Как и два других основных термина, рассмотренных ранее, термин ‘ибадah также имеет несколько различных значений, которые, однако, взаимосвязаны. Основное понятие, заложенное в корневом слове ‘абд, таково: признание превосходства и господства кого-либо, кроме себя самого, и отказ от своей свободы и независимости в его пользу.

Like the other two basic terms already dealt with, the term ’ibadah too has several different meanings, though all related to each other. The basic concept implied by the root word, ’abd, is that • Of acknowledging someone other than oneself as holding supremacy or enjoying over lordship and of abdicating one’s freedom and independence in big favour.

• Об отказе от какого-либо сопротивления ему или неповиновения ему.

• Of relinquishing any resistance to or disobedience of him.

• О полной покорности Его власти.

• Of surrendering oneself totally to his authority.

Поскольку рабство или подневольность равнозначны подобному статусу, первый смысл, который это слово вызывает в сознании любого араба, - это именно данный фактор, а именно рабство или подневольность.

Since slavery or bondage too are tantamount to similar status, the first sense the word conveys to the mind of any Arab is of this very factor, namely, slavery or bondage.

Поскольку основная роль раба — повиноваться своему господину и исполнять его волю, это слово также несёт в себе значение покорности и подчинения.

Also, since the primary role of a slave is to obey his master and carry out his wishes, the word also carries the sense of submission and obedience.

Далее, раб не только физически подчиняется воле своего господина, но и мысленно признаёт его превосходство. Если к тому же он испытывает чувство благодарности за его милости и благодеяния, он по собственному побуждению старается превозносить господина и проявлять к нему уважение и почтение. Он выражает и демонстрирует свою признательность множеством способов, чтобы показать свою глубокую привязанность, зачастую почти в форме поклонения, хотя, очевидно, это проявляется только тогда, когда помимо физической зависимости присутствует и духовная привязанность.

Next, a slave not only submits himself to the will of his master physically, but mentally too he accepts his supremacy, and if he at the same time has feelings of gratitude for his kindnesses and favours, he is inclined spontaneously to go out of his way in extolling the master and in showing respect and regard for him. He expresses and demonstrates his obligation in many ways to show his deep attachment, in a manner amounting almost to worship although, obviously, this comes into play only when, in addition to physical bondage, there is mental attachment too.

Есть также два других значения, в которых используется это слово или его производные, однако они второстепенны, и поэтому нет необходимости останавливаться на них на данном этапе.

There are two other senses also in which the word or its derivatives are employed, but they are secondary, and hence it is not necessary to go into them at this stage.

Изучая Куръан, мы видим, что это слово используется полностью в трёх значениях, объяснённых выше, с той лишь разницей, что порой подразумеваются одновременно первое и второе значения, в других местах только второе, в иных — только третье, а в некоторых местах — все три сразу.

On studying the Qur'ān we find that, the word is used wholly in the three senses explained above, except that on occasion both the first and the second senses are implied, on others the second only, on still others the third only and, in yet other places, all the three.

Вот примеры употребления в первом и втором значениях:

Here are examples of use in the first and second senses:

Затем Мы послали Мусу и его брата Харуна с ясными доказательствами их пророчества к фараону и его знати, но они отнеслись к ним с презрением из-за высокомерия, порождённого властью. «Неужели, — сказали они, — мы должны уверовать в двух простых людей, подобных нам самим, и к тому же в народ, который находится у нас в рабстве?» {Аль-Му'минун 23:45-47}

(i) Then We sent Musa and his brother Haroon, with clear proofs of their Prophethood to the Pharaoh and his nobles, but they treated them with disdain because of haughtiness born of power. ‘Should we,’ they said, ‘believe in two mere humans like ourselves, and that too of a nation which is in bondage to us?’ (al-Mu’minoon 23:45-47)

И Фараон напомнил Мусе о том, что тот воспитывался у него с детства. (На это) Муса ответил: «Что касается благодеяния, о котором ты мне напоминаешь, разве оно не случилось лишь потому, что ты поработил Бани Исраил (и если бы не это, я, возможно, никогда не оказался бы в твоём доме)?» (аш-Шуара 26:23)

(ii) And the Pharaoh reminded Musa of having reared him from his childhood, (to which Musa replied):‘as for the obligation you remind me of, is it not a fact that happened only because you had made the Bani Israel your slaves (but for which fact I may never have come into your household)?”’(ash-Shu’araa’ 26:23)

Слова ’aabidoon и ’abbadta, использованные соответственно в двух аятах, подразумевают рабство, подчинение и повиновение. Когда фараон употребил первое слово по отношению к народу Хазрата Мусы и Хазрата Харуна, он имел в виду, что Бани Исраил находились в рабстве у египтян и были полностью подвластны им. А когда Хазрат Муса (мир ему) употребил второе слово в ответ фараону, он имел в виду, что тот поработил Бани Исраил и заставил их исполнять его волю.

The words ’aabidoon and ’abbadta employed respectively in the two verses imply bondage, submission, and obedience. When the Pharaoh used the first word in respect of Hazrat Musa and Hazrat Haroon’s nation, what he meant was that the Bani Israel were in bondage to the Egyptians and fully subservient to them. And, when Hazrat Musa (on whom be peace), used the second word in reply to the Pharaoh, he meant that the latter had enslaved the Bani Israel and made them do his bidding.