Быть терпимым и выдержанным — значит одержать победу в войне против собственного «я». Сдержанность — это самообладание и воздержанность. Она является признаком милосердия и терпения и отражает красоту ислама на многих уровнях. Аллах, разумеется, — Аль-Халим (Всепрощающий, Кроткий). Его творения ослушиваются Его, поклоняются кому-то кроме Него, не верят в Него, но Он всё равно обеспечивает их, позволяя им пользоваться Своими дарами в Его творении. Аллах в Своей безграничной милости дарует грешнику отсрочку, помогая ему найти путь назад, и принимает грешника с прощением. То, что человек может грешить против Аллаха всю жизнь, а в последний миг найти путь назад к Аллаху и быть встреченным прощением, отражает совершенное великодушие Аллаха.

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

3:155 — Что касается тех из вас, кто отвернулся в день, когда встретились два войска в битве, то это Шайтан заставил их оступиться из-за некоторых их поступков. Бог уже простил их: Бог — воистину, Прощающий и Снисходительный.

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

2:263 — Добрые слова и прощение лучше милостыни, за которой следует обидный упрек. Бог — Самодостаточный, Кроткий. Некоторые пророки, упоминаемые в Коране, отличались терпением и снисходительностью, например Ибрахим в своём желании, чтобы его отцу было прощено.

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

9:114 — Ибрахим просил прощения для своего отца, потому что дал ему обещание, но когда он понял, что его отец является врагом Бога, он отрёкся от него.

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

Авраам был мягкосердечным и терпеливым.

Abraham was tender-hearted and forbearing.

Многое может помешать продуктивному общению с другим человеком, например дурные манеры, агрессия, нетерпеливость и насмешки. Мусульманину важно помнить, что он должен всячески стремиться проявлять лучшие черты характера.

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

Отличный нрав является отличительной чертой мусульманина, и для мусульманина это имеет особое значение, поскольку он своим поведением представляет ислам. Когда Пророк ﷺ направил Му‘аза ибн Джабаля (да будет доволен им Аллах) в Йемен, чтобы призывать христиан к исламу, он наставлял его облегчать людям жизнь: «Облегчай, а не затрудняй. Радуй вестями и не заставляй их отвращаться от тебя». 118 Му‘аз сказал: «Последний совет, который дал мне Пророк ﷺ, когда я уже поставил ногу в стремя, был таким: „И делай свой нрав прекрасным, о Му‘аз ибн Джабаль!“» Этот совет является образцовым и закладывает основу эффективной передачи послания ислама.

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

Характер человека может говорить гораздо более выразительным и красноречивым языком, чем слова, оставляя куда более долгое впечатление, чем сказанное. Люди склонны запоминать не столько то, что было сказано, сколько то, как это было сказано. Более того, хороший характер — это завершение личности человека. Это его самое очевидное качество, и за него его либо любят, либо ненавидят. Ибн аль-Каййим сказал: «Вся религия — это хороший нрав. Поэтому тот, кто превосходит вас в хорошем нраве, превосходит вас и в религии».119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

Существует много пророческих наставлений, касающихся проявления хорошего нрава. Пророк ﷺ сообщил, что ближе всего к нему и наиболее любимы им в День Суда будут те, у кого лучший нрав. Он сказал, что на весах верующего в День Суда нет ничего тяжелее хорошего нрава. Если мусульманин носит в себе прекрасный нрав, это будет самым заметным отражением влияния исламского руководства на него. Его речь и умение слушать, терпение, снисходительность и внутреннее спокойствие выходят за пределы его внешнего облика и отражают красоту призыва, который он словесно представляет. Ибн Батталь сказал: «Свойственно характеру верующего смиренно склонять крылья перед людьми, говорить мягкие слова и воздерживаться от грубости в речи с ними, а это один из самых сильных способов искренней привязанности».120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

Мусульманин помнит, что служит не самому себе. Он говорит об Аллахе не ради самовозвышения. Хотя мусульманин, сообразуясь с окружающей его обстановкой, приспосабливается к её условиям и учитывает нормы своего положения, он не должен терять из виду цель: отражать красоту исламских учений. Это остаётся в силе, даже если он в какой-то момент сталкивается с высокомерием, презрением и насмешками или оказывается побеждён чужим остроумием и умением спорить. Мусульманин сохраняет терпение и помнит, что изменить чьё-либо сердце — не в его власти, ибо это Аллах обращает сердца.

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

Иногда проявление великодушия может быть куда выразительнее изощрённого довода. В основе спора лежит именно сердце — то, которое ищет прекрасного нрава. Это может показать, что люди хотят не только быть наставленными на путь, но и найти достойного наставника среди себя. Аль-Хасан аль-Басри сказал:

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

«Верующий терпелив; он не поступает невежественно, даже если к нему относятся с невежеством. Он терпелив и не обижает других. Если же его обидели, он прощает. Он не порывает связей с людьми; а если с ним порвали связь, он восстанавливает отношения. Он не проявляет скупости.

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

«А если ему проявляют скупость, то он, напротив, проявляет терпение».121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

Прекрасный пример того, как проявлялось такое великодушие, мы находим в превосходнейшем нраве Пророка ﷺ, когда к нему подошёл недовольный бедуин:

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

«Я шёл вместе с Посланником Аллаха ﷺ, на нём был плащ из Наджрана с толстой каймой. Встретил его бедуин и так резко дёрнул за плащ, что я увидел, как от этого сильного рывка на коже шеи Посланника Аллаха ﷺ остались следы от каймы плаща. И он (бедуин) сказал: "Муhammad, прикажи, чтобы мне дали из богатства Аллаха, которое находится в твоём распоряжении". Посланник Аллаха ﷺ обратил на него внимание, улыбнулся, а затем приказал дать ему дар (пропитание).»122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

В другом предании говорится, что сподвижники Пророка ﷺ были готовы физически наказать бедуина за его дерзость, но Пророк ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

…остановил их и показал, что учение, основанное на доброте и терпении, может быть куда более значимым и преобразующим для всех, нежели ответное возмездие. Пророк ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

отражено тем, что лучше. Ваһб ибн Мунаббих сказал: «Знание — близкий друг верующего, кротость — его визирь, разум — его доказательство, поступки — его ценность, терпение — его предводитель, милосердие — его отец, а мягкость — его брат».123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

Великолепным примером того, как Пророк (мир ему) обходился со своими врагами с великодушием и терпением, является его поведение в битве при Ухуде. Передаётся, что во время битвы при Ухуде Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аллах, прости мой народ, ибо они не ведают», — и произнёс эту мольбу, когда враги рассекли ему лицо.124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

Из этого становится ясна искренняя забота Пророка ﷺ о спасении даже его врагов. Подобное описание сходно с описанием человека, упомянутого в суре Ясин, который поспешил издалека, чтобы сообщить своему народу, чтобы тот последовал за посланниками Аллаха. Когда они в гневе набросились на него, его забота была о его народе и их спасении:

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

36:25 — Поистине, я уверовал в вашего Господа, так внемлите же мне.

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

36:26 — Ему было сказано: «Войди в Рай». Он сказал: «Если бы мой народ знал!»

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

‘Амр ибн аль-‘Ас (да будет доволен им Аллах) сказал: «Истинно терпеливый — не тот, кто терпит тех, кто терпит его, но ответно оскорбляет того, кто оскорбляет его. Истинно терпеливый — это тот, кто терпит и тех, кто терпит его, и тех, кто оскорбляет его».125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

Али ибн Абу Талха передал: Ибн Аббас разъяснил аят: «Добро и зло не равны».

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

[Пророк], отражай зло тем, что лучше, и тогда тот, кто был твоим врагом, станет словно близкий и преданный друг» (41:34) — что означает: «Аллах повелевает верующим проявлять терпение, когда они испытывают гнев, быть снисходительными, когда сталкиваются с невежеством, и прощать, когда с ними поступают несправедливо. Если они так поступают, Аллах избавит их от Шайтана и подчинит им их врагов, пока те не станут подобны близким друзьям».126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126