Ser paciente e tolerante é vencer uma guerra contra o próprio ego. A paciência é autocontrole e moderação. É uma marca de misericórdia e de tolerância e reflete a beleza do Islã em muitos níveis. Allāh, certamente, é Al-Ḥalīm (O Clemente, O Tolerante). Suas criaturas desobedecem a Ele, adoram outro que não Ele, descrêem Nele, mas Ele, ainda assim, lhes provê o sustento, permitindo que façam uso de Suas provisões na Sua criação. Allāh, em Sua infinita Misericórdia, concede uma trégua ao pecador, auxiliando-o a encontrar o caminho de volta e acolhendo-o com perdão. Que uma pessoa possa pecar contra Allāh durante toda a vida e encontrar a orientação de volta a Allāh no último momento, e então ser recebida com perdão, reflete a mais perfeita paciência de Allāh.

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

3:155 - Quanto àqueles dentre vós que se afastaram no dia em que os dois exércitos se encontraram em batalha, foi Satanás quem os fez tropeçar, por causa de algumas de suas ações. Deus já os perdoou: Deus é Perdoador e Clemente.

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 - Uma palavra gentil e o perdão são melhores do que uma ação de caridade seguida de palavras ofensivas: Deus é autossuficiente, clemente. Alguns Profetas no Alcorão foram conhecidos por sua observância da clemência, como Ibrāhīm em relação ao seu desejo de que seu pai fosse perdoado.

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114 - Abraão pediu perdão por seu pai porque havia feito uma promessa a ele, mas, quando percebeu que seu pai era um inimigo de Deus, desvinculou-se dele.

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

Abraão era terno de coração e paciente.

Abraham was tender-hearted and forbearing.

Há muitas coisas que podem impedir um diálogo produtivo com outra pessoa, como os maus modos, a agressividade, a impaciência e a zombaria. Para o muçulmano, é importante lembrar que ele ou ela deve esforçar-se ao máximo para garantir que o melhor caráter seja demonstrado.

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

O excelente caráter é a marca distintiva do muçulmano, e para o muçulmano há uma ênfase adicional, pois ele apresenta o Islã por meio de sua conduta. Quando o Profeta ﷺ enviou Mu´ādh ibn Jabal (que Allāh esteja satisfeito com ele) ao Iêmen para convidar os cristãos ao Islã, aconselhou-o a facilitar as coisas para as pessoas: “Facilite, e não dificulte. Dê-lhes boas novas e não os faça fugir de você.” 118 Mu´ādh comentou: “O último conselho que o Profeta ﷺ me deu, enquanto eu colocava o pé na sela, foi: ‘E torne excelente o seu caráter, ó Mu´ādh ibn Jabal!’” Esse conselho é paradigmático e lança o fundamento para a comunicação eficaz da mensagem do Islã.

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

O caráter de uma pessoa pode falar uma linguagem muito melhor e mais eloquente do que as palavras, deixando uma impressão muito mais duradoura do que aquilo que é dito. As pessoas tendem a lembrar não tanto do que foi dito, mas de como foi dito. Além disso, um bom caráter é a plenitude de uma pessoa. É o seu atributo mais evidente, e por ele é amada ou detestada. Ibn al-Qayyim disse: "Toda a religião é bom caráter. Portanto, quem superar você em bom caráter, superou você na religião."119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

Há muitas instruções proféticas acerca da demonstração de bom caráter. O Profeta ﷺ mencionou que as pessoas mais próximas dele e as mais amadas por ele no Dia do Juízo serão aquelas que tiveram o melhor caráter. Ele disse que não há nada mais pesado na balança do crente no Dia do Juízo do que um bom caráter. Se o muçulmano carrega em si um caráter belo, ele será o reflexo mais visível do efeito da orientação islâmica sobre ele. Sua fala e sua escuta, sua paciência, sua tolerância e sua serenidade interior transcendem o seu entorno e refletem a beleza do chamado que ele apresenta com as palavras. Ibn Baṭṭāl disse: "Próprio do caráter do crente é abaixar as asas da humildade diante da humanidade, falar com brandura e deixar de lado a aspereza na fala para com as pessoas, e isso está entre os meios mais fortes de afeição sincera."120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

O muçulmano lembra que não é a si mesmo que ele serve. Não é com o propósito de autoengrandecimento que ele fala sobre Allāh. Embora o muçulmano, de acordo com o seu contexto, se adapte e respeite os protocolos de sua circunstância, ele não deve perder de vista o seu propósito de refletir a beleza dos ensinamentos islâmicos. Isso vale mesmo quando ele se depara, em algum momento, com arrogância, desdém e zombaria, ou quando é superado pela perspicácia e pela habilidade argumentativa de outra pessoa. O muçulmano mantém-se firme na paciência e lembra que não é ele quem muda o coração de ninguém, mas que é Allāh quem volta os corações.

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

Às vezes, uma demonstração de magnanimidade pode ser muito mais expressiva do que um argumento sofisticado. No cerne de uma discussão está precisamente um coração, um que busca um caráter belo. Isso pode mostrar que as pessoas desejam não apenas ser orientadas, mas encontrar um guia honrado no meio delas. Al-Ḥasan al-Baṣrī disse:

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

“O crente é paciente e tolerante; não age com ignorância, ainda que a ignorância seja dirigida a ele. Ele é tolerante e não prejudica os outros. Se for prejudicado, perdoa. Não rompe os laços com as pessoas; e se for rompido, reconcilia-se. Não demonstra avareza.

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

E se lhe for demonstrada mesquinhez, então ele, em vez disso, demonstra paciência.”121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

Um belo exemplo de como essa paciência foi demonstrada encontra-se no excelente caráter do Profeta ﷺ quando foi abordado por um beduíno descontente:

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

"Eu estava caminhando com o Mensageiro de Allāh ﷺ, e ele vestia um manto de Najrān com uma borda grossa. Um beduíno o encontrou e puxou o manto com tanta força que eu vi que esse puxão violento deixou marcas da borda do manto na pele do pescoço do Mensageiro de Allāh ﷺ. E ele (o beduíno) disse: Muḥammad, ordena que me seja dado da riqueza de Allāh que está à tua disposição. O Mensageiro de Allāh ﷺ voltou sua atenção para ele e sorriu, e então ordenou que lhe fosse dada uma dádiva (provisão)."122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

Em outra narração, os companheiros do Profeta ﷺ estavam prontos a repreender fisicamente o beduíno por sua impudência, mas o Profeta ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

...e interrompê-los e mostrou que um ensinamento baseado na gentileza e na paciência pode ser muito mais significativo e transformador para todos do que a retaliação. O Profeta ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said: "O conhecimento é o amigo íntimo do crente, a clemência é o seu ministro, a inteligência é a sua prova, as ações são o seu valor, a paciência é o seu líder, a compaixão é o seu pai, e a gentileza é o seu irmão."123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

Uma grande demonstração do trato do Profeta ﷺ com seus inimigos, em um espírito de magnanimidade e paciência, é vista em sua conduta na batalha de Uḥud. Relata-se que, durante a Batalha de Uḥud, o Mensageiro de Allāh ﷺ disse: "Ó Allāh, perdoa o meu povo, pois eles não sabem", ao fazer sua súplica quando seus inimigos lhe golpearam o rosto.124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

O que emerge é a genuína preocupação do Profeta ﷺ com a salvação até mesmo de seus inimigos. Tal descrição assemelha-se ao homem mencionado na Sūrah Yā-Sīn, que veio correndo de longe para transmitir a notícia a seu povo, para que seguisse os Mensageiros de Allāh. Quando o agrediram com ira, sua preocupação era com o seu povo e a salvação deles.

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 - Eu creio no seu Senhor, portanto, ouça-me.

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 - Foi-lhe dito: "Entra no Jardim". Então ele disse: "Quem dera o meu povo soubesse".

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

‘Amr ibn al-‘As (Allāh esteja satisfeito com ele) disse: “O verdadeiramente paciente não é aquele que é paciente com quem o tolera, mas que responde a quem o insulta. Ao contrário, o verdadeiramente paciente é paciente tanto com quem o tolera quanto com quem o insulta.”125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa relatou: Ibn Abbās explicou o versículo: "O bem e o mal não podem ser iguais."

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

"[Profeta], repele o mal com o que é melhor e o seu inimigo se tornará tão próximo quanto um amigo antigo e querido" (41:34), o que significa: "Allah ordena aos crentes que sejam pacientes quando sentirem raiva, que sejam tolerantes diante da ignorância e que perdoem quando forem maltratados. Se fizerem isso, Allah os protegerá de Satanás e submeterá seus inimigos a eles, até que se tornem como amigos íntimos."126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126