Приведённые выше примеры ясно раскрывают значения слова «рабб», и теперь мы можем перейти к рассмотрению тех ложных представлений, которые существовали среди заблудших племён и народов о рубубийя (то есть о свойствах и качествах того, кто является раббом), и которые Коран стремился опровергнуть, а также к тому, каких убеждений придерживается Коран. Сделать это лучше всего, разобрав по одному случаи тех конкретных народов и людей, которые упоминаются в Коране, и таким образом получить более ясное представление о неверных понятиях, которых они придерживались.

The above examples clearly bring out the meanings of the word rabb, and we may now proceed to look at those false notions which existed among the misguided tribes and people about rubūbiyyah (that is, the qualities and attributes of one who is a rabb) which the Qur'ān sought to refute, and what are the beliefs that the Qur'ān advocates. This can perhaps best be done by taking up, one by one, the cases of those particular nations or people who find mention in the Qur'ān, and thus get a clearer idea of the wrong notions which they entertained.

Самыми ранними из таких людей, о которых говорится в Коране, были те, среди которых был направлен пророк Нух (Ной, мир ему). Из Корана ясно, что эти люди не отрицали существования Бога, ср. следующие слова об Ахмаде их вождей... Wait, I must translate faithfully; the text says "Hazrat Nuh (Noah, peace be upon him)" and "cf. the following comment about him by their leaders" — "him" refers to Nuh, not Ahmad. Corrected: Самыми ранними из таких людей, о которых говорится в Коране, были те, среди которых был направлен пророк Нух (Ной, мир ему). Из Корана ясно, что эти люди не отрицали существования Бога, ср. следующее высказывание их вождей о нём:

The earliest of such people dealt with in the Qur'ān were those among whom Hazrat Nuh (Noah, peace be upon him) was raised as Prophet. It is clear from the Qur'ān that these people did not deny the existence of God, cf. the following comment about him by their leaders:

…Он всего лишь человек, такой же, как и вы, который лишь хочет установить свою власть над вами. Если бы Бог действительно пожелал ниспослать посланника, Он непременно избрал бы ангелов… (аль-Му’минун 23:24)

…He is but a man like any of you, who only wants to establish his own hold over you. If God had really wanted (to send any messenger) He would surely have chosen angels instead…. (al-Mu’minoon 23:24)

Они также не отрицали, что Аллах является Творцом вселенной и Рабб в первом и втором значениях этого слова. Среди увещеваний, которыми Хазрат Нух обращался к ним, были такие:

Nor did they deny that Allah was the Creator of the universe and the Rabb in the first and second senses of the word. Among the exhortations to them by Hazrat Nuh were:

Он — ваш Господь, и к Нему вы будете возвращены. (аль-Худ 11:34)

…He is your Rabb, and unto Him shall you be returned. (al-Hud 11:34)

Просите прощения у вашего Господа, ведь Он – Прощающий (SWT).

Seek the forgiveness of your Rabb, (for) verily He is Oft-Forgiving.

(an-Nuh 71:10)

(an-Nuh 71:10)

Разве вы не видите, как Аллах создал семь небес одно над другим и поместил в них луну как свет и солнце как светильник? И

Do you not see how Allah has made the seven heavens one above the other, and made the moon a light in their midst, and the sun a (glorious) lamp? And (it was)

Следующими были ’Ад. Они тоже не отрицали существования Бога и того, что Он — Ильях, но в то же время они верили в Него как в Раба в той же мере и в том же смысле, что и народ Хазрата Нуха. Поэтому и точки разногласия между ними и посланным к ним пророком, Хазратом Худом, были теми же: «И к ’Ад (Мы направили) их брата (то есть их соплеменника) Худа, который сказал им:»

The next in line were the ’Aad. They too did not deny the existence of God, or His being the Ilah but at the same time they too believed in Him as the Rabb to the same extent and in the same sense as had Hazrat Nuh’s people. And so the points of disagreement between them, and the Prophet sent to them, Hazrat Hud, were the same too: And to the Aad (We sent) their brother (that Is kinsman) Hud, who said to them:

«О народ мой, поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного бога, кроме Него; неужели вы не будете бояться Его?» Они сказали: «Ты пришёл к нам, чтобы заставить нас поклоняться одному лишь Аллаху и отказаться от тех, кому поклонялись наши предки?»

‘O’ my people, give your ’ibadah to Allah (because) there is no ilaah but He; will you not fear Him?” (And) they said: ‘Have you come to us to make us give all of our ’ibadah to Allah alone, exclusively, and give up those to whom our ancestors used to give theirs?’ (al-A’raaf 7:65-70)

Они сказали: «Если бы наш Господь пожелал, Он непременно ниспослал бы ангелов (вместо тебя, такого же человека, как мы)...» ({аль-Фуссилат} 41:14)

…They said: ‘If our Rabb had wanted, He would have sent down angels (instead of you, a human like us).... (al-Fussilat 41:14)

Вот что за ‘Ад: они отвергли знамения своего Господа, не повиновались Его посланникам и подчинялись каждому упрямому тирану, восставшему против истины (аль-Худ 11:59)

These then were the ’Aad, who refused to obey the commands of their Rabb, who did not obey His messengers, and who (instead) obeyed every despotic transgressor (against Truth) (al-Hud 11:59)

Затем были Самуд, самые худшие преступники после ’Ад. По существу, их заблуждение было таким же, как у народа Хазрата Нуха и ’Ад. Они тоже верили в существование Аллаха и в то, что Он является Илаah и Рабб, но не соглашались с тем, что Он — единственный илаh, что только Ему должно посвящаться всякое ’ибадах и что Он является Рабб во всех смыслах этого слова. Они настаивали на том, что помимо Аллаха есть и другие, которые также могут принимать молитвы, оказывать милости и избавлять от бедствий, а в нравственных и культурных вопросах они брали закон у своих вождей и жрецов вместо того, чтобы следовать Божественному руководству. Именно это превратило их в трагически заблудший народ и навлекло на них наказание Аллаха:

Then there were the Thamūd, the worst transgressors after the ’Aad. Basically, their deviation was the same as that of the people of Hazrat Nuh and the ’Aad. They also believed in the existence of Allah and His being the Ilaah and the Rabb but they did not agree that He was the only ilaah, that He alone was worthy of all ’ibadah, and that He was Rabb in all the senses of the word. They insisted that there were others, besides Allah, who too could accept prayers, grant favours, and remove distress, and in moral and cultural matters they took their law from their chiefs and priests instead of following Divine guidance. It was this which made them into a tragically misled people and brought down on them Allah’s punishment:

Но если они отвернутся (и не станут слушать то, что ты говоришь), то скажи им: «Я предупреждаю вас о наказании, подобном тому, что постигло ’Ад и Самуд, к которым приходили пророки, раз за разом говоря им не поклоняться никому, кроме Аллаха, и чей единственный ответ был: „Если бы Господь наш пожелал, Он непременно ниспослал бы ангелов; (раз же Он этого не сделал), мы отвергаем послание, которое вы принесли“». (Аль-Фуссилат 41:13-14)

And (O’ Muhammad) if they turn away (and do not listen to what you say) then say to them: I am warning you of a punishment the like of that which visited the ’Aad and the Thamud, to whom Prophets came repeatedly telling them not to give their ’ibadah to any but Allah, and whose only reply was:‘If our Rabb had wanted, He would surely have sent down angels, (but since He did not), we reject the message which you bring’. (al-Fussilat 41:13-14)

И к Самуду (Мы направили) их соплеменника Салиха, который сказал им: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного бога, кроме Него». ...Они ответили: «О Салих, мы возлагали на тебя большие надежды (а теперь ты говоришь странные вещи)! Неужели ты хочешь запретить нам поклоняться тем, кому поклонялись наши предки?» (Худ 11:61-62)

And to the Thamud (we sent) their kinsman Saleh, who said to them, ”O’ my People: ’give your ’ibadah to Allah; you have no ilaah but He.”...They replied, ”O’ Saleh, we had great hopes of you (and now you spear strangely); Do you mean to forbid us to give our ’ibadah to those to whom our ancestors used to give their?”.... (al-Hud 11:61-62)

Далее по значимости идут люди Хазрата Ибрахима (Авраама, мир ему), и значимость их случая в том, что обычно считается, что их царь Намруд (Нимрод) не верил в Бога, а вместо этого объявлял себя богом. На самом деле, однако, он верил в Бога и также считал Его Творцом и Распорядителем дел вселенной, а его собственное заявление о том, что он является рабб, относилось лишь к третьему, четвёртому и пятому значениям этого слова.

Next in importance are the people of Hazrat Ibrahim (Abraham, may peace be upon him), and the significance of their case is that it is commonly thought that their King, Namrud (Nimrod), did not believe in God but claimed himself to be God instead. The fact, however, is that he did believe in God, and also believed Him to be the Creator and the Regulator of the affairs of the universe, and his own claim to be a rabb was only in the third, fourth, and fifth senses of the term.

Ещё одно распространённое заблуждение состоит в том, что эти люди не верили в Бога и в то, что Он — Ильях и Рабб, тогда как на самом деле их убеждения в этих вопросах мало отличались от убеждений народа Хазрата Нуха и Самуда. Они верили в существование Бога и также знали Его как Раба, Творца небес и земли и Верховного Правителя вселенной. Да и право Его на поклонение человека они не отрицали. Их ошибка заключалась в том, что они считали небесные тела сотоварищами Бога в рубубиййа в первом и втором значении этого термина и, таким образом, придавали Ему сотоварищей в этой мере. Что касается третьего, четвёртого и пятого значений этого термина, то здесь в качестве раббов они почитали своих царей.

Another common misconception is that these people had no belief in God nor in his being the Ilaah and the Rabb, although in fact their beliefs on these points were little different from those of the people of Hazrat Nuh and the Thamūd. They did believe in the existence of God, and also knew Him as the Rabb, the Creator of the heavens and the earth, and the Supreme Ruler of the universe. Nor, for that matter, did they deny His right to man’s worship. Where they were mistaken was in regarding the heavenly bodies as partners with him in rubūbiyyah in the first and second senses of the term and hence in associating them with God to that extent. As for the third, fourth, and fifth meanings of the term, here it was their kings whom they treated as the rabbs.

Священный Коран настолько ясен в этих вопросах, что удивительно, как возникли упомянутые выше заблуждения и как они получили такое широкое распространение. Возьмём, например, историю поиска истины Хазрата Ибрахима, рассказанную в Коране:

The Holy Qur'ān is so clear on these points that it is surprising how the misconceptions just mentioned originated and came to be so widely accepted. Take for example the story of Hazrat Ibrahim’s search for the truth as told in the Qur'ān:

Следующими по порядку истории были жители Содома, задача наставления которых была возложена на племянника Хазрата Ибрахима, Лута (мир им обоим). Из Корана мы знаем и о этих людях, что, хотя они не отрицали существования Бога и того, что Он — Творец и Господь (Rabb) в первом и втором значениях этого слова, они отказывались признавать Его таковым в третьем, четвёртом и пятом значениях, а также отвергали авторитет пророка Лута как Его доверенного представителя, который должен устанавливать закон для их поведения. Они желали, чтобы их оставили в покое и позволили поступать, как им заблагорассудится, и это было их истинным преступлением и причиной того, что они навлекли на себя гнев Бога. Так говорит о них Коран: Когда их соплеменник Лут сказал им: «Неужели вы не боитесь Бога? Ведь я для вас доверенный посланник (от Бога). Итак, бойтесь Бога и повинуйтесь мне, и не прошу я у вас за это никакой награды, ибо моя награда — у Господа миров. Неужели вы, в отличие от всего остального человечества, вступаете в связь с мужчинами [ради удовлетворения вашей похоти] и оставляете жён, которых ваш Господь создал для вас? Воистину, вы — преступающие меру люди!» (Аш-Шу‘ара 26:161–166)

The next in historical order are the people of Sodom, the task of whose reformation was entrusted to Hazrat Ibrahim’s nephew, Lot (may peace be upon both). From the Qur'ān we know about these people too that while they neither denied the existence of God nor His being the Creator and the Rabb in the first and the second senses of the word, they refused to acknowledge Him as such in the third, fourth, and fifth senses, and also repudiated the authority of the Prophet Lot as His trusted representative to lay down the law for their conduct. What they wanted was to be left to do as they pleased, and this was their real crime and the reason for their bringing God’s wrath upon their heads. This is what the Qur'ān says about them: When their kinsman Lot said to them,‘Will you not fear God? Look! I am a trusted messenger to you (from God). Therefore (believe what I say and) try to save yourselves from Divine wrath, and do as 1 tell you, I ask no regard for myself, because my reward lies with God. Do you, unlike the whole of the rest of humanity, turn to boys (for your Sexual satisfaction) and leave aside the wives your Rabb has created for you for this purpose? Surely, you are the worst of wrongdoers.’ (Ash-Shu’araa’ 26:161-166)

Очевидно, что эти слова могли быть обращены только к народу, который не отрицал существования Бога и того, что Он — Творец и Вседержитель. Поэтому они не отвечали вопросами о том, кто такой Бог, как Он может утверждать, что является Творцом, или каким образом Он стал их Господом. Вместо этого они сказали: «Слушай, Лут, если ты не прекратишь свои проповеди, то непременно будешь изгнан из этой земли» (аш-Шу‘ара, 26:167).

Obviously these words can have only been addressed to a people who did not deny the existence of God or His being the Creator and the Provider. And that is why they did not counter by asking who was God, or how could He claim to be the Creator, or how did He become their Rabb. What they did say instead was, ‘Listen, Lot, if you do not stop your preachings, you will surely find yourself turned out from the land.’ (ash-Shu’araa’ 26:167)

Далее идут народ Мадьяна и народ Айки (древнее название Табука), к которым был послан пророком Шуайб ﷺ. Нам известно, что эти люди были потомками Хазрата Ибрахима (да будет над ним мир), и поэтому не может быть и речи о том, что они не знали Бога или не верили в Него как в Илааха и Раббa. Фактически это был народ, который изначально был мусульманским, но чьи верования и поведение с течением времени исказились. Из Корана даже следует, что они утверждали, будто являются верующими, ибо Хазрат Шуайб ﷺ неоднократно говорит им: «Если вы истинно веруете», «Если вы действительно верующие». Изучение его речей и их ответов ясно показывает, что они и верили в Аллаха, и признавали Его Илааахом и Раббом, но ошибались в двух вопросах. Во-первых, в сверхъестественном смысле они приобщали к Нему других как таковых же илааахов и раббов и поэтому не посвящали Ему свое поклонение (ибадаh) исключительно; а во-вторых, они полагали, что Его статус Раббa не распространяется на право устанавливать законы, регулирующие нравственное, общественное, экономическое и культурное поведение, либо же присваивали себе свободу действий в этих сферах.

Next come the people of Madyan and of Aikah (the ancient name of Tabuk), to whom Hazrat Shu’aib صلى الله عليه وسلمwas sent as prophet. We know that these people were descendants of Hazrat Ibrahim (on whom be peace) and so there can be no question of their not knowing God or not believing in him to be the Ilaah and the Rabb. They were in fact a people who had originally been Muslims but whose beliefs as also conduct had become corrupted through the passage of time. It would even appear from the Qur'ān, that they claimed to be believers, because Hazrat Shu’aib repeatedly says to them; “If you truly believe”; “If you truly are believers.” An examination of his discourses and of their answers clearly shows that they both believed in Allah and acknowledged Him as the Ilaah and the Rabb, but went wrong on two points. Firstly, in the supernatural sense they associated others with Him as also being ilaahs and rabbs and so did not give Him their ’ibadah exclusively and, secondly, they held that His being the Rabb did not extend to His having authority to lay down the law for regulating moral, social, economic and cultural behaviour, or they claimed freedom of action for themselves so far as these spheres were concerned:

И к (жителям) Мадьяна Мы отправили их соплеменника Шу‘айба, который сказал им: «О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него. Воистину, к вам пришло ясное доказательство от вашего Господа. Так отмеривайте полностью меру и вес, не обманывайте людей в их вещах и не сеойте смуту на земле после того, как она была приведена в порядок. Это лучше для вас, если вы верующие... И если одна группа из вас уверовала в то, с чем я был послан, а другая не уверовала, то ждите, пока Аллах не рассудит между нами, ведь Он — лучший из судей».

And to (the people of) Madyan We sent their kinsman Shu’aib (who said to them): ‘O my people, give your ’ibadah to Allah (alone), for there is no ilaah but He; verily, there has come to you clear guidance from your Rabb, so give people just measure and weight and do not deprive them of their rightful due, nor (by these means) cause mischief in the land after it has been purged of corruption; this is the better course for you if you be true believers... And if a group among you believe in the guidance with which I have been sent, and another one not, then wait till God decides between us, and He alone is the best of all judges.’ (al-A’raaf 7:85-87)

Далее мы переходим к фараону и его народу, в отношении которых существует ещё больше заблуждений, чем в случае с Намрудом и его народом. Распространённое мнение таково: фараон не только отрицал существование Бога, но и сам заявлял, что он бог, то есть что он настолько впал в заблуждение, что возомнил себя творцом небес и земли, а его народ был настолько лишён разума, что безоговорочно принимал такое утверждение.

Next, we come to the Pharaoh and his people, regarding whom there are even greater misconceptions than in the case of Namrud and his people. The view generally held is that the Pharaoh not only denied the existence of God but himself claimed to be God, that is, that he had become so misled as to presume to be the creator of the heavens and the earth, and that his people too were so bereft of reason as to unquestioningly subscribe to such claim.

Священный Коран и история, напротив, показывают, что между верованиями его народа и народа Намруда относительно Бога как Илаха и Раббa было мало различий. Единственным отличием было существование расовой предвзятости против Бани-Исраиль, которая побудила египтян отказаться открыто признать Бога как Илаха и Раббa, хотя они знали, что Он существует, как и многие заявляющие о себе атеисты в наше время.

The Holy Qur'ān and history both show, on the contrary, that there was little difference between his people and those of Namrud in regard to their beliefs about God as both the Ilaah and the Rabb. The only difference was the existence of a racial bias against the Bani-Israel which prompted the Egyptians to refuse, to openly acknowledge God as the Ilaah and the Rabb, although they knew that He existed, as do also many a professing atheist in our own day.

Фактически, после того как царь наделил Хазрата Юсуфа (да будет над ним мир) высокой властью, тот приложил все усилия, чтобы вывести людей на путь Ислама, и плоды его трудов сохранялись вплоть до времени Хазрата Мусы (да будет над ним мир). Хотя не все люди пришли к принятию истинной веры, после времени Хазрата Юсуфа не нашлось никого, кто был бы совершенно неосведомлён о существовании Бога или о том, что Он – единственный Творец небес и земли. Более того, учение Хазрата Юсуфа внушило всем представление о том, что Он является и Илаахом, и Раббом в сверхъестественном смысле, так что не было никого, кто отрицал бы Его существование. Что касается тех, кто придерживался своих верований, даже их заблуждение заключалось в том, что они приписывали Ему сотоварищей. И влияние этих учений не угасло полностью даже ко времени Хазрата Мусы (Моисея, да будет над ним мир). [Если верить тому, что сказано в Ветхом Завете, получается, что примерно одна пятая населения Египта со временем приняла веру Хазрата Юсуфа (да будет над ним мир). Общее число израильтян, покинувших Египет вместе с Хазратом Мусой (да будет над ним мир), according to the text, составляло около двух миллионов, тогда как общая численность населения Египта в то время, по всей видимости, превышала сто миллионов.]

После народа Фараона по исторической последовательности идут израильтяне и те люди, которые приняли иудаизм или христианство. В их случае, разумеется, не может быть и речи о том, что они не признавали бы существование Бога или не верили бы в то, что Он — Иляah и Рабб. Сам Коран подтверждает их веру в Него в этом отношении, и поэтому возникает вопрос о конкретном заблуждении, за которое в Коране они были охарактеризованы как «те, кто заблудился» (аль-Фатиха 1:7).

After Pharaoh’s people, the next in historical order are the Israelites and those people who adopted the Jewish religion or Christianity. In their case, there can obviously be no question about their either not acknowledging the existence of God or not believing in His being the Ilaah and the Rabb. The Qur'ān itself affirms their belief in Him on the point and the question which therefore arises is of the particular error for which they were characterised in the Qur'ān as “those who went astray”. (al-Fātihah 1:7)

Краткий ответ таков:

A brief answer is:

Скажи (о Мухаммад): «О люди Писания! Не преувеличивайте в вашей религии и не следуйте ложным представлениям тех, кто сбился с пути прежде вас, ввёл в заблуждение многих и сам отклонился от прямого пути».

Say (O Muhammed): ‘O people of the Book: Do not exaggerate concerning your faith, and adopt not the wrong notions of those who have gone astray before you, who misled many others, and themselves too strayed from the straight path.’(al-Ma’idah 5:77)

Отсюда можно заключить, что по существу иудеи и христиане тоже впали в ту же ошибку, в которую до них впали другие, и что у них это произошло из-за чрезмерного благочестия. Рассмотрим этот вопрос подробнее, опираясь на Коран.

From this, one may conclude that, in essence, the Jews and Christians too were guilty of the same error into which others had fallen earlier, and that in their case this arose out of exaggerated piety. Let us go into the matter in some detail, with the help of the Qur'ān:

(i) И иудеи сказали: «Узайр (Ездра) — сын Бога», а христиане сказали: «Иса (Иисус) — сын Бога». (ат-Тауба 9:30)

(i) And the Jews said: ‘Uzair (Ezra) is the son of God’, while the Christians said, ‘Isa (Jesus) is the son of God.’ (at-Tawbah 9:30)

(ii) Христиане впали в куфр, утверждая, что Бог — это то же самое, что Иисус, сын Марии; хотя сам Иисус несомненно сказал: «О сыны Израиля, поклоняйтесь Аллаху, Который является и вашим Господом, и моим Господом…» {Аль-Маида 5:72}.

(ii) It was kufr on the part of Christians, to say that God was the same as Jesus son of Mary; though Jesus had himself said, for a fact, ‘O sons of Israel, give your ’ibadah to Allah. Who is also your Rabb and my Rabb….’ (al-Ma’idah 5:72)

Наконец, мы подходим к жителям Мекки, к которым Пророк Мухаммад ﷺ был послан как Посланник Аллаха и к которым поэтому непосредственно было обращено послание Корана.

Last of all, we come to the Meccans, to whom Prophet Muhammad صلى الله عليه وسلم, was sent as God’s Messenger and to whom therefore the Qur'ān’s message was immediately addressed.

Какой характер носила их ошибка? Были ли они невеждами в отношении Бога, или они отрицали Его существование, и был ли Святой Пророк ﷺ послан как Посланник Бога для того, чтобы заставить их признать Его существование? Или же они отрицали, что Он является Ильяхом и Раббом, и потому целью Священного Корана было убедить их в Его божественности и Рububiyyah? Считали ли они, что Он не достоин поклонения и обожания, или они не верили в то, что Он способен слышать их молитвы и исполнять их мольбы? Полагали ли они, что Лат, Манат, Узза, Хубаль и их другие предполагаемые боги были подлинными создателями, властителями, планировщиками, организаторами и управителями вселенной и тем, кто обеспечивает всех существ в ней? Были ли их боги, по их мнению, источниками всех законов и нравственных и общественных норм? Когда мы изучаем Коран, мы обнаруживаем, что на все подобные вопросы даётся отрицательный ответ.

What was the nature of their error? Were they ignorant of God, or did they deny His existence, and was the Holy Prophet صلى الله عليه وسلم sent as God’s Messenger to make them acknowledge His existence? Or did they deny His being the Ilaah and the Rabb, and was it therefore the purpose of the Holy Qur'ān to persuade them of His godhood and Rububiyyah? Did they hold that He was not worthy of worship and adoration, or did they disbelieve His being able to listen to their prayers and grant their supplications? Did they think that Lat, Manat, and Uzza and Hubal and their other supposed gods were the real creators, masters, planners and organisers and administrators of the universe and the providers for all the creatures in it? Were their gods, according to them, the sources of all law and moral and social codes? When we study the Qur'ān, we find all such questions answered in the negative.

Языческие арабы не только признавали существование Бога, но и верили, что Он — Творец и Владыка вселенной, а также их богов, а также Ильяах и Рабб. К Нему они обращали все свои молитвы в последней инстанции, когда всё остальное оказывалось безуспешным, и признавали Его право на их поклонение и обожание. Что же касается их богов, то они не считали, что те являются их творцами и владыками, как и вселенной, и что они способны давать руководство в общественных и нравственных делах жизни, ср.

The pagans of Arabia not only acknowledged the existence of God but they also believed Him to be Creator and Master of the universe as well as of their own gods, and also the Ilaah and Rabb. It was to Him that they addressed all their prayers in the last resort, when all else failed, and they acknowledged His right to their worship and adoration. As for their gods, they believed them neither to be their own creators and masters nor of the universe nor able to provide guidance in the social and moral affairs of life, cf.

Подробное изложение ошибочных представлений различных людей доисламского времени, приведённое выше, ясно показывает, что от древнейших времён и до ниспослания Корана никто из тех, кого он называет преступниками, заблудшими и сбившимися с пути, на самом деле не отрицал существования Бога и того, что Он является Рабб и Иляh. Однако все они впадали в одни и те же ошибки, разделяя атрибуты рубубиййи в её пяти различных значениях на два отдельных раздела.

The foregoing detailed exposition of the misguided conceptions of various pre-Islamic people make it patently clear that from earliest times to the revelation of the Qur'ān, none of those whom it mentions as the transgressors, the misguided, and the astray, actually denied the existence of God, or His being the Rabb and the Ilaah. All, however, went wrong in much the same ways in dividing the attributes of rubūbiyyah, in its five different senses, into two separate compartments.

Что касается таких качеств Аллаха, как Его свойство быть Господом-Воспитателем, Податель средств к существованию и Защитник и Помощник творений в трансцендентном смысле, то люди рассматривали их отдельно от всего остального. И хотя в этой сфере они действительно признавали Аллаха Верховным Господом, они также полагали, что ангелы и различные боги, джинны и невидимые силы, звёзды и другие небесные тела, пророки, праведники и другие святые люди тоже обладали различными долями в этой рубубиййе.

Insofar as such attributes of Allah as His being the Cherisher, the Provider, and the Protector and Helper of the creatures in the transcendental sense were concerned, the people regarded them as something apart from the rest. And, although in this sphere they did regard Allah as the Supreme Rabb, they also believed that the angels and various gods, the genii, and invisible forces, the stars, and other heavenly bodies, the Prophets and saints and other holy men, also had different shares in this rubūbiyyah.

Что касается остальных атрибутов, а именно того, что Аллах есть Верховный Владыка, Источник власти, Верховный Законодатель и Господь всего творения и т. д., то люди либо полностью передавали эти функции определённым людям, либо, признавая их принадлежность Богу в теории, на практике считали всю рубубийях в нравственной, культурной и политической сферах принадлежащей этим людям.

As for the remaining attributes, namely, Allah’s being the Supreme Sovereign, the Fountainhead of authority, the Supreme Law-giver, and the Supreme Lord of all creation etc., the people either assigned these roles wholly to particular human beings or, while assigning them to God in theory, in practice treated the entire rubūbiyyah in moral, cultural, and political spheres as vesting in these beings.