Desde o amanhecer do Islã, a luta e o confronto entre o Kufr e o Imaan têm sido os mais severos. Isso nunca cessou por um único dia e jamais cessará, quer se ouça ou não o som das espadas que se chocam ou o ruído das aeronaves.

Since the dawn of Islaam the struggle and clash between Kufr and Imaan has been at its severest. It has not ceased for a day and it will never stop whether the striking of the swords or the sounds of aircraft are heard or not heard.

Na verdade, a luta entre o Haqq e o Baatil começou e tornou-se severa desde o momento em que Allah (swt) criou Adão (as), ensinou-lhe, ordenou-lhe e proibiu-lhe. A ordem de Allah e a Sua proibição representavam o Haqq, e tudo o que se lhe opunha ou dele se desviava representava o Baatil.

Indeed the struggle between the Haqq and the Baatil began and became severe from the time that Allah (swt) created Aadam (as) and taught, commanded and forbade him. The command of Allah and his forbidding represented the Haqq and everything that was in opposition to it or diverted away from it represented the Baatil.

Allah (SWT) criou Adão (AS) e sua esposa e disse a ambos:

Allah (swt) created Aadam (as) and his wife and said to them both:

Porém, o chefe da desorientação e da falsidade sussurrou-lhes e disse:

However the chief of misguidance and falsehood whispered to them and said:

Isto representou, portanto, o primeiro ato de engano e desvio, e Allah (SWT) havia advertido e ensinado a Ādam (AS) que Shaytān era seu inimigo:

This therefore represented the very first act of deception and misguidance and Allah (swt) had warned and taught Aadam (as) that Shaytaan was his enemy:

Na verdade, a Da'wah do Haqq e do Imaan estabelece-se sobre a revelação das Haqaa'iq (verdades) e sobre a sua defesa, e estabelece-se sobre distinguir o certo do errado em todas as questões e situações. As Haqaa'iq (verdades) das coisas e dos assuntos são o que conduz ao Imaan, e é por esta razão que vieram muitos Aayaat exigindo do ser humano que examine e reflita sobre tudo o que foi criado, para que possa conhecer as Haqaa'iq, apegar-se a elas e defendê-las. As Haqaa'iq (verdades) dos assuntos são o que conduz ao conhecimento da verdade, ao que é correto, e protege da queda no erro e na falha, e do que daí resulta quanto a seguir os caminhos de Shaytaan.

Indeed the Da’wah of the Haqq and Imaan is established upon revealing the Haqaa’iq (truths) and upholding them and it is established upon distinguishing the right from the wrong in every issue and case. The Haqaa’iq (triuths) of matters and things is what leads to the Imaan and it is for this reason that many Aayaat have come demanding from the human to examine and think about all what has been created so that he can know the Haqaa’iq, stick to them and uphold them. The Haqaa’iq (truths) of matters is what leads to knowing the truth, what is correct and protects from falling into error and mistake and what results from that in terms of following the paths of Shaytaan.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Além destas, há muitos outros versículos (Āyāt) que chamam e convidam o ser humano a examinar, refletir, meditar e ponderar.

In addition to these there are many other Aayaat that call and invite the human being to examine, think, ponder and reflect.

Aquele que faz das Haqaa'iq (verdades/fatos) a base de seu pensamento e constrói sobre elas de maneira sã, então Allah lhe concederá o Tawfeeq para chegar à verdade. O chamado e o convite ao Haqq (verdade) aumentam em firmeza e certeza na medida em que as questões foram esclarecidas e tornadas manifestas em sua realidade verdadeira. Quando o Islam exigiu das pessoas que tivessem Imaan, não lhes exigiu que tivessem Imaan em qualquer questão que contradissesse as Haqaa'iq ou que não fosse construída sobre elas de maneira sã.

The one who makes the Haqaa’iq (truths/facts) the basis of his thought and builds upon that in a sound manner then Allah will give him the Tawfeeq to arrive to the truth. Calling and inviting to the Haqq (truth) increases in firmness and certainty as long as matters have been made clear and manifest upon their true reality. When Islaam demanded from the people to have Imaan it did not demand from them to have Imaan in any matter that contradicted with the Haqaa’iq or was not built upon them in a sound manner.

Allah (SWT) ordenou às pessoas que acreditassem nos Malā'ikah (anjos), nos Kutub (livros), nos Rusul (Mensageiros), no Dia do Juízo e na Jannah (Paraíso) e na Naar (Fogo do Inferno), que são todas questões que a mente não pode afirmar nem provar. Por isso, a crença nessas coisas não foi exigida até que Ele (SWT) tivesse enviado um Mensageiro para informar as pessoas sobre essas Haqā'iq (verdades/fatos), que não se enquadram no âmbito dos sentidos e, portanto, não podem ser abrangidas pela área do pensamento e da investigação.

Allah (swt) commanded the people to believe in the Malaa’ikah (angels), the Kutub (books), the Rusul (Messengers), the Day of Judgment and Al-Jannah (paradise) and the Naar (fire of hell) which are all matters that the mind cannot affirm and prove. Therefore belief in these was not demanded until after He (swt) had sent a Messenger to inform them about these Haqaa’iq (truths/facts) which do not fall within the scope of the senses and as such they cannot fall under the area of thought and examination.

E quando Allah (swt) enviou o Seu Nabi Muhammad (saw) e todos os Seus Anbiyaa (profetas), que a paz e as orações estejam sobre todos eles, para informar as pessoas sobre os Haqaa'iq (verdades) que não podem ser alcançados pela mente, e para informá-las de Suas ordens e proibições, Ele (swt) não enviou um homem como qualquer outro homem no que diz respeito à sua suscetibilidade à falsidade, mentira, esquecimento ou erro.

Portanto, o Alcorão convida ao estudo da realidade da criação e à compreensão de suas Haqaa'iq (verdades), para que a verdade e as compreensões corretas de cada questão e caso possam ser alcançadas com base nelas. Ele estabeleceu as Haqaa'iq de maneira absoluta:

Therefore the Qur’aan invites study of the reality of the creation and to comprehend its Haqaa’iq (truths) so that the truth and right understandings for every issue and case can be arrived at built upon it. It has established the Haqaa’iq in an absolute manner:

Allah (SWT) diz:

Allah (swt) says:

A base na qual as pessoas da Imān e da Ḥaqq se apoiam na luta entre a Ḥaqq e a Bāṭil (verdade e falsidade) são as Ḥaqā'iq relativas à criação (universo), ao ser humano e à vida, além das Ḥaqā'iq da Dīn do Islām.

The basis which the people of Imaan and the Haqq rely upon in the struggle between the Haqq and the Baatil (truth and falsehood) is the Haqaa’iq related to the creation (universe), the human and the life in addition to the Haqaa’iq of the Deen of Islaam.

O Da'wah ao Haqq ocupa-se em explicar as coisas, os assuntos e as realidades segundo a sua verdadeira realidade (Haqeeqah). Já a Da'wah ao Baatil (falsidade) ocupa-se em cegar as pessoas quanto aos Haqaa'iq (verdadeiras realidades), inserindo nelas conceitos falsos, de modo que os sentidos sejam enganados, ou de modo que a visão correta e o pensamento sadio sejam corrompidos, ou de modo que o Baatil seja imaginado como sendo Haqq, ou o Haqq imaginado como sendo Baatil. A sua principal preocupação é adornar o Baatil, embelezá-lo e atrair para ele, para que venha a ser aceite.

The Da’wah to the Haqq is concerned with the explanation of things, matters and realities upon their true reality (Haqeeqah). The Da’wah to Baatil (falsehood) on the other hand concerns itself with blinding people from the Haqaa’iq (true realities), inserting false concepts within them so that the senses are deceived or so that the correct view and sound thought is corrupted or so that the Baatil is imagined to be the Haqq or the Haqq imagined to be Baatil. Its Da’wah’s main concern is to adorn the Baatil, beautify it and entice towards it so that it becomes accepted.

Isso foi ilustrado na seguinte Nobre Âyah:

This has been illustrated in the following Noble Aayah:

Assim, foi isso que Iblees fez quando procurou fazer Aadam (as) cair em erro:

This therefore is what Iblees did when he sought to cause Aadam (as) to slip (up):

De fato, a realidade clara e verdadeira que resume a essência da luta entre a verdade e a falsidade é que as pessoas do Baatil (falsidade) embelezam as falsidades, os equívocos e o desvio, insistindo e sustentando que eles representam as verdades e os fatos. Afirmam que representam as Sunan (leis naturais recorrentes) da criação e da vida, as Sunan do progresso, do desenvolvimento e do renascimento, e que representam os objetivos, a esperança e os meios para a salvação. Ao mesmo tempo, aproximam-se das Haqaa'iq (verdades/fatos) reais e as distorcem, retratando-as como falsidades e enganos, ou como coisas impossíveis, ilusórias e miragens, enquanto enganam o povo quanto às suas próprias alegações e pretensões.

Indeed the clear true reality which summarizes the essence of the struggle between the truth and the falsehood is that the people of Baatil (falsehood) will beautify the falsehoods, misconceptions and misguidance whilst insisting and maintaining that they represent the truths and facts. They claim that they represent the Sunan (natural recurring laws) of the creation and life, the Sunan of progress, development and revival, and they represent the aims, hope and means to salvation. At the same time they approach the real Haqaa’iq (truths/facts) and distort them portraying them as falsehoods and deceptions or that they are impossible matters, illusionary and a mirage whilst deceiving the people in respect to their own claims and pretences.

Entre os sinais mais proeminentes e perigosos da decadência, seja ela de indivíduos ou de grupos, está o apego a erros, ilusões e falsidades, acreditando que são Haqaa'iq (verdades) e adotando-os como Mafaaheem (conceitos). Se se tornassem conceitos, sobre eles seriam construídos pensamentos, e sobre estes, por sua vez, se construiriam o comportamento, a conduta e as ações. A adoção desses pensamentos errôneos levaria então ao desespero, ao fracasso e a uma parceria com o inimigo. Esta é a verdadeira perda, e ela gera confusão, perplexidade e rendição, além de deterioração e declínio cada vez maiores.

From amongst the most prominent and dangerous signs of the decline, whether this applies to individuals or groups, is the holding on to the errors, delusions and falsehoods whilst believing them to be Haqaa’iq (truths) and adopting them as concepts (Mafaaheem). If they were to become concepts, thoughts would then be built upon them, which the behaviour, conduct and actions in turn are built upon. The adoption of these erroneous thoughts would then lead to despair, failure and a partnership with the enemy. This is the real loss and it generates confusion, bewilderment and surrender in addition to increased deterioration and decline.

Exemplo: Tome os povos árabes e os povos muçulmanos nas terras do mundo islâmico que acreditaram em seus líderes, em suas mentiras e em seus enganos quando afirmaram que estavam trabalhando pela unidade árabe ou islâmica, para expulsar o colonialismo, libertar as terras e seus povos, e quando afirmaram que lidariam de forma decisiva com o subdesenvolvimento e com o Estado dos Yahood.

Example: Take the Arab peoples and Muslim peoples in the lands of the Islamic world who have believed their leaders, their lies and their deceptions when they claimed that they were working towards Arab or Islamic unity, to expel colonialism, liberate the lands and its people and when they claimed that they will deal decisively with underdevelopment and with the State of the Yahood.

A Ummah e os seus povos não compreenderam naquele momento que os seus governantes eram inimigos deles e da sua religião. Eles não fazem parte da Ummah e são apenas mentirosos e enganadores, mas a Ummah não compreendeu plenamente isto e, pelo contrário, acreditou neles e até os aplaudiu. Notamos que os resultados foram o oposto dos objetivos, pois os níveis de subdesenvolvimento e pobreza aumentaram, enquanto a divisão e a fragmentação se intensificaram, e as terras tornaram-se ainda mais propensas a maiores divisões e fragmentação. Em vez de expulsar o colonialista, os Estados colonialistas estabeleceram muitas bases militares e concentraram o seu domínio sobre as terras muçulmanas com maior precisão. Os grandes Estados dominaram as terras e os seus povos com as suas empresas, a sua força e as suas legislações. E, em vez de libertar a Palestina, completaram o reconhecimento do Estado dos Yahood, além do seu direito pacífico à existência.

Os tiranos, agentes e traidores ocultaram sua verdadeira e hedionda realidade e a cobriram com belas declarações e slogans enfeitados. Ao mesmo tempo, eles perseguem aqueles que visam expor sua falsificação e revelar seus slogans falsos e bases de pensamento. Assim, trabalham para abafar as vozes e silenciar as línguas, para que a verdadeira realidade não seja revelada. Eles espalharão falsas acusações contra eles, enquanto lidam com eles com fogo e ferro, prisão e assassinato. Isso também representa uma das Haqaa'iq (verdades) ou Sunan (leis naturais recorrentes) em relação à luta entre o Haqq e o Baatil. Os líderes do Kufr e da falsidade acusaram o Mensageiro de Allah ﷺ de ser poeta, adivinho, mágico, de que foi ensinado por um humano e de que apenas relatava as histórias e lendas dos antigos.

The tyrants, agents and traitors have hidden their true hideous reality and covered it up with beautiful statements and adorned slogans. At the same time they target those who aim to expose their forgery and reveal their fake slogans and bases of thought. So they work to muffle the voices and silence the tongues so that the true reality is not revealed. He will spread false accusations against them whilst dealing with them with fire and iron, imprisonment and murder. This also represents one of the Haqaa’iq (truths) or Sunan (natural recurring laws) in respect to the struggle between the Haqq and the Baatil. The leaders of Kufr and falsehood accused the Messenger of Allah (saw) of being a poet, soothsayer, magician, that he was taught by a human and that he merely related the stories and legends of old.

Eles o torturaram (saw) e torturaram os seus Companheiros (rah), enquanto os líderes dos descrentes de cada tribo atacavam aqueles que haviam abraçado o Islã dentre as suas tribos, torturando-os e tentando afastá-los de sua religião. Na verdade, isto é uma Sunnah dentre as Sunan da luta entre Al-Haqq e Al-Baatil.

They tortured him (saw) and they tortured his Sahaabah (rah) whilst the chiefs of the disbelievers from every tribe pounced upon those who had embraced Islaam from their tribes, torturing them and attempting to take them away from their Deen. Indeed this is a Sunnah from amongst the Sunan of the struggle between Al-Haqq and Al-Baatil.

Uma das enganações que surgiram dos Shayaatin dos homens e dos Jinn é que eles pintaram a imagem de que o renascimento depende de estar atrelado a eles e de adotar os seus programas e currículos intelectuais e culturais. Os governantes agentes e a mídia, em suas diferentes formas, ajudaram nisso. Também educaram aqueles dentre os filhos da Ummah que haviam sido deslumbrados por eles. Dessa forma, o colonialista descrente tornou-se o exemplo mais elevado para aqueles que foram colonizados. Há até mesmo quem se esforce para reforçar e fortalecer o domínio e o controle dos colonialistas sobre eles e suas terras, enquanto são iludidos a acreditar que estão, na verdade, combatendo-o. Por exemplo: dizem que a condição para o renascimento, o progresso e o desenvolvimento é a estabilidade econômica, e que esta é medida pela renda do indivíduo médio, enquanto a vida digna de um ser humano é medida por essa renda, com a qual lhe estabelecem um nível mínimo (adequado). Além disso, para alcançar a estabilidade econômica, é necessário diversificar as fontes de receita ou de renda, ou empreender projetos específicos. Dessa forma, os seguidores de Iblees e de sua descendência conseguiram implementar seus enganos e desvios sobre as terras e seus habitantes. Seus instrumentos nisso foram os governantes e seus agentes, que eles haviam deslumbrado, provenientes das fileiras dos secularistas e dos corrompidos. Eles oferecem e direcionam seus conselhos a cada terra ou grupo de maneira a preservar os seus interesses, enquanto despojam a nossa Ummah de sua ʿAqeedah e de sua Deen.

Devido a esses pensamentos, definições corrompidas e enganos, o problema dos muçulmanos ou o seu objetivo deixou de ser a libertação de suas terras do Kufr, a aplicação de seu Deen e a transmissão de sua Da'wah à humanidade. Deixou também de ser o confronto com o colonialista descrente e sua expulsão, passando a limitar-se ao desenvolvimento econômico. Quando os muçulmanos acreditaram nisso, tornou-se obrigatório para eles buscar a ajuda e a confiança no colonialista, porque ele é um especialista e economicamente avançado. Então ele lhes forneceu os planos e ofereceu seus conselhos.

Due to these thoughts, corrupt definitions and deception the problem of the Muslims or their objective was no longer the liberation of their lands from Kufr, the application of their Deen and carrying its Da’wah to mankind, and it was no longer confronting the colonial disbeliever and expelling him, but rather it had become confined to economic development. When the Muslims believed this, it then became obligatory upon them to seek assistance and reliance upon the colonialist because he is an expert and economically progressed. They then provided the plans for them and provided their advice.

Por exemplo: Um Estado como a Arábia Saudita tem se inclinado, por determinação de seus governantes, em direção aos americanos, entre outros descrentes.

For example: A State like Saudi has inclined, by way of instruction from its rulers, towards the Americans amongst other disbelievers.

Them advising them that they must diversify or multiply the sources of income in order to revive, and that it is wrong for them to rely on oil and petrol alone. Then, when we want to diversify and increase the sources of income in Saudi, instead of aiming to establish and develop modern and advanced manufacturing and industry, the Shaytaan advises us (out of his deep care and concern for us) that the beginnings of progress and development must start with agriculture. And so it was: Saudi established, with the assistance of the people of deception, projects aimed at reclaiming the Sahara, utilising it for agriculture and growing wheat. The result of this was the production of wheat at a cost exceeding its market price and value many times over. However, because this was essential for the sake of revival, the State continued to encourage this agricultural project and provided the incentive to the people by saying that they would purchase their produce from them at even higher prices than their already incredibly high costs. The people then went about importing it, or smuggling it, or buying it from the markets at its usual price before then selling it to the State. So what kind of intellect is it that can be convinced by this planning and that it represents the path towards revival? Is this not an example of the hearing, sight and mind not functioning?

Todo esse engano vem acompanhado de cegar as pessoas para as verdades, pois os líderes da falsidade são extremamente cautelosos e atentos quanto a que os muçulmanos não despertem para a verdadeira realidade do renascimento e para a maneira como ele se concretiza. Por essa razão, dedicam-se a impedir que os muçulmanos prestem atenção à sua 'Aqeedah e à sua Sharee'ah. A 'Aqeedah dela é a única explicadora válida e verdadeira dos assuntos e o fator principal de sua unidade e de sua grandeza. E a sua Sharee'ah é a fonte de todas as soluções para todos os seus problemas e também um dos fatores mais importantes de sua unidade. É ela que orienta as pessoas ao juízo correto, unifica seus pontos de vista e lhes especifica quem são seus inimigos e seus amigos, o que é bom e o que é censurável, e ordena que se apeguem e se vinculem às Haqaa'iq (verdades) tal como são.

All of this deception is combined with blinding people from the truths because the leaders of falsehood are extremely guarded and attentive in respect to the Muslims not awakening to the true reality of revival and the manner by which it is realised. For this reason they are dedicated to preventing the Muslims from paying attention to her Aqeedah and her Sharee’ah. Her Aqeedah is the only valid and true explainer of matters and the main factor for her unity and her greatness. And her Sharee’ah is the source of all solutions for all of her problems and is also one of the most important factors of her unity. It is what directs the people to the correct judgement, unifies their viewpoints and specifies for them their enemies and friends, that which is good and that which is objectionable, and it commands them to stick and bind to the Haqaa’iq (truths) as they are.

O imenso número de muçulmanos hoje, suas terras vastas e extensas, seus recursos naturais e tesouros inesgotáveis e suas bilhões em riqueza têm sido uma maldição e uma fonte de indignação sobre eles, em vez de uma bênção. Isso ocorre porque o renascimento não acontece por meio da riqueza, dos recursos naturais, dos tesouros e da economia, assim como não é resultado de possuir grandes números de ‘Ulamaa’.

The huge number of Muslims today, their wide and expansive lands, their endless natural resources and treasures and their billions in wealth have been a curse and source of indignation upon them rather than a blessing. This is because revival does not occur by way of wealth, natural resources, treasures and the economy just as it is not the result of having great numbers of ‘Ulamaa’.

Quando os muçulmanos carregavam a sua 'Aqeedah de forma intelectual e política, eles eram capazes de se tornar a maior e mais numerosa Ummah do mundo em muito pouco tempo, e de ocupar a posição de Estado número um do mundo. Isso nos orienta para a importância e a relevância da existência de um pensamento fundamental, do qual emanam um Sistema ou sistemas e leis que tratam e resolvem todos os problemas e necessidades que surgem no indivíduo e na realidade. Esse é o caso do Islã, cujo pensamento é verídico, correto e está em conformidade com as verdadeiras realidades das coisas e dos fatos.

O caminho em direção à mudança e ao renascimento começa pelo estudo e pela reflexão sobre os Haqaa'iq (verdades reais) do universo, do ser humano e da vida. Ele se dá, portanto, por meio de uma consciência intelectual, pelo apego firme às verdades e pela atenção aos equívocos que desviam dessas Haqaa'iq e levam a pessoa à desorientação. Esse apego às Haqaa'iq representa o caminho para o Imaan e, depois disso, o caminho para compreender todas as realidades de acordo com as suas verdades reais (Al-Haqaa'iq). Ele é a medida para todas as pessoas, para todas as situações e para todas as proposições.

The path towards change and revival begins by study and thought about the Haqaa’iq (true realities) of the universe, the human and the life. It therefore occurs by way of an intellectual awareness and by holding fast and adhering to the truths whilst being attentive to the misconceptions that divert from these Haqaa’iq and make one fall into misguidance. This adherence to the Haqaa’iq represents the path towards Imaan and the path, after that, towards comprehending all realities according to their true realities (Al-Haqaa’iq). It is the measure for all people, for all situations and for all propositions.

Que a misericórdia de Allah seja concedida ao Xeique Taqiy ud Deen An-Nabhaani por sua declaração: “É necessário corrigir os conceitos sobre os assuntos entre as pessoas como um todo”. (At-Takattul Al-Hizbiy, p. 20). E ele disse: “É necessário chamar a atenção para dois assuntos: O primeiro: Os equívocos que surgiram com respeito aos Haqaa’iq. Segundo: Os equívocos que desviam dos Haqaa’iq.... Por essa razão, é necessário prestar atenção aos equívocos, e também é necessário aderir aos Haqaa’iq e agarrá-los com um aperto de ferro, e é necessário ter profundidade no pensamento e sinceridade no raciocínio para chegar aos Haqaa’iq (verdades/realidades verdadeiras). (At-Tafkeer, p. 88).

May Allah’s mercy be granted to Ash-Sheikh Taqiy ud Deen AnNabhaani due to his statement: ‘It is necessary to correct the concepts about matters amongst the people as a whole’. (At-Takattul Al-Hizbiy p20). And he said: ‘It is necessary to bring the attention to two matters: The first: The misconceptions that have occurred in respect to the Haqaa’iq. Secondly: The misconceptions that divert away from the Haqaa’iq.... For that reason it is necessary to pay attention to the misconceptions and it is also necessary to adhere to the Haqaa’iq and to take hold of them with an iron grip, and it is necessary to have depth in the thought and sincerity in the thinking to arrive at the Haqaa’iq (truths/true realities). (At-Tafkeer p88).

Portanto, os muçulmanos devem prestar atenção aos pensamentos, opiniões, metodologias, planos e definições que estão sendo propagados entre eles, e devem examiná-los, criticá-los e separá-los cuidadosamente, a fim de se livrarem dos erros e falsidades que existem neles.