A desumanização estigmatiza outras pessoas com uma "identidade deteriorada". Os idosos, os enfermos e os portadores de deficiência mental podem, cada um, tornar-se alvo da alteridade, pois podem ser vistos como socialmente inadequados e incapazes. O grupo tratado como o Outro é desvalorizado, despersonalizado e suscetível à discriminação. Embora aquilo que é visto como possuidor de menor status social seja, por vezes, relativo a dados demográficos e à cultura, os deficientes, os loucos, os idosos e os que são pouco atraentes ou desfigurados compõem, frequentemente, os negligenciados e Outros da sociedade.

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

Uma sociedade é uma malha complexa, uma miríade de pessoas com experiências de vida distintas e moldadas por circunstâncias diferentes. Numa sociedade em que a saúde, o status e o privilégio são os principais fatores que denotam sucesso, aqueles que não usufruem destes traços acabam por ficar para trás. Ou seja, quem não é saudável, quem é pobre e quem é socialmente marginalizado pode frequentemente suportar o peso do tratamento injusto dos outros, seja ele explícito ou implícito. Muitos dos companheiros do Profeta ﷺ pertenciam a este último grupo.

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

Um desses companheiros, Julaybīb, recebeu esse nome por causa do seu pequeno porte, já que Julaybīb deriva da palavra jalbab (muito baixo de estatura). De aparência semelhante à de um anão, Julaybīb também foi descrito como damim, que significa feio e repugnante em sua aparência física. O que tornou Julaybīb ainda mais um excluído foi o fato de que as suas origens familiares eram desconhecidas. Para uma sociedade que se orgulhava de sua linhagem e de seu status social, a falta de posição de Julaybīb, a ausência de informações sobre sua linhagem, seus pais ou sua tribo, era uma grande desvantagem. E isso se agravava com a sua aparência física. Marginalizado e temido, Julaybīb passava grande parte do tempo sozinho e isolado dos outros. O Profeta ﷺ, no entanto, demonstrou um cuidado notável com o seu companheiro e ensinou um modelo de convivência que se opunha à consolidação de uma postura de alteridade contra aqueles considerados diferentes e/ou como párias sociais. O modelo profético enfatizava a verdadeira camaradagem com todos, apesar das diferenças de aparência física ou de posição social. Enfatizava também o desenvolvimento de uma percepção mais ampla das necessidades dos marginalizados.

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

Esta narração é exemplar pela forma como contrapõe os critérios de mérito e de demérito. O Profeta ﷺ mostrou que a verdadeira liderança transcende as lealdades de grupo e as panelinhas, e que posiciona o homem à luz das suas qualidades interiores.

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

Uma vez que o Profeta ﷺ perguntou por Julaybīb, embora outros não o tivessem feito, isso mostra como o reconhecimento aberto dos outros corrige o desequilíbrio que a alteridade (Othering) pode criar.

Foi narrado através de Anas (que Allāh esteja satisfeito com ele) que uma mulher, um tanto debilitada mentalmente, disse: "Ó Mensageiro de Allāh! Tenho uma necessidade que quero que atendas." Ele respondeu: "Ó Umm Fulān (mãe de fulano), escolhe o caminho por onde queres andar, para que eu possa conhecer a tua necessidade e atendê-la." Ele caminhou com ela por algum trajeto até que a sua necessidade fosse satisfeita. ﷺ47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

Esta narração é profunda sob muitos aspectos e oferece-nos muito que refletir sobre a forma como lidamos com os outros, como os homens e as mulheres que podemos encontrar e que sofreram de alguma doença mental, ou que conhecem alguém que a tenha. A mulher que se aproximou do Profeta (que a paz esteja com ele) veio com um pedido para que o Profeta (que a paz esteja com ele) atendesse a uma das suas necessidades. O que se destaca logo no início é a forma como o Profeta (que a paz esteja com ele) se dirigiu a essa mulher. Há algo de dignificante na abertura que o Profeta ﷺ lhe dirigiu. Dirigiu-se a ela com "Yā umm fulān". O que isto parece transmitir é o posicionamento da mulher num quadro de dignidade e respeitabilidade. A mulher já era alguém importante, alguém em quem se podia confiar, alguém valorizado e que já tinha ganho importância. Era uma mãe, e antes de ser mãe poderia ter sido considerada menos ou diferente por causa da sua deficiência mental. Dirigir-se aos outros com títulos de respeito é uma característica essencial da cortesia e da etiqueta na conversa.

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

Em nossos relacionamentos, devemos mostrar a beleza da compaixão, da humildade e da preocupação islâmicas, e considerar a instrução do Profeta ﷺ de encarnar uma "misericórdia geral" para com todos. A advertência de ʿUmar a Abū ʿUbayda ibn al-Jarrāḥ é instrutiva aqui pelo que transmite sobre a pureza do coração em relação à presença social, especialmente dentro de uma comunidade nova. Quando Abū ʿUbayda repreendeu ʿUmar por sua falta de cuidado com as vestes, esperando que ʿUmar se apresentasse de maneira mais adequada, sobretudo à luz da ocasião (sua primeira entrada em Jerusalém), ʿUmar respondeu: "Allāh nos honrou com o Islam. Se agora buscarmos honra em algo com que Allāh não nos honrou, Ele nos humilhará."53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

A roupa e o bom vestir são importantes, mas não são um indicador do nosso valor. Num mundo de inseguranças e grandiosidades competitivas, o muçulmano deve estar atento à sua própria autoimagem e nunca julgar os outros por causa da sua aparência. Cada pessoa é valiosa em si mesma, como filhos de Ādam, e o Islam confere a cada ser humano uma posição de honra, digna de ouvir o chamado de uma mensagem profundamente libertadora.

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

Em 2012, uma equipe de estudantes de Ética na Mídia da DePaul University gravou um vídeo de um homem em situação de rua de Chicago chamado Ron (Ronald) Davis. O vídeo, publicado em 2013, rapidamente se tornou viral e já foi visto por milhões de pessoas. Ron Davis faleceu em 30 de novembro de 2019. É importante que consideremos as palavras de Ronald: simples, mas tão poderosas. Ele falou, com uma riqueza de detalhes que partia o coração, sobre como era frequentemente ridicularizado por transeuntes, ignorado e insultado enquanto pedia esmolas. As pessoas costumavam lhe dizer: "Arranje um emprego, vagabundo!", e ele frequentemente respondia: "Espere um pouco, eu não sou um vagabundo. Sou um ser humano." Segurando as lágrimas, Ron explicou: "Não importa o que as pessoas pensem de mim, eu sei que sou humano antes de tudo." Ronald sabia que estava em situação de rua, mas também sabia que era humano, e sabia que era seu direito ter sua humanidade reconhecida, ser respeitado, mesmo que outros não fossem capazes de ajudá-lo financeiramente ou não sentissem a necessidade de fazê-lo. Ronald sabia e sentia, no íntimo de seu ser, que os seres humanos merecem dignidade. Ronald não era um ninguém. Nós, muçulmanos, devemos fazer nossa parte para refletir um ideal mais elevado, no qual cada pessoa com quem nos comunicamos receba a mais sincera atenção.