Исламская акыда является основой жизни мусульманина. Она служит исключительной основой Халифатского государства, так что ничто в самом государстве, его органах, действиях или чём-либо, связанном с ним, не может осуществляться иначе, как на основе исламской акыды.

The Islamic ‘aqeedah is the basis of the Muslim’s life. It is the exclusive basis of the Khilafah State such that nothing in the State’s entity, agencies, actions or anything related to it can take place except based upon the Islamic ‘aqeedah.

Соответственно, исламская акыда является основой всех знаний, которые изучает учащийся в Халифатском государстве, будь то знания, которые непременно должны исходить из исламской акыды, например мысли акыды и шариатские правила, или знания, которые должны строиться на основе исламской акыды, например история и науки. Построение их на основе исламской акыды означает, что исламская акыда становится их критерием: мусульманин отвергает и отрицает то, что противоречит исламской акыде, и может принимать то, что ей не противоречит. Исламская акыда является единственным критерием мусульманина в вере и в действии, и она же служит критерием принятия и отвержения. Изучение других верований и знаний, которые противоречат исламу и выступают против его мыслей, не запрещено, при условии что это делается для их опровержения и для выработки шариатской позиции по отношению к ним.

Accordingly, the Islamic ‘aqeedah is the basis of every knowledge that the student studies in the Khilafah State whether such knowledge is of the type that must emanate from the Islamic ‘aqeedah such as thoughts of the ‘aqeedah and Shari’ah rules, or knowledge that must be built upon the Islamic ‘aqeedah e.g. history and sciences. Building it upon the Islamic ‘aqeedah means that the Islamic ‘aqeedah becomes its criterion such that the Muslim rejects and denies that which contradicts the Islamic ‘aqeedah while being allowed to adopt that which does not contradict it. The Islamic ‘aqeedah is the Muslim’s sole criterion in creed and action, and it is the criterion for adoption and rejection. Studying other creeds and knowledge that contradict Islam and oppose its thoughts is not prevented provided this is done to refute them and adopt the Shari’ah position towards them.

Предметы обучения делятся на два типа. Первый — научные знания, развивающие интеллект так, что человек использует их для суждения о реальности и свойствах высказываний, действий и вещей, а также о их соответствии врождённой природе человека, например химия, физика, астрономия, математика и другие эмпирические науки. Такие знания не оказывают прямого влияния на формирование личности. Второй — знания шариата об этих высказываниях, действиях и вещах, призванные показать норму шариата, относящуюся либо к ответственности (будь то обязательное (ваджиб), рекомендуемое (мандуб), дозволенное (мубах), порицаемое (макрух) или запретное (харам)), либо к обстоятельствам (будь то причина (сабаб), условие (шарт) или препятствие (мани'), послабление (рухса) или нормативное правило ('азима), действительность (сахих), недействительность (баатиль) или порочность (фасид)). Такие знания формируют исламскую личность. Если эти нормы шариата связываются с целью мусульманина принимать шариатскую позицию в отношении вещей, действий и высказываний — склоняться к ним или нет, а также принимать или отвергать их при совершении действий ради удовлетворения своих инстинктов и органических потребностей, то они образуют исламский настрой (нафсия). Исламская личность состоит из исламского мышления вместе с исламским настроем. Это личность, которая берёт исламскую 'акыду за основу своего мышления и склонностей.

Teaching subjects are one of two types: Either scientific knowledge to develop the intellect such that man uses it to judge upon the reality and attributes of statements, actions and things as well as their conformity with man’s innate nature e.g. chemistry, physics, astronomy, mathematics and other empirical sciences. This knowledge has no direct effect in building the personality. Or Shari’ah knowledge regarding these statements, actions and things in order to demonstrate the Shari’ah rule related either to accountability (whether obligatory (waajib), recommended (mandoub), permissible (mubah), disliked (makruh) or forbidden (haram)) or circumstances (whether it is the cause (sabab), condition (shart) or preventor (mani’), dispensation (rukhsa) or normative rule (‘azeemah), its being correct (saheeh), void (baatil) or corrupt (faasid)). Such knowledge forms the Islamic personality. If these Shari’ah rules are linked to the goal of the Muslim adopting the Shari’ah position upon things, actions and statements with respect to inclining towards them or not, as well as adoption or rejection when performing actions in order to satisfy his instincts and organic needs, they form the Islamic disposition (nafsiyyah). The Islamic personality is composed of the Islamic mentality together with the Islamic disposition. It is a personality that takes the Islamic ‘Aqeedah as the basis of its thinking and inclinations.

Ислам призывает мусульманина размышлять о сотворении вселенной, человека и жизни. Например, Аллах Всевышний сказал:

Islam requested the Muslim to reflect upon the creation of the universe, man and life. For example, Allah ta’ala said:

а) Арабский язык: чтение, письмо, грамматика, морфология (сарф), красноречие (баляга), тексты литературы, лингвистические словари (му'аджим) и т. д.

a) Arabic Language: Reading, Writing, Grammar, Morphology (sarf), Eloquence (balaagha), literature texts, linguistic dictionaries (ma’ajim), etc.

b) Исламская культура: Благородный Коран, акыда, фикх, пророческая сунна, тафсир, сира, исламская история, мысли исламского призыва (даъва) и др.

b) Islamic Culture: The Noble Qur’an, ‘Aqeedah, Fiqh, Prophetic Sunnah, Tafseer, Seerah, Islamic History, Thoughts of the Islamic Call (Da’wah), etc.

c) Науки, знания и навыки: математика, физика, химия, информатика, сельское хозяйство, промышленность, торговля, военная подготовка и т. д.

c) Sciences, Knowledge and Skills: Mathematics, Physics, Chemistry, Computing, Agriculture, Industry, Commerce, Military Training, etc.

Изучение арабского языка является шариатской обязанностью для каждого мусульманина, ибо это язык ислама и Корана. Он является существенным элементом чуда Корана, и Коран не был бы Кораном без него. Более того, мы поклоняемся Аллаху через его произношение. Иджтихад не может осуществляться без него, поскольку Аллах ниспослал шариатские тексты с помощью его слов. Поэтому обязательно сделать арабский язык исключительным языком Халифатского государства, а также единственным языком обучения (в образовании) в Халифатском государстве. Обязанность изучать его вытекает из принципа: «Условие обязанности есть обязанность». Поэтому необходимо заботиться о том, чтобы владеть арабским языком в совершенстве во всех предметах школьной и высшей образовательной программы, так чтобы он становился вместилищем мыслей и знаний, как научных, так и культурных. Следует использовать эффективные методы и подходящие средства для обучения и изучения арабского языка, с тем чтобы владеть им в совершенстве и сделать его языком общения и вместилищем мысли для всех граждан государства.

Learning the Arabic language is a Shari’ah obligation upon every Muslim for it is the language of Islam as well as the Qur’an. It is an essential element of the Qur’an’s miracle; and the Qur’an would not be the Qur’an without it. Moreover, we worship Allah via its pronunciation. Ijtihad cannot take place without it since Allah revealed the Shari’ah texts using its words. Thus it is obligatory to make the Arabic language the exclusive language of the Khilafah State, as well as making it the sole language of instruction (in education) in the Khilafah State. The obligation to learn it comes from the principle: “The prerequisite of an obligation is an obligation.” Thus care must be taken to use the Arabic language proficiently in all school and higher education curriculum subjects such that it becomes the receptacle of thoughts and knowledge, whether scientific or cultural. Effective styles and appropriate means must be used to teach and learn it, in order to use it proficiently, and to make it both the language of discourse and the receptacle of thought for all the State’s citizens.

Целью преподавания арабского языка является формирование у ученика способности понимать и безупречно выражать свои мысли на арабском языке в письменной и устной речи, а также в обращении. Затем следует стремиться развить в нём склонность к литературе, ведь эта склонность не только помогает в понимании текстов шариата и литературных произведений, но и порождает в нём стремление к углублённому овладению науками арабского языка, а также к пониманию Корана и Сунны.

The goal of teaching the Arabic language is to establish the student’s ability to understand and flawlessly express Arabic via writing, speech and address. Then, it is to attempt to create an inclination to literature within him; since this inclination to literature not only assists in understanding the Shari’ah and literature texts; it also creates an eagerness within him to increase mastery of the Arabic language’s sciences, as well as understand the Qur’an and Sunnah.

При изучении исламского акыда внимание сосредоточено на фундаментальных положениях акыда, из которых исходит всякая исламская мысль, будь то мысль об акыде или общие правила. Исламский акыд — это вера (иман) в Аллаха, в Его ангелов, в Его Писания, в Его посланников, в Последний День и в аль-Кадаа уа аль-Кадар (божественное предопределение), хорошее и плохое в котором — от Аллаха (SWT).

When studying the Islamic ‘aqeedah, attention is focused upon the fundamental ‘aqeedah thoughts from which every Islamic thought emanates, whether such thought is of the ‘aqeedah or (general) rules. The Islamic ‘Aqeedah is: Belief (imaan) in Allah, His Angels, His Books, His Messengers, the Last Day and al-Qadha wa al-Qadr (Divine fate and destiny) the good and bad of which is from Allah (swt).

Учебная программа построена так, что преподавание мыслей акыды ведётся в соответствии с возрастом ученика. Поэтому внимание ученика привлекается к изучению удивительного творения Аллаха, окружающего его, что воздействует на его юный ум, побуждая его размышлять об этом удивительном творении, чтобы обрести убеждённость в существовании Творца, Управляющего (аль-Мудаббир), дабы восхвалять и благодарить Аллаха за эти блага посредством поклонения Ему и покорности Ему. Затем программа переходит, на последующих ступенях, к предоставлению убедительных доказательств для мыслей акыды, будь то разумные или основанные на данных из текстов (наклий) доказательства, такие как рациональное доказательство существования Аллаха, пророчества Мухаммада ﷺ и того, что Коран ниспослан от Аллаха; а также доказательства из текстов о существовании ангелов и Дне Суда. Далее она уделяет внимание мыслям, связанным с акыдой об аль-Кадае и аль-Кадаре и о влиянии веры в них на поступки мусульманина, например на принятие принципа причинности, а затем другим мыслям акыды, таким как таваккуль (упование) на Аллаха и то, что только Аллах управляет сроком жизни (аджаль) и уделом (ризк).

The curriculum graduates in teaching the ‘aqeedah’s thoughts according to a student’s age. So the student’s attention is attracted to studying Allah’s unique creation surrounding him, influencing their young minds to ponder upon this unique creation to attain conviction in the existence of the Creator, the Director (Al-Mudabbir) in order to praise and thank Allah for this favours via worshipping and obeying Him. The curriculum then advances, in the following stages, to offering definitive proofs for the ‘aqeedah’s thoughts, whether intellectual or informative (naqliyy), like the rational proof of Allah’s existence, the Prophethood of Muhammad (Salla Allahu ‘alaihi wa sallam) and the Qur’an being from Allah; and the informative proofs for the existence of Angels and the Day of Judgement. Then, it focusses upon thought related to the ‘aqeedah of al-Qadha wa al-Qadr and the effect of believing in them upon the Muslim’s action like adopting the principle of causality, and then other ‘aqeedah thoughts such as Tawakul (depending) upon Allah, and that Allah Alone controls lifespan (ajal) and sustenance (rizq).

– Заучивание наизусть и чтение: школы должны использовать период до наступления половой зрелости, чтобы побудить учеников заучить наизусть как можно большую часть Благородного Корана. Заучивание начинается в дошкольный период, а ученики, отличающиеся хорошей памятью, направляются на факультет заучивания Корана, связанный с школой. Школа также должна стремиться улучшать правильное чтение Корана учениками, а вместе с ним и его интонацию (таджвид).

- Memorisation and Recitation: Schools must exploit the period before the age of puberty to make students memorise the greatest portion possible of the Noble Qur’an. Memorisation begins at the pre-school interval while directing students distinguished with strong memorization to the faculty of the Qur’an memorization section associated with the school. The school must also be keen to improve students’ proper recitation of the Qur’an together with its intonation (tajweed).

- Тафсир: Учеников обучают пониманию Корана постепенно. На первом этапе достаточно изучения общего смысла вместе с объяснением трудных слов, а также соотнесения соответствующих аятов с обязательными для учеников правилами, например, молитвой и омовением (вудуу). Затем на следующем этапе переходят к тафсиру и тому, что он охватывает: вероубеждения, шариатские предписания, связанные с поступками, обстоятельства ниспослания аятов и вопросы насха (отмены одних предписаний другими).

- Tafseer: Students are taught to understand the Qur’an gradually. In the first stage, teaching the general meaning together with explaining the difficult words suffices, while linking the relevant ayat to the rules mandatory for students e.g. prayer, wudhu. Then progressing in the next stage to Tafseer and what it encompasses with respect to creeds, Shari’ah rules linked to action, circumstances of revelation and abrogation.

Ученик изучает Пророческую Сунну с первого дня поступления в школу посредством заучивания и понимания. В начале выбираются те хадисы, которые близки детскому разуму, такие, что их легко заучить и понять, например, слова Пророка ﷺ:

The student studies the Prophetic Sunnah from his first joining school via memorisation and understanding. In the beginning, those ahadith close to children’s mind are chosen such that they are easy to memorise and understand e.g. his (SAW) saying:

«…ислам построен на пяти (столпах)…» и:

»... ، بني الإسلَم على خمس « “Islam is founded upon five (pillars)…” and:

« ... المسلم أخو المسلم « «Мусульманин — брат мусульманина» ... Затем ученик переходит к заучиванию и пониманию хадисов, а также их обстоятельств (мунасабат), выбирая те хадисы, которые связаны с предписаниями шариата, относящимися к возрастной группе ученика. Например, по достижении семи лет он заучивает слова Пророка ﷺ:

» ... المسلم أخو المسلم « “The Muslim is the brother of a Muslim…” Then the student graduates to memorising and understanding ahadith as well as their relevant situations (munaasabaat) by choosing those ahadith related to Shari’ah rules specific to the student’s age group. For instance, he memorises upon attaining seven years the Prophet’s (SAW) saying:

«…Велите вашим детям совершать молитву в семь лет» — «Велите вашим детям совершать молитву в семь лет». И по достижении половой зрелости он запоминает слова Пророка ﷺ:

»... مروا صبيانكم بالصلَة لسبع سنين « “Command your children to pray at seven years…” And upon attaining puberty, he memorises the Prophet’s (SAW) saying:

«…Перо (то есть ответственность) снимается с трёх: с ребёнка, пока он не достигнет зрелости…» и:

،»... رفع القلم عن ثلَثة: عن الصبي حتى يبلغ « “The pen (i.e. accountability) is lifted from three (persons): The child until he matures…” and:

«… يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض » — «О Асма, когда женщина достигает менструации…» На старших ступенях обучения ученики изучают Пророческую Сунну, связывая хадисы с обстоятельствами, в связи с которыми они были сказаны, так же как они связываются с правилами Шариата, выведенными из них.

»... يَ أسماء، إن المرأة إذا بلغت المحيض « “O Asma, when the woman attains menstruation…” At the advanced school stages, the students studies the Prophetic Sunnah while linking the ahadith to their relevant occasion, just as they are linked to the Shari’ah rules derived from them.

Фикх изучается по текстам шариата из Корана и Сунны. Ученик усваивает правила шариата, которые на нём лежат в соответствии с его возрастом, поскольку фикх определяется как: знание практических правил шариата, выведенных из их подробных доказательств. Дети начинают с правил молитвы, поста, этикета общения с родителями и людьми, не углубляясь в правила, необходимые в возрасте половой зрелости, например, правила большой ритуальной нечистоты (джанаба), большого ритуального омовения (гусль), менструации и родов, которые преподаются незадолго до наступления половой зрелости. Точно так же основное внимание уделяется правилам, связанным с нравственностью, таким как верность, честность и смелость в высказывании истины. Затем происходит переход к изучению фикха в общем виде, например, джихада и руководства, а также их правил, вместе с изучением некоторых принципов фикха, например: «Нельзя причинять вред и нельзя терпеть вред», «Любое сомнение отменяет худуд» и «Условие обязательного является обязательным».

Fiqh is studied via the Shari’ah texts of the Qur’an and Sunnah. The student learns the Shari’ah rules obliged on him according to his age, since Fiqh is defined as: Knowledge of the practical Shari’ah rules derived from their detailed evidences. Children begin with the rules of prayer, fasting, etiquette of dealing with parents and people without exploring the rules required at the age of puberty e.g. rules of major ritual impurity (janabah), major ritual wash (ghusl), menstruation and childbirth which are taught at a time close to the stage of puberty. Likewise, the focus is upon rules related to morals such as loyalty, trustworthiness, boldness in speaking the truth. Then, it progresses to studying Fiqh in a general manner such as jihad and leadership and their rules together with studying some of the Fiqh principles e.g. the principle(s): “No (inflicting) harm or being harmed”, “Any doubt will avert the hudood” and “The prerequisite of an obligation is an obligation.”

Ребёнок начинает изучать пророческую сиру с момента поступления в школу, и это изучение постепенно углубляется. На первом курсе (первой ступени) ученик в общих чертах изучает всю жизнь Пророка ﷺ, от его рождения до смерти. Затем тот же материал повторяется в более подробной и глубокой форме, соответственно возрасту ученика, так что по завершении трёх школьных ступеней он полностью изучает пророческую сиру вместе с её фикхом и выводимыми из неё правилами. Особое внимание уделяется правилам призыва к исламу (даъва), созданию государства и распространению ислама.

The child begins studying the Prophetic Seerah from his first joining school with such study graduating in terms of expansion. The student studies the whole life of the Prophet (SAW) in summary, from his birth to death in the first course (first stage). The same is reviewed in an expansive and deeper form according to the student’s age, such that the student completes studying the Prophetic Seerah in detail together with its Fiqh and derived rules upon completing the three school stages. Focus must be paid upon the rules of carrying the Da’wah, and establishing the State and spreading Islam.

Ученик изучает это в соответствии с тем, что подходит его возрасту, так же как изучает Сиру и фикх. Особое внимание должно уделяться изучению выдающихся позиций (мавакиф) исламских деятелей: Сахабов, Табиинов, правителей и учёных, пришедших после них. Например, позиции, занятые Абу Бакром в защите Посланника ﷺ и во время войн против отступников, Умаром во время его хиджры, Усманом в его щедрости, Алием в храбрости, Билялем в терпении и стойкости, Умаром ибн Абдульазизом в установлении справедливости, Му'тасимом Биллях в чувстве сохранения чести, Салахуддином во время его войн против крестоносцев, султаном Абдулхамидом II в защите Палестины, кади Шурайхом в вынесении справедливых решений, аш-Шафии в фикхе, Ахмадом ибн Ханбалем в смелости, Халидом ибн аль-Валидом в послушании и подобных позициях. Это делается для укрепления исламских представлений о жизни.

The student studies this according to what suits his age just like his study of the Seerah and Fiqh. Focus must be paid upon studying the bold attitudes (mawaqif) of Islamic personalities like the Sahabah, Tabi’in and the rulers and scholars who came after them e.g. the attitudes adopted by Abu Bakr in defending the Messenger (SAW) and during the apostasy wars, and Umar during his Hijrah, Uthman in his liberal generosity, Ali in bravery, Bilal in patience and endurance, Umar bin Abdulaziz in upholding justice, Mu’tasim Billah in the sense of upholding honour, Salahuddin during his wars (against the Crusaders), Sultan Abdulhamid II in protecting Palestine, Qadhi Shurayh in judging with justice, As-Shafi’i in Fiqh, Ahmad bin Hanbal in boldness, Khalid bin Walid in obedience and similar attitudes. This is done to consolidate the Islamic concepts about life.

История других наций и народов изучается лишь для того, чтобы извлечь уроки из их опыта на третьей ступени школьного обучения, а также на некоторых факультетах университетов, с тем чтобы понимать менталитет других народов и наций, взаимодействовать с ними и нести им Да‘ва.

The history of other nations and peoples is studied merely to take heed of their lessons during the third school stage as well as in some university faculties, in order to understand the mentalities of other peoples and nations so as to interact with, and carry the Da’wah to them.