Подобно трём уже рассмотренным терминам, четвёртому и последнему из основных терминов Корана, а именно слову «дин», арабы придавали различные значения, и их употребление этого слова и его различных производных вращалось вокруг одного из следующих четырёх основных понятий или отношений и т. д., а именно:

Like the three terms already dealt with, the fourth, and last of the basic Qur'ānic terms, namely, Deen, had different connotations among the Arabs, and their use of it and its various derivatives revolved round one or other of the following four basic concepts or relationships, etc., namely:

• Господство, или влияние, со стороны человека, облечённого властью.

• Dominance, or sway, on the part of someone in authority.

• Повиновение, служение или поклонение со стороны подчиняющегося власти.

• Obedience, servitude, or worship on the part of the one submitting to the authority.

• Законы, правила или регламенты, установленные и обязательные к соблюдению в рамках вышеуказанных отношений.

• Laws, rules or regulations or code imposed, and required to be observed, in the context of the above relationship.

• Призывание к ответу (за повиновение или неповиновение Власти, или за соблюдение или несоблюдение её предписаний), вынесение суждения и объявление награды или наказания.

• Calling to account (for obedience or non-obedience to the Authority or for compliance or non-compliance with its dictates), passing judgement, and pronouncing reward or punishment.

Однако до ниспослания Корана это слово ещё не приобрело статуса формального термина. Арабы не имели очень ясного представления о связанных с ним понятиях, и их идеи в этом контексте не были возвышенными, и именно поэтому слово не вошло в терминологию какой-либо систематизированной и признанной школы мысли. Именно в Коране, очевидно, потому что это слово было особенно подходящим для его целей, ему были придана весьма чёткие и определённые значения, и именно этот аспект сделал слово одним из важнейших в коранической терминологии. В этой терминологии оно обозначает весь образ жизни, составными факторами которого являются:

The word had not, however, attained the status of a formal term as such before the revelation of the Qur'ān. The Arabs were not very clear in their minds as to the concepts involved nor were their ideas lofty in this context and that is the reason why the word had not found its way into the terminology of any systematic and recognized school of thought. It was in the Qur'ān in which, obviously because the word was particularly suited to its purpose, that it was given very clearcut and definite connotations, and it was this aspect which made the word one of the most important in the Qur'ānic terminology. In that terminology, it stands for the entire way of life, of which the composite factors are:

• Суверенитет и высшая власть.

• Sovereignty and supreme authority.

• Повиновение и подчинение такой власти.

• Obedience and submission to such authority.

• Система мысли и действия, установленная посредством осуществления этой власти.

• The system of thought and action established through the exercise of that authority.

• Возмездие, назначаемое властью, с учётом верности ей и повиновения, либо мятежа и преступления против неё.

• Retribution meted out by the authority, in consideration of loyalty and obedience to it, or rebellion and transgression against it.

Как и в других случаях, Коран употребляет этот термин в разных контекстах в одном или нескольких из вышеуказанных четырёх значений, но там, где подразумевается весь уклад жизни, перед словом используется определённый артикль «аль», и оно читается как «ад-дин». Примеры таких различных употреблений приведены ниже.

And, as in other cases, the Qur'ān employs the term, on different occasions, in one or more of the above four senses, but where the intention is to imply the whole way of life, it uses the definite article ‘al’ before the word, to make it read ‘al-Deen’. Examples of such different uses are as follows: