"Como já expusemos, o Islã representa tudo o que é bom, saudável e desejável na vida. É a religião para todos os tempos, gerações e sociedades, mas, como o mundo islâmico, durante os últimos quatro séculos, tem estado em constante estado de depressão, a parte da lei islâmica que trata dos problemas econômicos permaneceu estática. Por que, então, não deveríamos adotar o Islã como crença para edificar nossas almas e purificar nossos pensamentos, e abraçar o comunismo como sistema econômico para resolver nossos problemas econômicos, já que ele de forma alguma afetaria nossa estrutura social ou qualquer aspecto dela? Assim poderíamos não apenas salvaguardar nossa moral, nossas tradições e costumes sociais, mas também contar, ao mesmo tempo, com um dos sistemas econômicos mais modernos da atualidade para resolver nossos problemas econômicos." "O raciocínio como este apresentado acima faz parte do jogo diabólico que os comunistas vêm praticando há muito tempo. Para começar, eles adotaram uma atitude agressiva em relação ao Islã no Oriente e lançaram várias dúvidas sobre ele. Mas, quando perceberam que isso havia, antes, aumentado o apego dos muçulmanos ao Islã, mudaram sua estratégia e recorreram à fraude e ao engano. Assim, argumentaram: 'O comunismo não interfere de modo algum no Islã, pois é basicamente apenas outro nome para justiça social e representa a responsabilidade do Estado para com seus cidadãos, de prover-lhes as necessidades básicas da vida. Você quer dizer que o Islã se opõe à justiça social, alegando que ele se opõe ao comunismo? Certamente o Islã não pode se opor a um sistema baseado na justiça social.'"

"As we have already submitted, Islam stands for all that is good, healthy and desirable in life. It is the religion for all times, generations and societies but as the Islamic world during the last four centuries has been in a state of constant depression, the portion of the Islamic law dealing with economic problems remained static. Why shouldn't we then adopt Islam as a creed to edify our souls and purify thoughts and embrace communism as the economic system to solve our economic problems as it would in no wise affect our social set-up or any aspect thereof. We shall thus be able not only to safeguard our morals, social traditions and customs but also have at the same time one of the most modern economic systems of the present times to-resolve our economic problems" The reasoning such as this given above is a part of the diabolical game the communists are out to play now since a long time. To begin with, they adopted an aggressive attitude towards Islam in the East and cast various doubts about it. But when they found that this had rather increased Muslims' attachment to Islam, they changed their strategy and resorted to fraud and deception. Thus they reasoned that: "Communism does not at all interfere with Islam, as it is basically just another name for social justice and stands for the responsibility of the state towards its citizens to provide them with the basic needs of life. Do you mean to say that Islam is opposed to social justice by alleging that it is opposed to communism? Surely Islam cannot oppose such a system based on social justice".

Este raciocínio diabólico é semelhante ao recorrido pelos imperialistas antes deste.

This diabolical reasoning is similar to that resorted to by the imperialists before this.

Eles também começaram atacando o Islã abertamente, mas, quando perceberam que isso apenas deixou os muçulmanos em alerta e vigilantes, recorreram a outro caminho.

They too had started with attacking Islam openly but when they found that it had only put the Muslims on their guard and they were watchful, they resorted to another course.

Eles diziam: "O Ocidente só se interessa pela difusão da civilização no Oriente; como pode o Islã ser contra a civilização quando é ele mesmo o pai da civilização?" Garantiam aos muçulmanos que podiam adotar esta civilização ocidental sem abandonar os seus jejuns, orações e práticas místicas, embora estivessem certos de que, se os muçulmanos sucumbissem uma vez à sua civilização, já não conseguiriam manter o seu caráter islâmico, com o resultado de que, dentro de poucas gerações, esta civilização os dominaria definitivamente. Provaram ter razão. Em consequência, surgiu depois de algum tempo entre os muçulmanos uma geração que estava completamente ignorante acerca do Islã, que antes sentia repulsa por ele sem qualquer conhecimento ou razão.

They said: "The West is interested only in the spread of civilization in the East; how can Islam be against civilization when it is itself the father of civilization?" They assured the Muslims that they could adopt this western civilization without giving up their fastings, prayers, and mystic practices, although they were sure that if the Muslims once succumbed to their civilization they would no longer be able to retain their Islamic character with the result that within a few generations this civilization would overpower them once for all. They proved right. Consequently, there arose a generation among the Muslims after some time who was completely ignorant about Islam, who rather felt a repulsion from it without any knowledge or reason whatsoever.

É exatamente esse jogo de fraude e engano que os comunistas estão praticando hoje.

It is this very game of fraud and deception that the communists are playing today.

Dizem que os muçulmanos podem permanecer muçulmanos e, ao mesmo tempo, rezar, jejuar e praticar rituais esotéricos, adotando o comunismo como sistema econômico, pois este não interfere de modo algum na sua religião. Por que, então, hesitariam em abraçá-lo? Mas, ao argumentar assim, eles sabem muito bem que os muçulmanos deixarão de ser muçulmanos se cederem a essa tentação. Nesse caso, eles estão certos de que, em poucos anos, os moldarão segundo a sua própria filosofia de vida e colocarão um fim ao Islã e a tudo o que ele representa, porque a era em que vivemos é de movimento acelerado e dinamismo, o que significa que grandes mudanças podem ser realizadas com muita facilidade em um período comparativamente curto. Mas, apesar de todos esses fatos, há muitos muçulmanos que se deixam enganar de bom grado por um raciocínio tão falso, pois ele lhes oferece ao menos um pretexto para evitar a árdua luta de cumprir seus deveres desagradáveis como muçulmanos, prometendo-lhes, ao mesmo tempo, liberdade da tarefa penosa de encontrar o seu próprio caminho, usar a sua própria razão e se esforçar em atividades construtivas. Eles prefeririam simplesmente sentar-se e sonhar sonhos ociosos, deixando-se conduzir por outros.

They say that the Muslims can at once remain Muslims, can pray, fast and perform esoteric rituals and adopt communism as an economic system, for it does not at all meddle with their religion. Why should they then hesitate in embracing it? But while thus arguing they know very well that Muslims will no longer remain Muslims if they once but succumbed to its temptation. In such a case, they are sure to remold them in a few years' time after their own philosophy of life and put an end to Islam and all it stands for because the age we are living in is one of rapid movement and dynamism which means that great changes can very easily be brought about in a comparatively very short period of time. But in spite of all these facts there are very many Muslims who willingly allow themselves to be hoodwinked by such a spurious reasoning as it provides them with an excuse at least to avoid hard struggle in carrying out their unpleasant duties as Muslims promising them at the same time freedom from the cumbrous task of finding their own way, use their own reason and exert themselves in constructive activities. They would rather just like to sit down and dream idle dreams and let themselves be guided by others.

Neste ponto, gostaríamos de enfatizar o fato de que, em princípio, o Islã não se opõe a nenhum sistema que, basicamente, não seja antagônico aos seus princípios e que sirva à comunidade muçulmana na solução de seus problemas decorrentes das condições de vida alteradas. O fato, porém, é que o comunismo de forma alguma está de acordo com a ideologia islâmica, embora possa, em alguns aspectos, superficialmente assemelhar-se ao Islã. A comunidade muçulmana, que já possui o melhor sistema, não pode ignorar o Islã e, em seu lugar, adotar o comunismo, o capitalismo ou o socialismo materialista, ainda que estes possam, em certos aspectos, parecer-se com ele, pois Deus expressamente ordenou: "E aqueles que não julgam de acordo com o que Deus revelou, esses são, de fato, os descrentes" (5:47).

We would at this point like to stress the fact that in principle Islam does not oppose any system such as is basically not antagonistic to its principles and serves the Muslim community in solving its problems arising out of the changed conditions of life. The fact, however, is that communism does not at all see eye to eye with Islamic ideology although it might in some respects superficially resemble Islam. The Muslim community which already possesses the best system cannot pass by Islam and instead adopt communism, capitalism or materialistic socialism though they might in certain respects appear to be similar to it, for God has expressly commanded : "And they Who do not judge in accordance with that which is revealed by God, they are indeed the unbelievers" (v : 47)

Podemos, de fato, abraçar o comunismo e continuar vivendo como muçulmanos? A resposta é um grande não, pois, ao aplicarmos o comunismo (descrito de forma equivocada ou desonesta como um sistema puramente econômico), constatamos que ele se opõe ao Islã tanto na teoria quanto na prática. A colisão entre ambos é inevitável pela simples razão de que não pode ser evitada nem contornada.

Can we in reality embrace communism and yet live on as Muslims? The answer is a big No, for, when we apply communism (erroneously or dishonestly described as being a purely economic system), we find that it is opposed to Islam in theory as well as in practice. Their collision is inevitable for the simple reason that it cannot be helped or avoided.

Que, teoricamente, ambos se opõem um ao outro em tantos aspectos pode ser julgado pelos seguintes pontos:

That theoretically both stand opposed to each other in so many respects may well be judged from the following points:

Em primeiro lugar, o comunismo repousa sobre uma base puramente materialista: não reconhece nada além daquilo que é percebido pelos órgãos dos sentidos. Tudo o que não é perceptível por esses órgãos sensoriais é irreal, um absurdo, e não tem existência alguma; ou, se existe, é tão insignificante que não se precisa dar atenção a ele. Engels disse: "A matéria é a única coisa real no mundo". E os materialistas argumentam: "A razão humana é apenas uma manifestação da matéria, que reflete o ambiente material externo que a cerca". Eles prosseguem dizendo que aquilo a que se chama alma não tem de modo algum uma existência independente própria, sendo antes um produto da matéria. Assim vemos que o comunismo é uma ideologia puramente materialista, que ridiculariza todas as formas de espiritualismo, rotulando-as todas como não científicas. A ideologia islâmica, por outro lado, recusa-se a aceitar tal restrição das esferas da atividade humana ou a rebaixar o homem a níveis tão baixos de existência. Ela vê o homem, antes, como um ser que aspira a elevar-se alto nos domínios do espírito e do pensamento, embora ande sobre a terra e possua um corpo físico. Nem as suas necessidades se limitam a alimento, abrigo e gratificação sexual, como afirmou Karl Marx. Neste ponto, pode surgir na mente de alguns leitores uma questão: como pode esta filosofia materialista afetar-nos, se nada teremos a ver com ela? Adotaremos apenas o programa econômico do comunismo e conservaremos todas as nossas crenças básicas, o nosso Deus, o nosso Mensageiro ﷺ e o nosso sistema espiritual. Estes não podem ser afetados pelo programa econômico que possamos adotar, pois este é algo bem diferente das coisas acima descritas e possui uma existência independente própria. Que ninguém se engane com essa ilusão, pois, como sustentam os comunistas, existe uma forte afinidade entre o sistema econômico e o credo básico, a ideologia e a visão de vida de um povo; eles não podem ser vistos isoladamente: estão intimamente inter-relacionados, pois se baseiam no mesmo sistema econômico, que se ergue sobre uma filosofia de vida puramente materialista, como esclareceram os pioneiros comunistas Engels e Marx em seus escritos.

Firstly, communism rests on a purely materialistic basis: it does not recognize anything save that perceived by sense organs: what is not perceivable by these sensory organs is unreal, nonsense and has no existence whatsoever or if it does exist it is so insignificant that one need not at all bother about it. Engels said: "Matter is the only real thing in the world". And the materialists argue: "Human reason is just a manifestation of matter which reflects the external material environment surrounding it". They go on to say that what is called soul does not at all have an independent existence of its own but is rather a product of matter. Thus we see that communism is a purely materialistic ideology which ridicules all forms of spiritualism dubbing them all as unscientific. Islamic ideology, on the other hand, declines to concede such a narrowing down of human spheres of activities or degrade man to such low levels of existence. It looks upon man rather as a being that aspires to soar high in the realms of spirit and thought although he walks on earth and possesses a physical body. Nor are his needs limited to food, shelter and sexual gratification as Karl Marx claimed. A question might at this stage be raised in the minds of some readers: How can this materialistic philosophy affect us when we shall have nothing to do with it: we shall adopt only the economic program of communism and retain all our basic creeds, our God, our Apostle, and our spiritual system. These cannot be affected by the economic program we might adopt as it is something quite different from the things described above and has an independent existence of its own. Let none be under this illusion, for as the communists hold, there exists a strong affinity between the economic system and the basic creed, ideology and outlook upon life of a people; they cannot be viewed in isolation: they are closely interrelated, for they are based on the same economic system which is raised on a purely materialist philosophy of life as has been clarified by the communist pioneers Engels and Marx in their writings.

Os comunistas, por exemplo, também acreditam no materialismo dialético. Sustentam que é o conflito dos opostos (os "que têm" e os "que não têm", ou trabalhadores e capitalistas) o único fator real, ainda que insidioso, por trás de todo o progresso econômico e humano que a humanidade alcançou até agora, desde a primeira era comunista, passando pela escravidão, depois pelo feudalismo e pelo capitalismo, até a era comunista final. É com esse mesmo materialismo dialético que justificam a sua posição e provam a emergência final do comunismo como vencedor da atual guerra ideológica. Afirmam que existe uma estreita relação científica entre o comunismo e essa teoria do materialismo dialético, na qual não há lugar algum para qualquer conceito de Deus, de Seus mensageiros ou de sua mensagem, pois, em sua arrogância, pensam que todas essas coisas são apenas um resultado da interação das forças econômicas. Elas não têm significado ou importância além das circunstâncias econômicas que as geraram. Assim, perdem toda a sua importância na vida humana e são simplesmente inúteis para interpretar ou definir a vida ou determinar os seus verdadeiros objetivos. O único fator de importância é o meio de produção que, se mudado, afeta toda a existência humana e a revoluciona. A falácia e a fraqueza da visão comunista da história humana são amplamente comprovadas pelo fato de que ela não consegue oferecer nenhuma explicação adequada para a grande revolução realizada pelo Islã na Arábia, pois não consegue apontar qualquer mudança nos meios de produção econômica na península arábica, ou mesmo em todo o mundo islâmico contemporâneo, que possa ser apontada como causa do surgimento do Santo Profeta ﷺ naquela parte do mundo, trazendo consigo um sistema de vida completamente novo.

The communists, for instance, also believe in dialectical materialism. They hold that it is the conflict of the opposites (the 'haves' and the 'have-nots' or workers and capitalists) that is the only real though insidious factor behind all economic and human progress that mankind has achieved so far starting from the first communist age and moving on to slavery, then feudalism, capitalism and then final communist age. It is with this very dialectical materialism that they justify their standpoint and prove the final emergence of communism as the victor out of the present ideological warfare. They claim that there is a close scientific relationship between communism and this theory of dialectical materialism, in which there is no place whatsoever for any concept of God, His apostles or their message, for in their arrogance they think that all these things are but merely an outcome of the interplay of economic forces. They have no meaning or significance apart from the economic circumstances that engendered them. As such they lose all their importance in human life and are simply worthless in interpreting or defining life or determining its true objectives. The one and the only factor of importance is the means of production which, if changed, affects the whole human existence and revolutionizes it. The fallacy and weakness of communists' view of human history is amply proved by the fact that it fails to offer any adequate explanation of the great revolution brought about by Islam in Arabia, for it cannot point out any change in the means of economic production in the Arabian peninsula or even in the whole of the contemporary Islamic world that might be referred to as having caused the emergence of the Holy Prophet in that part of the world bringing with him a completely new system of life.

Isto basta para mostrar que o Islã e o comunismo se opõem diametralmente um ao outro. Como, então, se pode dizer que os dois estão de acordo? Como podem os muçulmanos que creem na Beneficência de Deus, bem como na Sua imensa Graça que abrange todas as Suas criaturas, e que creem que é Deus Quem lhes envia os Seus mensageiros para os guiar no bom caminho, e que creem que o Islã não está sujeito às exigências econômicas, mas se eleva muito acima delas, como podem tais muçulmanos adotar impunemente o comunismo, que sustenta que todas as diferentes etapas do progresso humano são determinadas pela interação das forças opostas unicamente, deixando assim nenhum lugar para a vontade de Deus ou qualquer outro fator ou iniciativa, senão aquele conferido pela existência econômica, a pressão da necessidade?

This is quite sufficient to show that Islam and communism stand diametrically opposed to each other. How can the two be said to be at one then? The Muslims who believe in the Beneficence of God as well as His immense Grace embracing all His creatures and who believe that it is God Who sends to them His apostles to guide them aright and who believe that Islam is not subject to the economic exigencies but ascends far above them, how can such Muslims adopt with impunity the communism which holds that all the different stages of human progress are determined by the interplay of the opposing forces alone, thus leaving no place for God's will or any other factor or initiative save that lent to it by economic existence, the pressure of need.

Em segundo lugar, o homem, tal como é visto pelo comunismo, é apenas um ser passivo cuja vontade não tem qualquer importância diante das forças materiais e econômicas. Karl Marx disse:

Secondly, man as viewed by communism is just a passive being whose will has no importance whatever in the face of the material and economic forces. Karl Marx said:

"O modo de produção dos meios materiais de existência condiciona todo o processo da vida social, política e intelectual. Não é a consciência dos homens que determina a sua existência, mas, pelo contrário, é a sua existência social que determina a sua consciência".

"The mode of production of the material means of existence conditions the whole process of social, political and intellectual life. It is not tile consciousness of men that determines their existence, but, on the contrary, it is their social existence that determines their consciousness”.

Por outro lado, no Islã, vemos que o homem é visto como um ser ativo, dotado de livre-arbítrio próprio, que está sujeito somente à vontade superior de Deus. Diz o Sagrado Alcorão: "E Ele vos submeteu tudo o que está nos céus e na terra, como uma dádiva d'Ele" (45:13).

In Islam, on the other hand; we find that man is viewed as an active being with a free will of his own that is subject to the higher will of God alone, Says the Holy Qur'an: “And He has subjected to you, as from Him, all that is in the heavens and on earth" (xlv: 13).

Assim, o Islã deixa claro que é o homem quem desfruta do poder e da posição supremos sobre esta terra, com todas as forças materiais e econômicas existindo para servir à sua vontade. O próprio Islã é um exemplo disso. Seu progresso não foi limitado nem dirigido por nenhum processo de materialismo dialético. Os primeiros muçulmanos jamais sentiram, nem por um único momento, que a existência econômica do homem, por si só, desempenhava um papel decisivo na formação de seu destino, ou que se tratava de algo além de seu controle consciente, como disse Marx. Pelo contrário, eles moldaram conscientemente sua economia de acordo com a orientação de Deus e de Seu Mensageiro ﷺ, baseando todas as suas relações sociais nos ensinamentos do Islã. Libertavam escravos sem qualquer consideração de ganhos econômicos ou de iniciativa que os induzisse a isso; e, de fato, nunca testemunharam o estabelecimento do feudalismo em suas terras, embora este tivesse sido o sistema mais prevalente durante séculos na Europa e no mundo em geral. A adoção de uma economia comunista deve inevitavelmente levar à adoção da filosofia comunista, a filosofia que faz do homem um mero joguete das forças econômicas, as quais seguem seu curso totalmente independentes da vontade dos homens, pois estes não podem mudar seu rumo nem afetar seu funcionamento de forma alguma, já que isso é simplesmente impossível e, portanto, impensável.

Thus Islam makes it clear that it is man who enjoys supreme power and position on this earth with all the material and economic forces being there to do his bidding. Islam itself is a case in point in this respect. Its progress was not limited or directed by any process of dialectical materialism. The early Muslims never even for a single moment felt that the economic existence of man alone played a decisive role in shaping his destiny or that it was something beyond his conscious control as Marx said. They, on the contrary, did consciously shape their economy in accordance with the guidance of God and His Apostle basing all their social relationships on the teachings of Islam, They freed slaves without any consideration of economic gains or initiative inducing them to it; and they did in fact never witness the establishment of feudalism in their lands although it had been the most prevalent system for centuries in Europe and in the world at large, The adoption of communist economy must inevitably lead to the adoption of the communist philosophy, the philosophy which makes man a mere plaything of the economic forces that take their way quite independent of men's will for they can neither change their course nor can they affect their working in any way as it is simply impossible and, therefore, unthinkable.

Em terceiro lugar, como já apontamos no capítulo sobre "Propriedade Privada", é praticamente impossível separar um sistema econômico da filosofia social que está por trás dele.

Thirdly, as we have already pointed out in the chapter on "Private Ownership," it is next to impossible to divorce an economic system from the social philosophy behind it.

Portanto, se aceitarmos o comunismo como programa econômico, devemos também inevitavelmente abraçar a filosofia social que ele oferece e que afirma que a sociedade é a única coisa realmente existente, não tendo o indivíduo qualquer importância senão como membro de uma comunidade. Esta é uma posição bastante contrária à adotada pelo Islã, pois este atribui grande importância ao indivíduo e confia mais nele do que na sociedade para a realização de seus objetivos. O Islã civiliza o homem a partir do interior, de modo que ele cumpra voluntariamente todas as suas responsabilidades como membro de uma comunidade. Assim, eleva o homem à posição de membro consciente da sociedade, dotado de vontade própria, escolhendo livremente o seu trabalho e o lugar onde deseja trabalhar. Ele goza da liberdade de cumprir as ordens do governante ou de recusar-se a obedecer-lhe, caso o governante venha a transgredir os limites estabelecidos pela obediência a Deus e ao Islã. Assim, o Islã torna cada indivíduo um guardião da moral da comunidade, além de responsabilizá-lo pela erradicação de todas as formas de mal. Mas tal coisa não pode, por razões psicológicas e práticas evidentes, acontecer numa sociedade em que o indivíduo é reduzido à condição de um anão insignificante ou de um boneco sem valor, cujo destino é unicamente moldado e controlado pelo governo, que por si só controla todos os meios econômicos de produção. Por fim, devemos também lembrar que a filosofia comunista se baseia no pressuposto de que apenas o fator econômico é supremo no que se refere à determinação ou à formação das diversas relações sociais dentro de um grupo social. O Islã não nega nem subestima a importância do fator econômico na vida humana, nem ignora a importância de uma base econômica sólida para a vida social de uma comunidade, a fim de que as virtudes morais e sociais floresçam. Mas de forma alguma contribui para a noção de que a vida se resume à economia. Ela também não acredita que, se os problemas econômicos forem resolvidos, todos os outros problemas da sociedade serão automaticamente resolvidos como consequência. Para deixar esse ponto claro, consideremos, porém, alguns casos particulares da vida. Suponhamos que haja dois jovens de condição econômica semelhante: um deles é inclinado à sensualidade, absorto em suas paixões animais e completamente escravizado por elas, enquanto o outro desfruta de uma porção razoável de prosperidade material e gasta a maior parte de sua energia extra em ampliar seus horizontes mentais ou espirituais, adquirindo algum conhecimento ou habilidade. Podem esses dois jovens ser tratados como iguais e seus casos considerados idênticos? Os dois representam um grau igual de virtude, bondade e sucesso em seus respectivos modos de vida?

Therefore if we accept communism as an economic program we must also inevitably embrace along with that the social philosophy it offers and which states that society is the only real thing, the individual having no importance whatever save as member of a community, This is a position quite contrary to that taken up by Islam, for it attaches great importance to the individual and relies more upon him than on society for the realization of its ends. Islam civilizes man from within so that he would willingly discharge all his responsibilities as a member of a community. Thus it elevates man to the position of a conscious member of society with a will of his own, choosing his own job as well as the place he would like to work in freely. He enjoys freedom to comply with the orders of the ruler or refuse to obey him if the ruler should happen to transgress the bounds set by obedience to Gad and Islam. Thus Islam makes every individual a guardian of the community's morals besides holding him responsible for the eradication of all forms of evils. But such a thing cannot for obvious psychological and practical reasons happen in a society wherein the individual is reduced to the status of an insignificant midget or a worthless manikin whose destiny is solely shaped and controlled by the government as it alone controls all economic means of production, Last, we must also remember that the communist philosophy is based on the assumption that it is the economic factor alone that is supreme so far as the determining or molding of the diverse social relationships within a social group are concerned. Islam does not deny or under-rate the importance of the economic factor in human life nor does it ignore the importance of a sound economic basis for the social life of a community so as to make the moral and social virtues flourish, But it does not at all contribute towards the notion that life is but-economics. It also does not believe that if economic problems are solved all the other problems of the society will also be solved as a result thereof. To make this point clear let us, however, consider some particular cases from life. Supposing there are two young men of a similar economic status, the one being inclined to voluptuousness and engrossed in his animal passions and completely enslaved by these, while the other enjoys a reasonable portion of material prosperity and spends most of his extra energy in broadening his mental or spiritual horizon by acquiring some knowledge or skill. Can these two young men be treated as equals and their cases considered as identical? Do the two represent an equal degree of virtue, goodness and success in their respective modes of living?

Podemos tomar o caso de um homem de personalidade forte, a quem as pessoas ouvem com deferência e estão prontas a agir prontamente segundo o seu conselho, e o de outro sujeito sem valor, que não tem personalidade alguma e é apenas motivo de riso no círculo de suas relações. Agora a questão é: a solução dos seus problemas econômicos pode ajudar em alguma medida o segundo? Pode-se considerar que ele leva uma vida tão gloriosa quanto a do homem do primeiro caso?

We may as well take the case of a man with a strong personality to whom the people listen with deference and are ready to act upon his advice readily and still another goodfor- nothing fellow, who has no personality but is just a laughing-stock among the circle of his acquaintances. Now the question is, can the solution of his economic problems help the latter in any wise? Can he be deemed to lead a life as glorious as that of the man in the former case?

Tomando ainda outro caso, poderíamos perguntar se uma mulher dotada de graça e beleza pode, de alguma forma, ser comparada a uma mulher desprovida de toda graça e beleza. A remoção dos obstáculos econômicos poderia ajudar a mulher feia a resolver as suas dificuldades?

Taking still another case we might ask if a woman endowed with grace and beauty can in any way be matched with a woman devoid of all grace and beauty. Can the removal of economic hurdles help the ugly woman in resolving her difficulties?

É por essa razão que a racionalidade islâmica atribui importância fundamental não aos valores econômicos, mas aos não econômicos, sobretudo aos valores morais, pois acredita que são os valores não econômicos que constituem a base da vida humana, para cuja adequada organização são exigidos pelo menos tanto esforço e entusiasmo quanto os necessários no caso dos puramente econômicos. Ela, portanto, enfatiza uma relação perpétua entre Deus e o homem, pois é justamente esse vínculo espiritual entre o homem e seu Deus que constitui um excelente meio para o pleno florescimento dos valores morais na vida prática, uma vez que eleva os homens do plano de sua existência monótona, onde não passam de meros escravos de suas necessidades materiais e estão sujeitos a rivalidades intestinas, ódio e rancor, a um plano superior, muito mais elevado, onde estão livres de todas essas paixões terrenas baixas e onde se movem em um mundo permeado de virtude, bondade e amor.

It is because of this that Islamic rationale gives basic importance not to economic values but to the non-economic ones, the moral values in particular, for it believes that it is the non-economic values that form the basis of human life for the proper organization of which at least as much exertion and enthusiasm are called for as those needed in the case of purely economical ones. It, therefore, stresses a perpetual relationship between God and man, for it is this very spiritual bond between man and his God which is an excellent means for the full flourish of moral values in practical life as it lifts men from the plane or their humdrum existence where they are no better than mere slaves to their material needs and subject to internecine rivalries, hatred and rancor, to a higher, far higher plane where they are free from all these base earthly passions and where they move in a world permeated with virtue, goodness and love.

Sob outro ponto de vista, o Islam considera a força espiritual na vida humana como fundamental, pois ela é uma posse muito preciosa do homem nesta terra, além de exercer uma influência poderosa sobre seu destino como ser humano. Se lhe for dada a devida atenção e ela for organizada de maneira eficiente, pode revelar-se não menos poderosa como agente moldador da sociedade humana do que qualquer outro, inclusive o econômico. Pode mesmo revelar-se muito mais eficaz e poderosa do que todos os demais agentes de mudança social. Os muçulmanos podem encontrar, na própria história, provas suficientes para se convencerem da verdade da afirmação acima.

From a still another standpoint Islam holds the spiritual force in human life as of primary importance, for it is a very precious possession of man on this earth besides exercising a powerful influence on his destiny as a man. If it is paid proper attention to and organized efficiently it might prove not less powerful as an agent shaping human society than any other including even the economic one. It might rather prove far more effective and powerful than all the other agents of social change. The Muslims might find enough evidence in their own history to convince them of the truth of the above statement.

Assim, encontramos que o primeiro califa, Abu Bakr, manteve-se firme diante da ameaça de apostasia no início do seu governo, embora todos os muçulmanos, incluindo homens como Omar bin Al-Khattab, não tenham apoiado a sua posição de travar guerra contra as tribos que se haviam desviado. Ainda assim, permaneceu firme como uma rocha e não vacilou. De onde lhe veio a inspiração? Era um poder material, o sentimento de bem-estar económico, ou era algum poder humano que o sustentou naquela provação? Certamente, não foi nenhum destes que o inspirou ou o apoiou naquele período decisivo da sua vida. Se tivesse depositado a sua fé em qualquer um deles, nunca teria ousado combater contra tais probabilidades num momento tão precário da história do Islão. Foi somente o poder espiritual que deu a Abu Bakr a vontade, a determinação e a coragem para se opor aos rebeldes, que acabaram por ser subjugados e voltaram a ser bons muçulmanos como antes, abandonando de uma vez por todas a sua hostilidade para com o Islão ou os muçulmanos. Este é um capítulo muito significativo da história humana, que mostra como a energia espiritual consciente se transforma em poder material e económico, como não tem paralelo na história.

Thus we find that the first caliph Abu Bakr stood firm in the face of the threat of apostasy in the beginning of his rule although all the Muslims including men like Omar bin Al-Khattab did not support his stand to wage a war against the defecting tribes. Still he remained firm as a rock and did not flinch. Whence did he derive his inspiration? Was it a material power or the sense of economic well-being or was it some human power that sustained him in that ordeal? Surely, it was none of these that inspired him or backed him up at that momentous period of his life. Had he put his faith in anyone of these he would have never dared fight against such odds at so precarious a moment in the history of Islam. It was the spiritual power alone that gave Abu Bakr the will, determination and courage to stand against the rebels who were finally subdued and turned once again good Muslims as before, leaving off their hostility towards Islam or Muslims once for all. This is a very significant chapter of human history showing how the conscious spiritual energy is transformed into material and economic power such as has no parallel in history.

Da mesma forma foi o caso de Omar bin Abdul Aziz, que, somente com a ajuda de sua força espiritual, varreu a injustiça político-social criada pelos primeiros omíadas. Ele corrigiu a injustiça e reformou com sucesso a sociedade, ressuscitando os princípios sociais fundamentais do Islã. Foi então que se presenciou o grande milagre histórico e econômico: não se encontrava mais nenhum homem pobre ou necessitado em toda a sociedade muçulmana.

Similar is the case with Omar bin Abdul Aziz who with the help of his spiritual force alone swept away the politico-social injustice created by the early Ommeyeds. He rectified the injustice and successfully reformed the society resuscitating the underlying social principles of Islam. It was then that the great historical and economical miracle was witnessed: there was no longer any poor or needy man to be met with in the entire Muslim society.

O Islã, portanto, dá a maior importância ao poder espiritual, pois não quer privar o homem dos grandes e milagrosos benefícios que ele pode trazer, embora, ao mesmo tempo, não fique inerte nem recuse os meios materiais para alcançar seu objetivo. O Islã acredita em milagres, mas não favorece a espera ociosa pelos milagres espirituais acontecerem. Seu princípio orientador constante é, antes: "Deus contém com Autoridade aquilo que não é contido pelo Alcorão".

Islam, therefore, gives foremost importance to spiritual power, for it does not want to deprive man of the great and miraculous benefits it can bring to him although it does not at the same time sit idle nor does it refuse material means to realize its end. Islam does believe in miracles but favors not the idle waiting for the spiritual miracles to happen. Its constant guiding principle rather is: “God restrains with Authority that which is not restrained by the Qur'an".

Por outro lado, é praticamente impossível para os homens empenhar-se na realização de seus fins econômicos da maneira que o comunismo sugere e, depois, conseguir prestar atenção aos valores morais ou ao aprimoramento de sua própria vida espiritual, porque a importância exagerada dada ao aspecto econômico no comunismo favorece apenas um desenvolvimento unilateral. Isso pode ser comparado a um crescimento excessivo do coração ou do fígado humano, resultando invariavelmente em que tal órgão desproporcionalmente crescido do corpo humano prejudica o desenvolvimento adequado ou o funcionamento das demais partes.

On the other hand, it is next to impossible for men to exert themselves towards the realization of their economic ends in the way communism suggests and then be able to pay any attention to the moral values or betterment of their own spiritual life, because the exaggerated importance given to the economic aspect in communism favors but a onesided development only. It may be likened to an outgrowth of human heart or liver the invariable result being that such an outgrown organ of human body hampers the proper development or functioning of other parts.

Sabemos que há pessoas que sentem aversão a uma comparação filosófica entre o Islã e o comunismo como a que tentamos fazer acima, pois acreditam que tais discussões teóricas não têm peso algum e são antes supérfluas e não significam nada. Para elas, só os problemas práticos têm importância, os quais, segundo essas pessoas, deveriam ter toda a precedência possível sobre quaisquer considerações abstratas. Pensam que as coisas ficarão bem e que não precisamos nos preocupar com questões abstratas ao adotar um determinado sistema de vida, exceto quanto à sua praticabilidade. Assim, ficam perplexas ao tentar compreender como o Islã e o comunismo poderiam jamais entrar em conflito um com o outro no que diz respeito à vida prática. Descartam toda possibilidade de um tal conflito entre os dois.

We know that there are persons who feel aversion from such a philosophical comparison of Islam and communism as we have attempted above, for they believe that such theoretical discussions carry no weight and are rather superfluous and signify nothing. To them only the practical problems have importance which as such, according to them, should be given all possible precedence over all abstract considerations. They think that the things will be all right and we need not bother about any abstract questions while adopting a certain system of life except its practicability. Thus they are at a toss to understand that Islam and communism can ever come into conflict with, each other so far as practical life is concerned. They rule out all possibility of such a conflict between the two.

Nós não partilhamos o desprezo deles pelo aspecto teórico ou filosófico do problema, pois acreditamos que os dois nunca podem ser considerados isoladamente um do outro.

We do not share their contempt of the theoretical or philosophical aspect of the problem, for we believe that the two can never be viewed in isolation from each other.

Contudo, vamos apontar algumas das diferenças práticas entre o Islã e o comunismo para sua consideração. Algumas dessas diferenças podem ser resumidas da seguinte forma:

However we shall point out some of the practical differences between Islam and communism for their consideration. Some of the differences may be summed up as follows:

(1) O Islã sustenta que o verdadeiro dever da mulher é a propagação da raça humana. Portanto, ele não a incentiva a deixar seu reino e trabalhar em fábricas e campos, exceto, é claro, em casos de real necessidade, isto é, quando ela não tem um provedor masculino, seja ele seu pai, irmão, marido ou um parente próximo. Mas o comunismo torna obrigatório que a mulher saia para trabalhar em fábricas ou campos pelo mesmo número de horas que os homens. Mesmo que, por ora, desconsideremos a filosofia comunista subjacente, que se recusa a reconhecer qualquer diferença entre as funções e também a constituição psicológica dos sexos, a economia comunista, por sua própria natureza, repousa sobre a base de aumentar os meios materiais de produção até o limite máximo possível. Tal aumento só é possível se todos os membros da comunidade saírem e se dedicarem às fábricas, laboratórios e campos. A mulher também terá de suportar um fardo igual ao dos demais membros da comunidade, afastando-se do trabalho apenas durante o período de seu resguardo. Consequentemente, as crianças¹ serão criadas em massa pelo Estado, em um processo semelhante ao da produção em massa.

(1) Islam holds that the real duty of a woman is the propagation of the human race. It, therefore, does not encourage her to leave her queendom and work in factories and fields, except, of course, in cases of genuine need, that is to say, in case she has no male bread earner, be he her father, brother, husband or a near one. But communism makes it obligatory for woman to go out and work in factories or fields for as many hours as the men do. Even if we overlook for the time being the underlying communist philosophy which refuses to recognize any difference between the functions as well as the psychological make-up of the sexes, the communist economy by its very nature rests on the basis of effecting increase in material means of production to the farthest possible limit. Such an increase is possible only if all the members of the community should go forth and exert themselves in factories, laboratories and fields. The woman too will have to bear an equal burden along with other members of the community and will be off her work during the period of her confinement only. The children1 shall as a result thereof be brought up wholesale by the state in a process similar to that of mass production.

Portanto, se adotarmos a economia comunista, uma consequência inevitável será que a mulher terá de deixar o seu lar para trabalhar fora, o que, por outras palavras, significa que uma das instituições fundamentais do Islã, a família, o alicerce sobre o qual repousa toda a superestrutura da moral e da economia islâmicas, e que demonstra que a verdadeira função da mulher está dentro do seu lar, enquanto ao homem cabe o trabalho externo, também sofre um golpe fatal.2 Se se disser que sair para trabalhar nas fábricas não será necessário para a mulher, então esta será certamente uma posição alheia à defendida pelo comunismo, pois os comunistas já deixaram a sua posição demasiado clara neste ponto. Quanto a aumentar a produção, admitimos que se trata de algo indubitavelmente genuíno e de importância vital para a existência humana. Mas isso de modo algum exige a adoção da economia comunista, pois os próprios comunistas tomaram emprestados os meios de aumentar a sua produção ao capitalismo europeu.3 O estabelecimento de um Estado islâmico de modo algum proíbe o uso dos mais modernos meios de produção agrícola e industrial para benefício material.

Therefore, if we embrace the communist economy an inevitable result of it will be that woman will have to leave her home to work outside which means in other words that one of the fundamental institutions of Islam-family-the bedrock on which the whole superstructure of Islamic morality and economics rests and which shows that woman's true function is within her home while man is to do the outside work, is also dealt a fatal blow.2 If it is said that to go out and work in factories will not be necessary for woman then surely it will be a position alien to that upheld by communism, for the communists have already made their stand too clear on the point. Now so far as effecting an increase in production is concerned, we admit that it is undoubtedly genuine and of vital importance to human existence. But it does not in any way call for the adoption of communist economy, for the communists themselves borrowed the means of increasing their production from the European capitalism.3 The establishment of an Islamic state does in no wise forbid the use of the most modern means of agricultural and industrial production for material benefit.

(2) A economia comunista repousa sobre uma ditadura do proletariado em sentido pleno, o que significa que o Estado, por si só, decide quanto às funções desempenhadas pelos diferentes cidadãos, sem qualquer consideração por suas respectivas aptidões ou inclinações. O Estado, por si só, controla todo pensamento, todas as ações, todas as associações, bem como os fins a serem realizados por elas. Neste ponto, devemos também distinguir entre a ditadura de um governante único e a ditadura do Estado (proletariado). Pois, no caso de um governante, é apenas possível que ele seja de caráter afável e modesto, com o bem-estar de seu país muito caro ao seu coração, e que até, por vezes, se digne a consultar os representantes do povo — reais ou falsos — antes de decidir uma questão ou promulgar uma lei. Mas todas essas possibilidades estão simplesmente fora de questão no caso de uma ditadura do proletariado ou do Estado, que se ocupará principalmente apenas da economia e da realização, com mão de ferro, dos fins que lhe convierem. É isso que está significado no próprio nome: ditadura do proletariado.

(2) The communist economy rests on a full-fledged dictatorship of the proletariat, which means that the state alone decides as to the functions performed by different citizens without any regard whatsoever to their respective aptitudes or likings. The state alone controls all thought, acts, associations as well as the ends to be realized by them. At this point we must also differentiate between the dictatorship of a single ruler and the dictatorship of the state (proletariat). For, in the case of a ruler it is just possible that he be of a congenial, modest character with the welfare of his country very dear to his heart and may even at times condescend to consult the representatives of the people-real or falsebefore deciding a matter or enacting a law. But all these possibilities are simply out of question in the case of a dictatorship of the proletariat or state, concerned as it primarily will be with the economics alone and the realization of such ends, as suit it, with an iron hand. That is what is signified by the very name-dictatorship of the proletariat.

Além das desvantagens do comunismo enumeradas acima, podemos acrescentar mais uma: ele não tem uma base sólida, razão pela qual muitas vezes se vê brincando com a teoria e com a prática. Assim, por exemplo, de início defendeu a abolição total de toda propriedade privada e afirmou igualar os salários de todos os diferentes trabalhadores, mas foi obrigado a abandonar essa posição devido à pressão das circunstâncias, pois logo percebeu ser melhor permitir uma quantidade limitada de propriedade privada e uma diferença nos salários dos trabalhadores proporcional ao seu empenho e esforço. Assim, o comunismo mudou de posição, virando as costas a dois dos elementos mais fundamentais da filosofia de Karl Marx e aproximando-se muito mais do ponto de vista do Islã. Como podemos nós, muçulmanos, justificar nosso abandono do sistema de vida real e verdadeiro, ao qual a humanidade é constantemente reconduzida sempre que brinca com qualquer outro sistema?

To the drawbacks of communism enumerated above we may add yet another one: it has no sound basis because of which it is often seen mucking around with theory as well as practice. Thus for instance, to begin with, it advocated an outright abolition of all private ownership and claimed to bring on a par the wages of all the different workers, but was forced to abandon its stand due to the pressure of the circumstances, as it soon found it better to allow a limited amount of private ownership and a difference in the wages of workers in proportion to their enthusiasm and pains. So communism shifted its position thus turning its back on two of the most fundamental elements in the philosophy of Karl Marx and coming as much nearer to the standpoint of Islam. How can we Muslims justify ourselves in forsaking the real and only true system of life such as humanity is all the time driven back to, whenever it toys with any other system?