Обсудив различные буквальные значения этого слова, теперь рассмотрим, каковы были доисламские представления об «иляh», и какие из них Коран стремился отвергнуть:

Having discussed the various literal senses of the word, let us now see what the pre-Islamic concepts of ilaah were, and which of these the Qur'ān strove to reject:

И они взяли себе богов помимо Аллаха, рассчитывая, что те станут для них опорой (или что обращение под их покровительство даст им защиту) (Марьям 19:81).

And they have taken for their ilaahs others than Allah, that they may according to their reckoning be a source of strength to them (or that coming under their protection may confer security). (al-Maryam 19:81)

И они взяли себе богов помимо Аллаха, надеясь, что им будет оказана помощь, когда в ней будет нужда. (Ясин 36:74)

And they have taken others than Allah as their ilaahs hoping that they might be helped when needed. (al-Yaseen 36:74)

Из этих двух аятов мы узнаём, что арабы времён джахилии (доисламского периода невежества) полагали, что те, кого они считали божествами (илахами), являются их покровителями, придут им на помощь в момент опасности или затруднения, и что, поставив себя под их защиту, они обезопасят себя от страха, притеснения или вреда.

From these two verses we learn that the Arabs of the Jahiliyyah (the pre-Islamic period of Ignorance) believed that those whom they regarded as ilaahs were their patrons, would come to their rescue in time of danger or difficulty, and that by placing themselves under their protection they rendered themselves safe from fear, molestation or harm.

…И когда повеление твоего Господа пришло (и настало время его исполнения), божества, которым они поклонялись вместо Аллаха, не принесли им никакой пользы и лишь приблизили их гибель… (Худ 11:101)

…And when the Decree of your Lord had gone forth (and the time came for its execution), the ilaahs they used to invoke instead of Allah proved of no avail to them and contributed only to their doom…. (al-Hud 11:101)

А те, к кому люди взывают помимо Аллаха, не создали ничего, сами же они — творения. Они мертвы, а не живы, и не знают, когда будут воскрешены, — истинный ильях — это Единственный и Единый Ильях…

And those whom the people call to instead of Allah have not created aught, but are themselves creatures. Dead they are, and not alive, and they know not when they would be raised from their state, the real ilaah is the One and Only Ilaah….

(ан-Нахль 18:20-21)

(an-Nahl 18:20-21)

Не взывай и не поклоняйся никакому иному богу наряду с Аллахом. Нет бога, кроме Него…

Invoke not; or pray to, any ilaah along with Allah. There is no ilaah but He….

[Следует иметь в виду, что слово «илях» (иляһ) употребляется в Куране в двух различных значениях: во-первых, объект или существо, которому фактически поклоняются, независимо от того, справедливо это или нет, и, во-вторых, Существо, которое действительно достойно поклонения. В этом аяте слово употреблено в первом значении при первом упоминании и во втором значении при втором. - Маududi] (аль-Юнус 28:88)

[It should be borne in mind that the word Ilaah is used in the Qur'an in two different senses, namely, the object or being, etc., to whom worship is actually being given, irrespective of whether rightly or wrongly, and the Being who is really worthy of worship. In this verse, the word is used in the first sense on the first occasion and in the other sense on the second. -.Maududi](al-Yunus 28:88)

…А те, которые вместо того, чтобы молиться Аллаху, молятся Его мнимым сотоварищам, следуют лишь предположениям и пустым домыслам. (аль-Касас 10:66)

....And those who, instead of praying to Allah, pray to His supposed associates do not but follow suppositions and idle guesses. (al-Qasas 10:66)

Эти аяты указывают на три аспекта.

These verses point to three aspects.

Первое: арабы обращали свои мольбы к тем, кого почитали своими божествами (иляхами), призывали их в минуты бедствия и для исполнения любых своих нужд.

The first is that the Arabs used to address their prayers to those whom they regarded as their ilaahs and invoke them in times of distress or for fulfilment of any of their needs.

Второе: эти божества включали не только джиннов, ангелов и богов, но и умерших людей, что видно из второго из приведённых выше аятов.

The second is that these ilaahs included not only Jinns, angels, and gods, but dead humans too, as one can see from the second of the above verses.

Третье: они верили, что эти божества способны слышать их мольбы и могут прийти им на помощь.

The third is that they believed that these ilaahs could hear their prayers and could come to their rescue.

Прежде чем двигаться дальше, представляется желательным прояснить один момент о природе молитвы (ду'а), обращённой к илаху или илахам, и о помощи или подмоге, которую ищут у них. Если я испытываю жажду и зову своего слугу, чтобы он принёс мне воды, или я нездоров и призываю врача для лечения, мой призыв к ним не является ду'а, то есть он не имеет ничего общего с молитвой, возносимой божеству, и это не делает ни слугу, ни врача илахом. И то и другое обычно в повседневной жизни и не содержит ничего сверхъестественного. Однако если, испытывая жажду или недомогание, я стану призывать какого-нибудь святого или бога вместо слуги или врача, то это, очевидно, будет равнозначно тому, что я считаю святого или бога илахом и обращаю к нему ду'а.

It seems desirable to clear up one point, at this stage, about the nature of the prayer made to the ilaah or ilaahs and the help or succour sought of them. If I feel thirsty, and call to my servant to give me some water, or am unwell and call for a doctor for treatment, my summons to them does not constitute du’a, that is, it has no similarity to a prayer sent up to a deity, nor does this make either the servant or the doctor into an ilaah. Both these are common, in everyday happenings, with nothing of the supernatural about them. However, if I should, while feeling thirsty or unwell, call to some saint or god instead of the servant or a doctor, that obviously would amount to treating the saint or god as an ilaah and to my addressing a du’a to him.

Обращение с молитвой к святому, заключённому в своей могиле за сотни или даже тысячи миль, [С принципиальной точки зрения, не имеет значения, если расстояние составляло бы всего несколько футов, поскольку важен сам акт обращения с молитвой к тому, кто умер и, как считается, обладает, даже в этом состоянии или, возможно, благодаря ему, некоторыми необычайными силами, не только слышать молитву, но и исполнить её, если он того пожелает. Также считается, что святой, если сам не может исполнить молитву, может передать её Богу с рекомендацией.] ясно указывает на то, что я верю, будто он – хотя и мёртв – обладает способностью слышать молитву на таком расстоянии или иным образом знать о вещах, столь далёких, или, если можно использовать соответствующие арабские слова, быть одновременно сами́ и басыр. [Буквально эти слова, которые на самом деле являются двумя личными атрибутами Аллаха, означают соответственно: Всеслышащий и Всевидящий. Знание Бога превосходит всё, и Он осведомлён обо всём, что происходит где бы то ни было. Это не так у Его творений, возможности которых в этих отношениях крайне ограничены. Верить, что кто-то, кроме Бога, способен физически услышать молитву, произнесённую вне пределов его слуха, или увидеть происходящее вне пределов его зрения, означает приписывать ему силы, которые принадлежат только Богу и которые Он никогда не давал ни одному из Своих творений.] Мои действия явно подразумевали бы веру в то, что они обладают такой властью над творением, что способны заставить воду дойти до меня или исцелить меня от болезни. Если бы речь шла о божестве, моя молитва означала бы, что я верю, будто он обладает властью над водой, здоровьем и болезнью и, следовательно, устраивает, сверхъестественными средствами, удовлетворение моих нужд.

Addressing a prayer to a saint confined to his grave hundreds or even thousands of miles away [In point of principle, it makes no difference if the distance were of a few feet only, the significant point being the act of addressing a prayer to someone who is dead and is believed to possess, even in, or perhaps because of that state, some extraordinary powers not only of hearing the prayer but also of granting it if he so chooses. It is also believed that the saint may, if he cannot himself grant the prayer, pass it up to God with a recommendation] clearly indicates that I believe him – though dead – to be possessed of the power to listen to a prayer at such a distance or to otherwise being aware of things so far off or, if one may use the appropriate Arabic words, to be both samee’ and baseer’ [Literally, these words, which are actually two of Allah’s personal attributes, mean, the All-Hearing the All-Seeing, respectively. God’s knowledge transcends everything, and He is aware of everything that is happening anywhere. This is not the case with His creatures, whose capacities in these respects are severely limited. To believe someone other than God to have power to physically hear prayer offered out of his hearing or to see things happening out of his sight amounts to attributing to him powers which are God’s only, and which He has never given to any of His creatures] My action would clearly imply belief in their exercising such a way over the realm of creation as to be able to have water reach me or to make me recover from my illness. In the case of a god, my prayer would mean that I believe him to possess power over water and over health and sickness, and to therefore arrange, by supernatural means, to fulfil my needs.

Таким образом, основа, на которой обращена молитва к кому-либо, необходимо включает представление о том, что он обладает некой сверхъестественной властью и силой.

Thus, the basis on which a prayer is addressed to someone includes necessarily a concept of his being possessed of some supernatural authority and power.

Ведь Мы уже погубили селения, остатки которых вы видите вокруг себя, и показывали Наши знамения различными способами, чтобы они могли обратиться (от своих ложных путей к Нам). Почему же тогда не помогли им те, кого они сделали своими божествами (илахами), и полагали, что имеют доступ к Нам? Но вместо помощи они покинули их и скрылись, обнажив пустоту и ложность своих выдумок. [Здесь, очевидно, имеются в виду не мифические или неодушевлённые боги, а жрецы и другие, которые требовали поклонения от людей и тем самым ставили себя илахами в противовес истинному Илаху] (аль-Ахкаф 46:27-28)

And, verily, We did destroy the places of which you see ruins about you, and We showed them Our signs in diverse ways that they might turn (away from their wrong ways to Us). So why did not those whom they had made their ilaahs, and presumed to have access to Us, help them in their hour of doom? Far from helping, they abandoned them and made themselves scarce, exposing the hollowness of their falsehoods and fabrications. [The reference here obviously is not to mythological or inanimate gods, but to priests and others who exacted peoples’ worship and thus set themselves up as Ilaahs in opposition to the True Ilaah] (al-Ahqaf 46:27-28)

И почему мне не поклоняться Тому, Кто создал меня и к Которому вы все вернётесь? Неужели я возьму себе в богов кого-то помимо Аллаха? Если Милостивый пожелает мне какого-либо зла, то их заступничество не принесёт мне никакой пользы, и они не смогут меня спасти. (Аль-Я-Син 36:22-23)

And wherefore should I not give my worship to Him who created me and to Whom all of you will return? Should I take for myself ilaah other than Allah Who, should He Who is also Ar-Rahman wish me any harm, will avail me naught by their intercession, nor will they be able to come to my rescue? (al-Yaseen 36:22-23)

«И те, которые берут себе покровителей помимо Аллаха, говорят: „Мы поклоняемся им лишь затем, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Аллах рассудит их в День Воскресения относительно того, в чём они расходятся…»

…And those who have taken others than Allah as protectors or helpers say, “We do not worship them except that they may bring us closer to Him.” Allah will decide for them on the Day of Judgement regarding that in which they differ….

(аз-Зумар 39:3)

(az-Zumar 39:3)

И они поклоняются помимо Аллаха тем, кто не имеет власти ни нанести им вред, ни принести пользу, и говорят: «Они наши заступники перед Ним».

And they worship other than Allah those who have power neither to harm nor benefit them, and they say that they are their intercessors with Him.

(Юнус 10:18)

(al-Yunus 10:18)

Из этих аятов мы узнаём, во-первых, что арабы не полагали, будто их илахи составляют всю божественность и что над ними не существует Высшего Существа. Они совершенно ясно верили в существование такого Существа, для которого употребляли особое собственное имя «Аллах». Что же касается их илахов, то их вера состояла, по существу, в представлении о том, что те обладают некоторой долей божественности Всевышнего Бога, что их слово имеет некоторый вес перед Ним и что их заступничество может принести какую-то выгоду или отвести какой-либо вред или ущерб. Именно на этом основании они считали их илахами наряду с Аллахом, и, учитывая их убеждения и практику, можно сказать, что в их терминологии обращением с кем-либо как с илахом считалось следующее: вера в то, что некто способен ходатайствовать перед Богом; обращение к нему с мольбами о помощи; совершение определённых поклонений, выражающих уважение, почтение и обожание; и приношение жертвоприношений. И сказал Аллах:

What we learn from these verses is, firstly, that it was not that the Arabs believed their ilaahs to account for the whole of divinity among themselves or that there was no Supreme Being over and above them. They quite clearly believed in the existence of such a Being for whom they employed the special Proper name of ‘Allah.’ As for their ilaahs, their belief consisted essentially of the concept that they enjoyed some share in the divinity of the Supreme God, that their word carried some weight with Him, and that their intercession could result in some gains or ward off some harm or loss. It was on these grounds that they regarded them as ilaahs besides Allah and, considering their precept and practice, we may say that it was the belief about someone to have power to intercede with God, the act of addressing of prayers to him for help, the performing of certain devotions indicative of respect and reverence and adoration, and the making of offerings, that constituted in their terminology, the treating of Him as ilaah. And God said:

«Не берите двух богов; Бог только один… Поэтому бойтесь Меня одного». (ан-Нахль 16:51)

“Do not make two ilaahs; there is but one ilaah…So, fear Me alone.” (an-Nahl 16:51)

…И (Ибрахим сказал им): «Я не боюсь тех, кого вы придаёте в сотоварищи Богу. Какой-либо вред может постичь меня лишь в том случае, если Он пожелает этого, и не иначе (через кого-либо из ваших предполагаемых богов)»…. (аль-Ан‘ам 6:80)

…And (Ibrahim said to them): I fear not those you associate with God. Any harm can come to me only if He should will it, and not otherwise (through any or all of your supposed gods)…. (al-An’aam 6:80)

(И сказали ему люди Худа:) Мы думаем о тебе лишь то, что ты находишься под проклятием кого-то из наших божеств. (аль-Худ 11:54)

(And said Hud’s people to him:) All we think of you is that you are under the curse of someone or other of our ilaahs. (al-Hud 11:54)

Согласно этим аятам, арабское верование относительно их илахов заключалось в том, что если они дадут им повод для обиды или иным образом лишатся их милостей и внимания, на них обрушатся эпидемии, голод, потеря жизни и имущества или другие бедствия.

According to these verses, the Arab belief about their ilaahs was that if they should give them any cause for offence or should otherwise be deprived of their favours and attentions, they would suffer epidemics, famine, lose of life and property, or other calamities.

Они сделали своих учёных и раввинов господами помимо Аллаха, а также Мессию, сына Марии, хотя им было велено поклоняться лишь одному Богу, кроме Которого нет божества…

They made their religious scholars and rabbis their rabbs instead of Allah, and Jesus son of Mary too into one, although they had been told to worship but one ilaah only, besides Whom there is no ilaah at all…. (at-Tawbah 9:31)

Видели ли вы того, кто сделал своё собственное желание своим богом? Можете ли вы взять на себя какую-либо ответственность за такого человека? (аль-Фуркан 25:43)

Have you noticed the men who has made his selfish desires his ilaah? Can you assume any responsibility about such a one? (al-Furqan 25:43)

Так же и для многобожников их предполагаемые боги сделали убийство детей обыденным делом в их глазах… (аль-Анъам 6:137)

And in this wise did the supposed gods of pagans make infanticide appear an approved act in their eyes…. (al-An’aam 6:137)

Разве у них есть сотоварищи в божественности, которые установили для них религию, не получив на это дозволения от Бога?.... (аш-Шура 42:21)

What! Have they partners in godhood who have established for them some religion without sanction from God?.... (ash-Shuraa 42:21)

Вот ещё одно понятие об «иляһ», очень отличное от тех, что были рассмотрены выше.

Here we have yet another concept of ilaah very different from those dealt with above.

Здесь нет ничего сверхъестественного. Ильях — это некий человек, либо собственное эгоистичное «я» или эгоистичные желания человека. Ему не возносят молитв, его не считают способным причинить кому-либо вред или принести пользу, к нему не обращаются за помощью или поддержкой. Он является ильяхом в том смысле, что его предписания принимаются и исполняются настолько, что то, что он объявляет дозволенным или запретным, воспринимается именно так, и считается, что он обладает врождённым правом заставлять нас делать или не делать определённые вещи, при отсутствии какой-либо высшей или превосходящей власти, одобрение которой могло бы потребоваться для его приказов или к которой можно было бы апеллировать против них.

Here there is no element of the supernatural. The ilaah here is some human being, or man’s own selfish ego or selfish desires. No prayers are offered to it, nor is it regarded as being in a position to will any harm or benefit to someone nor is it looked to for help or succour. It is an ilaah in the sense that its dictates are accepted and obeyed to such extent that that which it declares to be permitted or prohibited is treated as such, and it is deemed to have an inherent right to make us do or not do certain things, with no higher or superior authority whose approval might be necessary for its orders or which might be appealed to against them.

Первый стих, который мы здесь процитировали (ат-Тауба 9:31), говорит о том, что religious scholars и раввины были превращены в ильахов. Очень ясное объяснение этому мы находим в Хадисе. Хазрат ’Ади бин Хатим однажды спросил Пророка ﷺ о этом стихе, и в ответ Пророк ﷺ сказал ему, что то, что характеризуется как принятие в качестве ильахов, — это практика принятия как дозволенного или запретного всего, что объявлено таковым учёными или раввинами, без стремления выяснить, что Аллах Сам сказал об этом.

The first verse we have quoted here (at-Tawbah 9:31) speaks of religious scholars and rabbis having been made into ilaahs. We get a very lucid explanation of this in Hadith. Hazrat ’Adi bin Hatim once asked the Holy Prophet صلى الله عليه وسلمabout the verse, and in reply the Prophet صلى الله عليه وسلمtold him that what was characterised as taking as ilaahs was the practice of accepting as permitted or prohibited anything pronounced as such by the scholars or rabbis, without caring to ascertain what God had actually said about it.

Что касается второго аята (аль-Фуркан 25:43), его смысл достаточно ясен. Тот, кто подчиняется только велениям своих низменных желаний или склонностей, или, скорее, считает свои личные взгляды единственным законом, на деле делает своё «я» своим илахом вместо Бога.

As for the second verse, (al-Furqaan 25:43) the meaning is clear enough. He who obeys only the dictates of his selfish desires or inclinations or, rather regards his personal views as the only law, in effect makes his self his ilaah instead of God.

Последние два аята используют слово шурака’ (shurakaa’), которое мы перевели как «мнимые боги» или «соучастники в божественности». Хотя слово иляah (ilaah) здесь не употреблено, подразумевается явно, что считать каких-либо существ шурака’ — значит, по сути, полагать, будто они имеют долю в божественности. Смысл этих аятов в том, что те, кто считает допустимым любой обычай, правило или практику, не имеющие божественного дозволения, виновны в том, что приписывают основоположникам этого обычая и т. п. долю в божественности, то есть относятся к ним как к иляah.

The last two verses use the word shurakaa’ which we have translated as supposed gods or partners, in godhood, but although the word ilaah has not been used, the implication clearly is that to treat any beings, etc., as shurakaa’ amounts, in effect, to believing them to have a share in divinity. The import of these verses is that those who regard any custom or rule or practice as permissible although it has no divine sanction, are guilty of treating the originators of the custom, etc., as having a share in divinity, i. e., of treating them as ilaahs.