Quando o Islam explicou que a sua mensagem é uma mensagem para toda a humanidade e proibiu recorrer ao julgamento e às decisões de outro que não a Sharee'ah, não deixou o assunto e a sua explicação à discrição de quem desejasse obedecer. Da mesma forma, não fez disso uma desculpa ou permissão para que quem quisesse cumprir este propósito seguisse o caminho escolhendo o estilo que quisesse, confiando na sua própria discrição. Antes, fez do caminho e da metodologia que o Nabi ﷺ seguiu a explicação obrigatória que deve ser seguida para colocar este pensamento em seu devido lugar de aplicação, e fomos ordenados a segui-la.

When Islaam explained that its message is a message for the whole of mankind and forbade going to judgement and rulings to other than the Sharee’ah, it did not leave the matter and explanation to the discretion of the one who wanted to obey. Similarly, it did not make it an excuse or permission for the one who wished to accomplish this purpose to go about it choosing whatever style that he wished relying on his own discretion. Rather it made the path and methodology that the Nabi (saw) proceeded along as the obligatory explanation that must be followed in order to place this thought in its correct place of application and we have been commanded to follow it.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

Os Ahkaam do Islã não se limitam a explicar os tratamentos (soluções) para a realidade do ser humano, suas relações (com os outros) e seus problemas. Eles também incluem os Ahkaam (regras) relacionados à implementação prática dessas regras. Por exemplo, o Islã proibiu o roubo, o assassinato e o Zinaa, enquanto ordenou o Imaan, a 'Ibaadah e outros assuntos. Não se contentou apenas com os comandos e proibições, pelos quais quem deseja cumpri-los pode fazê-lo, enquanto quem deseja transgredi-los pode fazê-lo se assim quiser. Ao contrário, o Islã inclui os Ahkaam que levam as pessoas a se submeterem a essas regras. Assim, ordenou o corte da mão no caso do ladrão, o açoitamento ou o apedrejamento do fornicador e do adúltero, a execução do assassino e do apóstata...

The Ahkaam of Islaam are not limited to explaining the treatments (solutions) for the human’s reality, his relationships (with others) and his problems. It also includes the Ahkaam (rulings) related to the practical implementation of these rulings. So for example Islaam has forbidden theft, murder and Zinaa whilst it has commanded Imaan, ‘Ibaadah and other matters. It did not suffice itself to the commands and prohibitions alone, where the one who wishes to abide by them can do so whilst the one who wishes to go against them can do so if he so wished. Rather Islaam includes the Ahkaam that make the people submit to these rulings. So it commanded the cutting of the hand in respect to the thief, lashing or stoning for the fornicator and adulterer, the killing of the murderer and apostate...

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

E Ele (SWT) disse:

And He (swt) said:

E o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

And the Messenger of Allah (saw) said:

E o propósito destes Ahkaam é fazer com que os tratamentos e soluções islâmicos sejam implementados e aplicados dentro da sociedade. Assim, aquele cuja fé (Imaan) está enfraquecida, a ponto de não o refrear, é então impedido, dissuadido ou compelido pelo Sultão (a autoridade).

And the purpose of these Ahkaam is to make the Islaamic treatments and solutions implemented and applied within the society. So the one whose Imaan is weakened so that it does not constrain him is then prevented, deterred or compelled by the Sultaan (the authority).

Estas representam os Ahkaam (regras) que levam as pessoas a submeter-se à soberania da Shari'a e à Haakimiyyah de Allah (SWT).

These represent the Ahkaam (rulings) that make the people submit to the sovereignty of the Shar’a and the Haakimiyyah of Allah (swt).

E estes são os Ahkaam que tornam o Islam aplicável, de modo que não sejam apenas ordens e proibições que a pessoa cumpre ou não cumpre de acordo com os seus motivos e inclinações. É isto que se chama Tareeqah, isto é, o método ou a maneira da Shari'ah que deve ser seguida, sendo proibido desviar-se dela para outra coisa a fim de cumprir o mandamento. Por exemplo, para prevenir o roubo não é permitido substituir o castigo de cortar a mão pelo castigo de prisão ou de morte, assim como não é permitido abandonar o castigo do apóstata ou do fornicador, nem trocar estes castigos por outros, e assim por diante.

And these are the Ahkaam that make Islaam implemented so that they are not only commands and prohibitions which the person abides by or does not abide by in accordance to his motivations and inclinations. This is what is called the Tareeqah i.e. the Shar’iah method or manner that must be abided by which is not allowed to be diverted from to something else in order to fulfil the command. So for example, to prevent thievery it is not permitted to exchange the punishment of cutting the hand with the punishment of imprisonment or death just as it is not permitted to abandon the punishment for the apostate or the fornicator or exchange these punishments for others and so on.

O Islam fez do Hukm (regra) ou da Dawlah (Estado) o Tariqah (método) para a concretização do pensamento islâmico. A sociedade continuará a ter dentro de si aqueles que apostatarão do Islam, contrariarão e irão contra os seus Ahkam, se esforçarão para destruí-lo ou miná-lo, enquanto perigos continuarão a cercá-lo. Seria então necessário que o povo tivesse um Nizham (sistema) que assumisse a tutela de seus assuntos e os governasse. Será necessário que exista uma Regra e um Sistema de Governo que exija a existência de uma autoridade ou poder para sustentar esse Sistema, a fim de empreender a aplicação do Islam, cuidar dos súditos e de sua política de acordo com a Shar'iyah. Por essa razão, o Estado Islâmico, o Estado do Khilafah, é o Tariqah para a vida islâmica.

E ele ﷺ disse:

And he (saw) said:

É obrigatório que o Estado Islâmico seja um único Estado e que a Ummah islâmica seja uma única Ummah.

It is obligatory for the Islamic State to be one single State and the Islamic Ummah one single Ummah.

Ele ﷺ disse:

He (saw) said:

E ele ﷺ disse:

And he (saw) said:

E:

And:

No caso em que o método (Tareeqah) para a concretização do pensamento islâmico ou para alcançar o seu objetivo, que é implementar o Islã e levar a sua Da'wah ao mundo, é o Estado do Khilafah, este é uma obrigação ausente e não cumprida. Nesse caso, esta Tareeqah torna-se o objetivo da Ummah Islâmica, e é obrigatório colocá-la no contexto da aplicação, bem como é obrigatório seguir a Tareeqah Shar'iyah (metodologia) para que este objetivo se torne uma realidade concretizada e cumprida. É a mesma Tareeqah que o Nabi ﷺ seguiu quando chamou as pessoas à Imaan e à submissão ao Deen de Allah, enquanto o povo não lhe respondeu positivamente e as autoridades e as forças dominantes o combateram. Então, o que fez o Nabi ﷺ para alcançar o seu objetivo, estabelecer o Estado Islâmico e trazer poder e honra ao Deen de Allah Ta'aalaa?

In the case where the method (Tareeqah) for the realisation of the Islamic thought or arriving at its objective, which is implementing Islaam and carrying its Da’wah to the world, is the Khilafah State, is an absent and unfulfilled obligation. In this case this Tareeqah becomes the objective of the Islamic Ummah and it is obligatory to place it within the context of application and it is obligatory to follow the Shar’iyah Tareeqah (methodology) for making this objective a realised and accomplished reality. It is the same Tareeqah that the Nabi (saw) proceeded along when he called the people to Imaan and submission to the Deen of Allah whilst the people did not respond positively to him and the authorities and dominant forces fought him. So what did the Nabi (saw) do in order to arrive at and reach his objective, establish the Islamic State and bring power and honour to the Deen of Allah Ta’Aalaa?

As ações do Nabi ﷺ para estabelecer o Estado Islâmico não foram ações completamente livres de indícios da Shari'ah, como alguns dos 'Ulamaa próximos às autoridades têm insistido.

The actions of the Nabi (saw) to establish the Islamic State were not actions which were completely free from Shar’iyah indications as some of the ‘Ulamaa who are close to authorities have insisted upon.

Ele representa um Manhaj (metodologia) orientado pelos textos do Alcorão Al-Karim e pelas posições do Profeta ﷺ em relação às suas palavras e ações, pois ele esclareceu a maneira legislada (Shar'iy) de trabalhar para alcançar este objetivo.

It represents a Manhaj (methodology) guided to by the texts of the Qur’aan Al-Kareem and the stances of the Nabi (saw) in respect to his statements and actions as he made clear the Shar’iy manner of working to reach this objective.

Em resumo, foi o seguinte:

In brief this was as follows:

Além disso, há muitos outros textos que são representativos de uma metodologia firme e de uma Tareeqah quanto à natureza da relação entre o Haqq e sua Da'wah, e entre o Baatil e seu Estado (regime).

This is in addition to many other texts which are representative of a firm methodology and Tareeqah in respect to the nature of the relationship between the Haqq and its Da’wah and between the Baatil and its State (regime).

3) As formas mais severas de tortura, fabricação, distorção e deturpação foram praticadas contra o Mensageiro de Allah ﷺ

3) The most severe forms of torture, fabrication, distortion and misrepresentation were practised upon the Messenger of Allah (saw)

e os seus Sahaabah (rah). Isso não os desviou nem os desencorajou do Islam, e eles perseveraram, resistiram e continuaram, sem comprometer nem abrir mão de nada do Islam. Recusaram barganhar e fazer concessões de forma absoluta; rejeitaram todos os atrativos e incentivos, assim como a ideia de tomar uma parte da autoridade e aceitar uma solução parcial. Recusaram aceitar dinheiro que os tornaria os mais ricos dentre as pessoas, e não aceitaram adorar o deus do povo durante um ano e depois adorar o deles durante outro ano.

and his Sahaabah (rah). This did not divert or discourage them from Islaam and they endured, persevered and continued whilst not compromising or stepping down from anything from Islaam. They rejected to bargain and compromise in an absolute manner, they rejected all enticements and inducements or to take a part of the authority and accept a partial solution. They refused to take money that would make them the richest of the people and they did not accept to worship the people’s God for a year and then worship theirs for a year.

Allah (SWT) disse:

Allah (swt) said:

E o Mensageiro de Allah ﷺ disse:

And the Messenger of Allah (saw) said:

Ele ﷺ continuou a explicar e a tornar evidente a sua Da‘wah, desacreditou o Kufr e os seus pensamentos, advertiu os descrentes sobre o castigo de Allah e lamentou e repreendeu as suas crenças.

He (saw) continued to explain and make evident his Da’wah, discredited Kufr and its thoughts, warned the disbelievers of Allah’s punishment and lamented and rebuked their beliefs.

4) Quando os ataques maliciosos do kufr e de seus líderes aumentaram, e eles viram que Muhammad ﷺ não desesperou, não cedeu nem negociou, cada uma das tribos que tinha muçulmanos entre seus membros lançou-se com entusiasmo numa campanha de tortura e assassinato contra eles. A postura e a posição assumidas foram firmes, apoiadas em um pilar sólido do Imaan, segurando-se firmemente à corda forte e sólida de Allah (SWT).

4) When the malicious attacks of Kufr and its leaders increased and they saw that Muhammad (saw) did not despair, compromise or bargain, each of the tribes who had Muslims within them eagerly went ahead in a campaign of torture and murder against them. The stance and position taken was resolute relying upon a firm pillar of Imaan, holding firmly upon the strong and solid rope of Allah (swt).

Ele ﷺ continuou em sua Da'wah, com o embate intelectual e a luta política. Recomendou a alguns de seus Sahaabah (rah) que emigrassem (fizessem Hijrah) para preservar sua religião, enquanto alguns deles permaneciam escondidos dentro de Makkah. Apesar dessa situação, ele ﷺ nunca fez concessões, nunca transigiu nem interrompeu sua Da'wah. Então, quando a sociedade tornou-se fria e indiferente à Da'wah, sob uma força opressora, o Nabi ﷺ voltou-se para outras tribos, convidando-as ao Islam e buscando apoio junto a elas, para que pudesse transmitir sua mensagem e para que lhe prestassem a Nusrah (o auxílio) para a aplicação do Islam.

He (saw) continued in his Da’wah with the intellectual clash and political struggle. He recommended for some of his Sahaabah (rah) to make Hijrah to preserve their Deen whilst some of them were hidden within Makkah. Despite this situation he (saw) never made concessions, compromised or halted his Da’wah. Then when the society became cold and unresponsive to the Da’wah, under an oppressive force, the Nabi (saw) turned towards other tribes inviting them to Islaam and seeking support from them so that he could convey his message and so that they could provide the Nusrah for the application of Islaam.

5) O Nabi ﷺ continuou repetidamente em suas ações de buscar a Nusrah, e não se absteve disso apesar das respostas duras e más que recebia, pois muitos dos chefes das tribos rejeitaram seu convite e sua proposta. No entanto, Allah (SWT) havia destinado para ele a sociedade de Al-Madinah, onde muitos abraçaram o Islam e onde a sociedade não travou uma batalha contra a Da‘wah como aconteceu em Makkah. Entre aqueles que abraçaram o Islam estavam líderes e chefes das tribos e clãs, e assim o Nabi ﷺ buscou deles a Nusrah (apoio material) a fim de estabelecer o Estado Islâmico em Al-Madinah. Então, quando concordaram com isso, ele ﷺ firmou com eles o segundo juramento de Al-‘Aqabah, conhecido como Bai‘at ul-Harb (Juramento de guerra), que foi o Bai‘ah para o estabelecimento do Estado Islâmico. Em seguida, ele ﷺ fez a Hijrah (emigração) para Al-Madinah e, com sua chegada, o Estado Islâmico foi estabelecido.