Культура (thaqafa) любой нации является становым хребтом её существования и выживания. На основе этой культуры возникает цивилизация (hadhara) Уммы, определяются её цели и задачи, и задаётся её образ жизни. Индивиды Уммы формируются этой культурой в едином плавильном котле, так что Умма выделяется среди других народов. Эта культура включает: интеллектуальную доктрину Уммы (‘aqeedah) и правила, решения и системы, проистекающие из этой интеллектуальной доктрины. Она также включает знания и науки, построенные на ней, а также события, связанные с этой интеллектуальной доктриной, такие как поведение Уммы (Сира) и её история. Если эта культура будет уничтожена, эта Умма как самостоятельная Умма исчезнет; тогда изменятся её цель и образ жизни, сместится её приверженность, и она начнёт сбиваться с пути, следуя культурам других народов.

The culture (thaqafa) of any nation is the backbone of its existence and survival. Based on this culture, the Ummah’s civilisation (hadhara) is founded, and its goals and objective are defined, and its way of life is defined. The individuals of the Ummah are moulded by this culture in one melting pot such that the Ummah becomes distinguished from the other nations. This culture is: The Ummah’s intellectual doctrine (‘aqeedah) and the rules, solutions and systems emanating from this intellectual doctrine. It is also the knowledge and sciences built upon it, as well as the events linked to this intellectual doctrine such as the Ummah’s conduct (Seerah) and history. If this culture is wiped out, this Ummah, as a distinct Ummah, would disappear; thus its objective and way of life would change, and its allegiance would shift, and it would stumble in its path following other nations’ cultures.

Исламская культура — это знание (ма‘ариф), порождаемое исламским интеллектуальным учением. Неважно, включает ли это знание в себя исламское учение, как наука о таухиде; или же оно построено на интеллектуальном учении, как фикх, тафсир Корана и хадисы Пророка ﷺ; или же оно является необходимым условием для понимания правил, исходящих из исламского интеллектуального учения, как знания, требуемые для иджтихада (научного усилия) в исламе, например науки об арабском языке, классификация хадисов (мустalah аль-хадис) и наука об основах фикха (усуль). Всё это является исламской культурой, поскольку исламское интеллектуальное учение является побудительным мотивом для его исследования. Также история исламской уммы является частью её культуры благодаря тому, что она содержит сведения о её цивилизации (хадара), людях (риджаль), правителях и учёных. История арабов до ислама не является частью исламской культуры, тогда как доисламская арабская поэзия может считаться частью этой культуры, поскольку она содержит свидетельства, которые помогают понять слова и синтаксис арабского языка, а следовательно, способствуют проведению иджтихада, тафсиру Корана и пониманию хадисов.

The Islamic culture is the knowledge (ma’arif) stimulated by the Islamic intellectual doctrine. This is regardless whether this knowledge includes the Islamic doctrine like the science of “tawheed”; or is built upon the intellectual doctrine such as jurisprudence (fiqh), exegesis (tafseer) of the Qur’an, and the Prophetic traditions (hadith); or whether it is a prerequisite to understand the rules emanating from the Islamic intellectual doctrine such as the knowledge required for ijtihaad (scholarly exertion) in Islam, such as the sciences of the Arabic language, classification of the Prophetic traditions (mustalah al-hadith), and the science of the foundations of jurisprudence (Usul). All of this is Islamic culture because the Islamic intellectual doctrine is the motive for its research. Similarly the history of the Islamic Ummah is a part of its culture due to what it contains of news about its civilization (hadhara), men (rijal), leaders and scholars. Pre-Islamic Arab history is not part of Islamic culture whereas pre-Islamic Arab poetry can be considered part of this culture due to what it contains of evidences that help understanding of the words and syntax of the Arabic language, and consequently help in the making of ijtihaad, tafseer of the Qur’an and understanding hadith.

Культура Уммы формирует характер её членов. Она оказывает влияние на интеллект человека и его способ судить о вещах, высказываниях и поступках, так же как она формирует его склонности, тем самым влияя на его мировосприятие, душевный склад (нафсия) и поведение (сулук). Поэтому сохранение и распространение культуры Уммы в обществе относится к числу главных обязанностей Государства. Советский Союз исторически воспитывал своих детей на коммунистической культуре и пытался не допустить проникновения в его культуру как капиталистической, так и исламской мысли. Весь Запад воспитывал своих детей на капиталистической культуре, построенной на отделении религии от жизни. Он организовал и основал свою жизнь на этой основе и вёл войны, как ведёт и сегодня, чтобы не допустить проникновения исламской культуры в его идеологию и культуру. Исламское государство стремилось насадить исламскую культуру в своих детях и не допускало, чтобы кто-либо внутри государства призывал к любой мысли, не основанной на исламской интеллектуальной доктрине. Государство также распространяло свою культуру в другие государства и народы посредством да‘вата и джихада. Так будет продолжаться до тех пор, пока Аллах не унаследует землю и всех, кто на ней живёт, то есть до Судного дня.

The Ummah’s culture creates the character of its individuals. It moulds the individual’s intellect and his method of judging things, statements and actions just as it moulds his inclinations, thereby influencing his mentality, disposition (nafsiyya) and behaviour (sulook). Thus, the preservation and spread of the Ummah’s culture in the society is among the chief responsibilities of the State. The Soviet Union historically fostered its children upon Communist culture and attempted to prevent any infiltration of capitalist or Islamic thought into its culture. The entire West nurtured its children upon its capitalist culture that is built upon separation of religion from life. It organised and founded its life upon that basis, and waged wars -as it continues to do so today - to prevent the Islamic culture from penetrating its doctrine and culture. The Islamic State endeavoured to implant the Islamic culture into its children and prevented anyone from calling within the state for any thought not built upon the Islamic intellectual doctrine within the State. The state also carried its culture to other States and nations via Da’wah and Jihad. This will continue until Allah inherits the earth and whoever resides on it (i.e. until the Day of Judgement).

Среди важнейших гарантий сохранения культуры Уммы является то, что её культура запоминается в сердцах её детей и сохраняется в книгах, а также то, что у Уммы есть Государство, которое правит ею и заботится о её делах в соответствии с правилами и нормами, исходящими из интеллектуальной доктрины этой культуры.

Among the most important guarantees of the preservation of the Ummah’s culture is that its culture be memorised in the hearts of its children and preserved in books, together with the Ummah having a State ruling over it and taking care of its affairs according to the rules and canons emanating from the intellectual doctrine of this culture.

Образование является средством сохранения культуры Уммы в сердцах её детей и на страницах её книг, будь то формальная или неформальная образовательная программа. Образовательная программа в формальном смысле означает обучение, регулируемое системами и канонами, принятыми государством, при этом государство отвечает за её реализацию, например, определяя возраст начала обучения, предметы изучения и метод обучения. Неформальная же образовательная программа предоставляется мусульманам для преподавания в домах, мечетях, клубах, через средства массовой информации, периодические издания и т. д., без подчинения организации и канонам образовательной программы. Однако в обоих случаях государство несёт ответственность за то, чтобы мысли и знания, которые преподаются, либо исходили из исламской интеллектуальной доктрины, либо опирались на неё. Здесь мы излагаем основы образовательной программы в Халифатском государстве.

Education is the method to preserve the Ummah’s culture in the hearts of its children and the pages of its books, whether it is a formal or non-formal education curriculum. The education curriculum means education regulated by State adopted systems and canons, with the State responsible for implementing it e.g. setting the starting age, subjects of study and education method. Whereas non-formal education curriculum is left to Muslims to teach in homes, mosques, clubs, via media, periodical publications etc without being subjected to the organisation and canons of the education curriculum. In both cases, however, the State is responsible to ensure that the thoughts and knowledge (being taught) either emanate from the Islamic intellectual doctrine or are built upon it. We present herein the foundations of the education curriculum in the Khilafah State.