A empatia é a pedra angular dos relacionamentos, o fator determinante que permite a alguém ver algo de si mesmo em outra pessoa, ou algo do seu eu esperado, ou algo esperado em outra pessoa, em si mesmo. Como os estudos de caso apresentados neste livro buscam todos determinar um questionamento das distinções binárias, os exemplos abraçam o ethos não exatamente do contágio emocional da compaixão, mas da busca de distinção nos outros com quem interagimos e que, por vezes, nos desafiam. A medida em que alguém consegue se empatizar com outro tem um efeito causal sobre o bem-estar desse "Outro". Pode ser uma questão de vida ou morte, de ferimento ou segurança. A empatia, aquilo que poderia ser considerado uma emoção concretizada, não começa como uma ação, um impedimento físico ou uma assistência. Na verdade, ela põe em movimento aquilo que pode se tornar uma ação substancial de outra pessoa. Ela não exige uma mudança mental de identidades, na medida em que atua sobre uma mudança espacial e uma sobreposição dos códigos humanos de distinção.

Empathy is the building block of relationships, the determinant that enables one to see something of himself in another, or something of his expected self, or something expected in another, in himself. Since the case studies presented in this book all seek to determine a challenging of binary distinctions the examples embrace the ethos not entirely of the emotional contagion of compassion but of finding distinctness in others we interact with and are sometimes challenged by. The extent to which one can empathise with another has a causative bearing on the wellbeing of that ‘Other’. It can be a matter of life and death, of injury and safety. Empathy, what might be considered an actualised emotion, does not begin as an action, a physical deterrent or assistance. It actually puts into motion what might become a substantial action of another person. It does not call for a mental shifting of identities in as much as it acts on a spatial shifting and an overlapping of human codes of distinction.

A empatia é imaginar o que outra pessoa é em relação ao deslocamento do seu tempo entre o passado e o presente, entre considerar o que outrora foi e o que pode ou possa acontecer na vida dessa pessoa, entre o entrelaçamento dos fios da própria existência humana e a consideração do "Outro" como vulnerável às mesmas temporalidades e, portanto, preso ao mesmo "quadro" de tempo. Por vezes, o questionamento da própria identidade, racial ou étnica, é, por vezes, um meio necessário para gerar empatia. Para muitos alemães, a desafiadora atitude de Sophie Scholl (do Movimento Rosa Branca) diante da intimidação nazista foi, em retrospectiva, uma resposta quintessencialmente "alemã".175 Um exemplo precoce da consciência de Sophie sobre a alteridade atribuída aos judeus nos desafia a considerar o paradoxo nas construções de eu/outro e as temporalidades das fronteiras físicas. Quando duas amigas judias da sua turma, Anneliese Wallersteiner e Luise Nathaan, foram impedidas de entrar na BDM (Bund Deutscher Mädel), a Liga das Moças Alemãs, Scholl comentou: "Por que Luise, com seus cabelos loiros e olhos azuis, não [pode] ser membro, enquanto eu, com cabelos e olhos escuros, sou membro?"176 Também ficamos sabendo que, quando um jovem professor popular foi repentinamente demitido, Sophie comentou: "O que ele fez? Nada... Simplesmente não era nazista, então era impossível para ele pertencer. Esse foi o seu crime."177 Ambos os exemplos falam da construção mais ampla de identidade e lugar de Sophie. A remoção de suas amigas e do professor sugere uma presumida alocação e pertencimento; o nazismo, para ela, desafiava a normalidade do espaço, assim como os ocupantes desse espaço. Seu distanciamento é uma autoexame ético de si mesma, de sua moral, de sua sociedade e de suas escolhas; é um distanciamento que ativa e não impede a resposta emocional.

Empathy is imagining what another person is in relation to the shifting of his or her time between the past and present, between considering what once was and what can or might transpire in the life of that person, between drawing together of the strands of one’s own human existence and considering the ‘Other’ as vulnerable to the same temporalities and thus bound in the same ‘frame’ of time. Sometimes the challenging of self-identity, racial or ethnic, is at times a necessary medium for generating empathy. For many Germans, Sophie Scholl’s (of the White Rose Movement) defiance in the face of Nazi intimidation was, in retrospection, a quintessentially ‘German’ response.175 An early example of Sophie’s consciousness of the Otherness ascribed to Jews challenges us to consider the paradox in self/other constructs and the temporalities of physical boundaries. When Jewish friends from her class, Anneliese Wallersteiner and Luise Nathaan, were refused entry into the BDM (Bund Deutscher Mädel), the League of German Girls, Scholl remarked, ‘Why can’t Luise, with her blonde hair and blue eyes [not] be a member, while I with my dark hair and dark eyes am a member?’176 We also learn that when a popular young male teacher was suddenly dismissed Sophie commented: ‘What did he do? Nothing…He just wasn’t a Nazi, so it was impossible for him to belong. That was his crime.’177 Both examples speak of Sophie’s broader construct of identity and place. The removal of her friends and teacher suggest a presumed allocation and belonging; Nazism for her challenged the normality of space as it did the occupants of that space. Her distance is an ethical self-examination of herself, her morals, her society and her choice-making; it is a distance which activates and does not prevent emotional response.

Nosso mundo está mudando rapidamente. Mais de 300 milhões de pessoas vivem fora de suas terras natais e a pessoa comum está hoje mais atenta ao seu mundo do que nunca. A relação dicotômica entre o Eu e o Outro, às vezes entre espectador e espectado, tornou-se mais acentuada. A crise dos refugiados Rohingya em Mianmar ou dos sírios em seu êxodo em massa para fora de seu país, a fim de escapar do conflito em curso; os ataques terroristas e os assassinatos indiscriminados cometidos pelo ISIS, pelos supremacistas brancos neonazistas ou pelos nacionalistas hindus geram ansiedade em nosso mundo, e, por vezes, a insegurança que sentimos desperta sentimentos que vão da ansiedade, da insegurança à aversão. Nesses momentos de encruzilhada, os seres humanos se agrupam, tornamo-nos temerosos e desconfiados. Esses sentimentos de medo, desconfiança, generalizações, pressão do grupo interno para se conformar aos preconceitos em relação ao outro, sentimentos de traição e discriminação recorrente em comunidades hostis tornam-se potenciais barreiras à empatia.

Our world is rapidly changing. More than 300 million people live outside of their native homelands and the average person is today more alert to his world than ever before. The dichotomous relationship between Self and Other, sometimes between spectator and spectated, has become more pronounced. The crisis of refugees of the Rohingya in Myanmar or Syrians in their mass exodus out of their country to escape the ongoing conflict; terrorist attacks and indiscriminate killings committed by ISIS, by neo-Nazi white supremacists or by Hindu nationalists create anxiety in our world and sometimes the insecurity we feel generates feelings that can range from anxiety, insecurity and abhorrence. At these junctions, humans group together, we become fearful and untrusting. These feelings of fear, mistrust, generalisations, in-group pressure to conform to prejudices of the other, feelings of betrayal and recurrent discrimination in hostile communities become potential barriers to empathy.

Em To Kill a Mockingbird, de Harper Lee, o condado de Maycomb, que vive os efeitos da Grande Depressão, cresce em ansiedade e desconfiança em relação aos outros, como o enigmático Boo Radley e o personagem negro criminalizado, Tom Robinson.178 O julgamento de Tom Robinson aprofunda e intensifica a separação entre os habitantes predominantemente brancos e agrava o medo e a insegurança dos habitantes negros do condado de Maycomb. Quando mudanças grandes e rápidas são experimentadas pela sociedade, torna-se fácil demais para as pessoas definir de forma restrita quem pertence ao grupo interno, quem é verdadeiro membro da sociedade, verdadeiro cidadão e patriota. Simultaneamente, há outra corrente que também pode atuar em tais sociedades durante esses períodos, mas esta exige empatia, paciência e compreensão. Ela gera respostas mais normativas, como um senso de pertencimento e de união, em vez de exclusão e marginalização.

In Harper Lee’s To Kill a Mockingbird, Maycomb County, living with the effects of the Great Depression grows in anxiety and distrust of others like the enigmatic Boo Radley and the criminalised black character, Tom Robinson.178 The trial of Tom Robinson furthers and heightens the in-grouping between predominantly white inhabitants and exacerbates fear and insecurity of Maycomb County’s black inhabitants. When big and rapid changes are experienced in society, it becomes all too easy for people to narrowly define who belongs to the in-group, who is a true member of society, a true citizen, and patriot. Simultaneously there is another current that can also operate in such societies during such times, but this one requires empathy, forbearance and understanding. This generates more normative responses, such as a sense of belonging and bridging as opposed to Othering and ostracising.

Ao estigmatizar as pessoas, elas passam a surgir como os Outros da sociedade, bárbaros, aqueles que estão à margem da humanidade. Entre elas e os dominantes, existe uma suposta marginalidade.

By stigmatising people, they come to emerge as society’s Others, barbarians, those on the margins of humanity. Between them and the dominants, there exists a supposed marginality.

Para os israelenses, o muro de separação, que isola centenas de milhares de palestinos da vida cotidiana, do trabalho, das viagens, de suas terras agrícolas e que torna árduo o trajeto até as famílias, as unidades de saúde e as escolas, significa que os palestinos ficam presos a construções territoriais. Isso permite que a oposição entre o Eu e o Outro seja agravada. Esses Outros distantes são restringidos não tanto em termos de paisagem, mas em outros códigos de comportamento, pelos quais aquilo que está fisicamente distante não pode ser aproximado, cultural ou de outra forma. Entre eles e os dominantes existe uma suposta marginalidade.

For Israelis, the separation wall, cutting off hundreds of thousands of Palestinians from everyday life, work, travel, from their farmlands and making strenuous the journey to families, medical facilities and schools mean the Palestinians are bound by territorial constructions. This allows the opposition between the Self and Other to be aggravated. These distant Others are restricted, not so much in frames of landscaping, but in other codes of behaviourism by which the physically distant cannot be rendered close, culturally or otherwise. Between them and the dominants there exists a supposed marginality.

O que os outros veem de si mesmos e como imaginam ser vistos tem influência sobre a autoidentidade coletiva, e as relações entre o eu e o Outro podem existir num quadro binário, ou perspectivas empáticas podem desafiar essas tendências. Olhamos para o poema "The Right Word", de I. Dharker.179 A partir de uma moldura de agressor hostil emerge uma vítima vulnerável. Somos confrontados, no poema, com uma realização linear acerca de um rapaz cuja descrição na voz poética ainda não foi plenamente discernida: "I see his face. No words can help me now / Just outside the door, / lost in shadows, / is a child who looks like mine." Segue-se uma realização, uma aceitação. Embora a imagem da criança passe de terrorista a combatente da liberdade, militante hostil e guerrilheiro, a criança que estava "lost in shadows" é humanizada através de um código de reconhecimento, uma semelhança física. É esta passagem de uma imagem atribuída ao rapaz para uma imagem de si mesma encontrada no rapaz que permite à narradora reconsiderar os seus preconceitos anteriores sobre ele e sobre o mundo de onde ele provém. O poeta ensina que, se fôssemos menos rápidos a julgar, talvez as pessoas não tivessem de viver à altura dos rótulos que lhes damos: "I open the door. / Come in, I say. / Come in and eat with us. / The child steps in / and carefully, at my door, / takes off his shoes." A desumanização é um apagamento de distinções, uma transformação dos Outros em seres sem rosto, diferentes de nós. Como se discutiu, a ascensão da guerra de drones nos nossos céus, da guerra aérea telecomandada, gerou um novo modo de matanças despersonalizadas, de desumanização, distância e distanciamento. Chamayou, em Drone Theory, explicou: "Milhares de milhas podem agora interpor-se entre o gatilho sobre o qual repousa o dedo de alguém e o canhão do qual a bala será disparada."180 O mecanismo da desumanização e a forma como trai a verdade da consciência humana, na sua forçada autoantagonização, leva a "desviar o olhar" daquilo que, em si mesmo, está diante de si próprio. O último reflete-se aqui num campo de prisioneiros japonês durante a Segunda Guerra Mundial:

What others see of themselves and how they imagine themselves being seen have a bearing on collective self-identity and relationships between self and Other can exist in a binary, or empathic outlooks can challenge those tendencies. We look upon I. Dharker’s poem, ‘The Right Word’.179 Out of a frame of a hostile aggressor emerges a vulnerable victim. We are confronted with a linear realisation in her poem concerning a boy whose description in the oetic voice has not been fully discerned, “I see his face. No words can help me now/Just outside the door,/lost in shadows,/is a child who looks like mine.” What follows is a realisation, an acceptance. Though the image of the child traverses from a terrorist, a freedom-fighter, a hostile militant to a guerrilla warrior, the child who was ‘lost in shadows’ is humanised through a code of recognition, a physical similarity. It is this separation from an image imputed onto the boy to an image of oneself found in the boy that enabled the speaker to reconsider her previous prejudices about the boy and the world from which he arises. The poet teaches that if we were less quick to judge perhaps people would not have to live up to the labels that we give them, “I open the door./Come in, I say./Come in and eat with us./The child steps in/and carefully, at my door,/takes off his shoes.” Dehumanisation is a blurring of distinctions, a rendering of Others as faceless, and unlike ourselves. As discussed, the rise of drone warfare in our skies today, of remote-controlled air war, has generated a new mode of depersonalised killings, of dehumanisation, distance and detachment. Chamayou in Drone Theory explained: “Thousands of miles can now be interposed between the trigger on which one’s finger rests and the cannon from which the cannonball will fly.”180 The mechanism of dehumanisation and the way it betrays the trueness of human conscience in its forcible self-antagonising to ‘look away’ from what lies of ‘itself’ before itself. The latter is reflected here in a Japanese prison camp during World War II:

Os japoneses demonstravam uma súbita relutância em encontrar nossos olhos no decorrer de nossos contatos diários. Sabíamos que tomavam precauções para garantir que nem um único vislumbre da nossa humanidade, óbvia e indefesa, escapasse às suas defesas e contradissesse a caricatura que alguma imagem demoníaca, formada a priori, havia criado de nós dentro deles. Quanto mais a tempestade se aproximava, mais intenso se tornava o funcionamento desse mecanismo. Eu tinha visto sua manifestação mais impressionante nos olhos de um oficial japonês que, diante de um soldado ambonês condenado, precisou inclinar-se para a frente e afastar os longos cabelos negros da nuca, sobre a cabeça e os olhos do condenado, antes de conseguir sacar a espada e decepar-lhe a cabeça. Antes que o golpe caísse, ele fora obrigado a olhar diretamente em frente, por sobre a cabeça condenada, sem ver nem ela nem a nós, que estávamos em pé, desordenadamente, em uma longa fila diante dele.181

“The Japanese showed a sudden reluctance to meet our eyes in the course of our daily contacts. We knew that they were taking precautions to ensure that not a single glimpse of one’s obvious and defenceless humanity should slip through their defences and contradict the caricature some demoniac a priori image had made of us within them. The nearer the storm came the more intense the working of this mechanism became. I had seen its most striking manifestation in the eyes of a Japanese officer who, with a condemned Ambonese soldier before him, had had to lean forward and brush the long black hair from the back of the neck over the head and eyes of the condemned man before he could draw his sword and cut off the man’s head. Before the blow fell he had been compelled to look straight ahead over the doomed head seeing neither it nor us who stood, raggedly, in a long line in front of him.”181

Não está claro quem são os Outros que estamos a outrificar, e esse paradoxo é precisamente o que sustenta a outrificação. Um "Outro" é o resultado da paranoia de um "eu" em relação a alguém que foi levado a temer e a suspeitar, o que geralmente é impulsionado por políticos e pelos meios de comunicação social, e não pelo contacto pessoal. Por vezes, os políticos, muito visivelmente durante as campanhas eleitorais do Presidente Trump, outrificam grupos étnicos ou religiosos de forma codificada e, assim, activam nas pessoas o sentimento de ansiedade e medo. A proibição de viagens de 2017 imposta por Trump a todos os muçulmanos foi sintomática de uma caricatura indiscriminada de todos os muçulmanos como potenciais terroristas. Isto contribuiu muito para reforçar as atitudes e lealdades endogrupais, o que abriu espaço para que as pessoas expressassem de forma mais explícita sentimentos antimuçulmanos.

It is not clear who the Othered we are otherising are, and this paradox is precisely what sustains the Othering. An ‘Other’ is a result of a ‘self’s paranoia about someone he has been led to fear and suspect, which is usually driven by politicians and the media as opposed to personal contact. Sometimes politicians, very noticeable during President Trump’s election campaigns, Otherise ethnic or religious groups in a coded way and therefore activate people’s sense of anxiety and fear. Trump’s 2017 travel ban on all Muslims was symptomatic of an indiscriminate caricaturing of all Muslims as potential terrorists. This did much to harness in-group attitudes and loyalties, which opened up a space where people could be more explicit in expressing anti-Muslim sentiments.

A retórica empregada para caricaturar os mexicanos como estupradores e traficantes de drogas promoveu a normalização da alteridade, tornando mais aceitável e até desejável apoiar os apelos à sua deportação e à construção de um muro. Ironicamente, o muro é precisamente aquilo que a alteridade faz. Ela divide e separa-nos. A alteridade é, portanto, criada tanto social como culturalmente, e atinge o seu auge nos momentos de inquietação. Os encontros humanos, no entanto, podem ter um efeito notável não apenas de reverter estereótipos, mas também de unir as distinções entre as pessoas, de modo que as nossas diferenças sejam vistas à luz de uma humanidade comum e como um sinal da maravilhosa criação de Allāh.

The rhetoric employed to caricature Mexicans as rapists and drug dealers furthered the normalising of Othering, making it more acceptable and even desirable to support calls for their deportation and for a building of a wall. Ironically, the wall is precisely what Othering does. It divides and separates us. Othering is thus both socially and culturally created and peaks at moments of unease. Human encounters, however, can have a remarkable effect of not only reversing stereotypes but also to bridge the distinctions between people so that our differences are viewed in light of a shared humanity and a sign of the amazing creation of Allāh.

Nós, a humanidade, somos um esforço coletivo. As tentativas de desfigurar e apagar os outros da condição humana exigem que todos nos estendamos e construamos pontes. Devemos dar voz aos outros: às vítimas de guerras e genocídios, aos marginalizados socialmente e aos estruturalmente despossuídos. Devemos lembrar que o custo da guerra não se mede apenas pela destruição física de lares e de infraestruturas do Estado, mas também pelas vidas perdidas, pelos danos psicológicos e espirituais, e pela criação de incontáveis "outros". Devemos resistir ao surgimento de tendências genocidas no nosso mundo. Theodor Adorno procurou, no seu ensaio seminal "Educação após Auschwitz" (1966), salientar a responsabilidade da educação e dos educadores em fomentar tendências empáticas nos jovens, que desafiem atitudes de alteridade. A sucessão de genocídios, guerras e massacres desde Auschwitz, contudo, comprova que há ainda muito mais a fazer. Devemos desafiar as narrativas dos meios de comunicação globais e as representações que outrificam ou excluem os nossos semelhantes de um estado coletivo de dignidade, que lançam sobre outros o estigma de identidades desvalorizadas e desumanizadas. Cabe-nos desempenhar papéis importantes na construção de sociedades que conectam pessoas, que constroem pontes. Construir pontes permite-nos abrir espaços, promover a compreensão, a comunicação e o fortalecimento do espírito humano coletivo.

We, us, humanity, are a collective effort. Attempts at disfiguring and erasing of others from the human frame requires us all to reach across and bridge. We are to give a voice unto others - victims of war, genocide, social outcasts, the structurally dispossessed. We are to remember that the cost of war is measured not only in terms of physical destruction of homes and state infrastructure but of lives that have been lost, of psychological and spiritual damage, of the creating of countless ‘others’. We must push back against the emergence of genocidal tendencies in our world. Theodor Adorno attempted in his seminal essay ‘Education After Auschwitz’ (1966) to stress the responsibility of education and educators to herald empathic tendencies in young people who challenge attitudes of otherness. The sequence of genocides, however, wars and mass killings, since Auschwitz are a testament that there is so much more for us to do. We must challenge global media narratives, and representations that otherise or exclude fellow humans from a collective state of worthiness, that unleash on others the stigma of devalued, dehumanised, identities. It is upon us to play important roles in building societies that connect people, that bridge. Bridging allows us to open spaces, to foster understanding, communication and an enhancing of the collective human spirit.

Lembremo-nos de que é contrário à nossa humanidade desumanizar os outros; é contrário àquilo que Allāh criou naturalmente em nós, que é ver, admirar e respeitar uns aos outros. As tribos do norte de Natal, na África do Sul, têm uma bela expressão de saudação: “Sawu bona”, que literalmente significa “eu vejo você”. Outro membro da tribo responderia “Sikhona”, que literalmente significa “eu estou aqui”. A implicação de tal saudação está encerrada na ideia de que, até que você me veja, eu não existo. Tentar ver uns aos outros sem os estereótipos, os muros, a distância, tanto física quanto cultural, que maculam as nossas percepções uns dos outros, tem sido um dos objetivos deste livro. Como muçulmanos, somos instruídos a viver por um código de conduta mais elevado, um que incorpora uma profunda consciência uns sobre os outros e sobre o mundo que habitamos coletivamente. E Allāh, de fato, disse:

Let us remind ourselves that it is against our humanness to dehumanise others, it is against what Allāh created naturally within us, which is to see, admire and respect each other. The South African North Natal tribes have a beautiful greeting phrase, “Sawu bona” which literally means “I see you.” Another member of the tribe would reply “Sikhona” which literally means “I am here.” The implication of such a greeting is encapsulated in the idea that until you see me I do not exist. Attempting to see each other without the stereotypes, the walls, the distance both physical and cultural, that mar our perceptions of each other has been one of the goals of this book. As Muslims we are instructed to live by a higher code of conduct, one that embodies a deep consciousness about each other and the world which we collectively inhabit. And Allāh indeed said:

Depois, ele estava entre aqueles que creram e aconselharam uns aos outros à paciência e aconselharam uns aos outros à misericórdia. O Alcorão, capítulo "A Cidade", 90:17

“Then he was among those who believed and advised one another to patience and advised one another to mercy.” The Quran Chapter ‘The City’ 90:17