Во многом мы можем увидеть себя в других. Все мы надеемся хотя бы на базовое выживание в мире, полном враждебности. Порой наша главная забота в жизни может сводиться лишь к давлению необходимости просто выживать. Это может проявляться в виде необходимости платить за аренду жилья, коммунальные счета, финансовое бремя, семейные и рабочие стрессы. Мусульманин должен понимать, что всё это может сказаться на любом человеке и повлиять на его взгляд на вещи, когда речь идёт о размышлениях о Боге, жизни и её предназначении.

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

Мы размышляем о Мусе и Харуне в их миссии призыва фараона к Аллаху. Сведения, которые Аллах нам сообщает, поразительны тем, как они описывают, что первоначальное поле борьбы между тираном и пророком ﷺ — прежде всего внутреннее.

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

Хотя способ проповеди в случае Мусы обставлен с размахом, ведь фараон собрал свой народ («собрал свой народ и провозгласил» [79:23]) в присутствии колдунов в день праздника, цель и подготовка были всецело направлены на духовное обновление и преобразование. Именно через преодоление собственного нафса может укорениться искренность. Это хорошо видно из того, как Аллах впервые велел Мусе пойти к фараону, который перешёл все границы. Аллах повелел Мусе сказать:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

79:17 — «Иди к фараону, ибо он перешёл все границы, 79:18 — и скажи ему: “Хочешь ли ты очиститься [от греха]?

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

79:19 — «Хочешь ли ты, чтобы я вывел тебя к твоему Господу, и ты устрашился бы Его?» Эти аяты подчеркивают большую необходимость духовного очищения как средства от человеческих пороков. Фараон, конечно, участвовал в убийствах и преследовании огромного множества людей, однако повеление Аллаха Мусе состояло в том, чтобы дать Фараону возможность задуматься о собственной человеческой природе и о своей потребности верить в Того, Who сотворил и поддерживает все существа, и почитать Его.

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

Первый пример касается пророка Ибрахима (мир ему) в тот момент, когда он, будучи еще юношей, разбил идолов, которым поклонялся его народ. Когда жители города ушли по своим делам, Ибрахим разрушил изваяния и повесил топор на шею самого главного из идолов. Когда горожане вернулись и увидели разбитые останки своих изваяний, они обвинили в случившемся Ибрахима (да будет на нем мир), и его призвали к ответу. Коран описывает это в суре аль-Анбия (27):

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

57 — «Клянусь Богом, я непременно подстрою козни вашим идолам, как только вы отвернётесь!» 58 — Он разбил их всех на куски, оставив только самого большого, чтобы они вернулись к нему.

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

59 — Они сказали: «Кто же сделал это с нашими богами? Как же он, должно быть, нечестив!» 60 — Некоторые сказали: «Мы слышали, как об этих богах говорил юноша по имени Ибрахим». 61 — Они сказали: «Приведите его перед глазами людей, чтобы они стали свидетелями [его суда]». 62 — Спросили: «Это ты, Ибрахим, сделал такое с нашими богами?» 63 — Он сказал: «Нет, это сделал вот этот, самый большой из них. Спросите их, если они умеют говорить». 64 — Они обратились друг к другу и сказали: «Поистине, вы сами неправы», 65 — но затем снова поникли головой и сказали: «Ты ведь хорошо знаешь, что эти боги не умеют говорить». 66 — Ибрахим сказал: «Как же вы поклоняетесь тому, что не может ни принести вам пользы, ни причинить вреда, вместо Бога?»

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

67 - Тьфу на вас и на то, чему вы поклоняетесь вместо Бога. Неужели у вас нет разума?» Особенно примечательны стихи 64 и 65, ибо они показывают, что люди, с которыми спорил Ибрахим, внезапно дрогнули. Обратившись против собственного народа, они воскликнули: «Воистину, вы сами неправы». Довод, выдвинутый Ибрахимом, — расспросить уцелевшего идола — оказался неотразимым и пробудил в них некоторое раздумье.

Вторым примером служит пророк Муса (мир ему) и народ, к которому он был послан. Главный аят здесь — аят 14 суры ан-Намль (27): 12 — «Просунь руку свою за пазуху, и она выйдет белой, но без повреждения. Это — одно из девяти знамений для Фир‘ауна и его народа; ведь они — люди нечестивые». 13 — Но когда знамения Наши, ясные, пришли к ним, они сказали: «Это явная магия!» 14 — Они отвергли их из несправедливости и высокомерия, хотя их души были убеждены в них. Смотри же, каков был конец тех, кто сеял смуту! Нам сообщается, что род Фир‘ауна, к которому был послан пророк Муса, отверг знамения, данные Мусе, хотя «в их душах была убеждённость в их истинности». Ибн ‘Аббас сказал, что это означает, что у них была «уверенность в сердцах». Ас-Са‘ди говорит, что «они отвергли знамения не из-за каких-либо сомнений и неуверенности, а из гордыни и высокомерия, несмотря на полную уверенность в истинности знамений, которые они видели». Это показывает, что в определённых случаях то, что выражается вовне в речи и поступках, не совпадает с тем, что на самом деле и полностью ощущается и понимается в сердце и разуме того, к кому обращаются.

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

Динамика противостояния зачастую может скрывать то, что происходит на внутреннем уровне каждого человека, например внутренние чувства вины, сочувствия и раскаяния. Они могут сдерживаться в течение нескольких часов или даже 8 лет либо выражаться немедленно. Однажды некоторые из мекканских предводителей стояли ночью у дома Пророка ﷺ и слушали, как Пророк ﷺ читает Коран. Не зная о присутствии друг друга, они были поглощены чтением и оставались там до рассвета. Когда люди заметили друг друга, они упрекали один другого за то, что слушали Коран, и обещали не повторять свой поступок. На следующий день и на третий день эти люди тайком возвращались к дому Пророка ﷺ. Этот пример показывает, как даже Пророк ﷺ

Последний пример, который применим для понимания человеческой цены жестокости и страданий, касается одного из ранних сподвижников Пророка ﷺ, Са‘ида ибн ‘Амира (да будет доволен им Аллах). До принятия им ислама Са‘ид ибн ‘Амир был одним из зрителей, собравшихся в Мекке, чтобы наблюдать казнь сподвижника Пророка ﷺ Хубайба ибн ‘Адийя (да будет доволен им Аллах).

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

Позднее в жизни Са‛ида ибн ‘Амира, склонного к приступам и обморокам, однажды неохотно признался халифу ‘Умару ибн аль-Хаттабу (да будет доволен им Аллах), что образ мучений Хубайба, его слёз, криков и того, как у него отнимали человеческое достоинство, пока мечи и копья рассекали тело Хубайба, оставил незримый, но неизгладимый след в его совести. Это показывает, какой тяжёлый урон может нанести человеку свидетельство человеческих страданий, и как ликование мекканцев обратилось для Са‛ида ибн ‘Амира в ужасающее зрелище. Это было не что иное, как садистское убийство единоверца, чья непоколебимая любовь к Пророку ﷺ поразила даже его врагов.5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

Как люди, мы полностью способны видеть других не через призму распространённых стереотипов, и одним из примеров этого служат новые медиа: блоги, веб-сайты и онлайн-сообщества. Мусульманину необходимо помнить, что мнения, которые регулярно формируются для ток-шоу на телевидении или радиопередач, не являются совокупностью или большинством мнений по какому-либо вопросу. Хотя средства массовой информации могут затуманивать или искажать представления о мусульманах (нередко даже навешивая на них ярлыки и очерняя их), это не означает, что широкая общественность обязательно придерживается тех же взглядов или разделяет их. Напротив, всё может быть ровно наоборот. Люди могут быть внимательны и чутки к несправедливому обращению и необъективному изображению.

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

Это показано на примере трагедии 14-летней Абир Хамзы Касима аль-Джанаби, девочки, которую изнасиловали и убили американские солдаты. Преступление, несомненно, получило крайне искажённое освещение в американских массовых СМИ, однако восприятие этой истории в интернет-сообществах резко отличалось от этого. Реакция на убийство Абир отражала переосмысление нарратива: акцент сместился на человеческое страдание ребёнка-жертвы и на убийство её родителей и младшей сестры.

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

12 марта 2006 года пять солдат армии США из 502-го пехотного полка, сержант Пол Э.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

Кортес, сержант SPC Джеймс П. Баркер, рядовой первого класса Джесси В. Спильман, рядовой первого класса Брайан Л. Ховард и рядовой первого класса Стивен Д. Грин покинули свой контрольно-пропускной пункт и направились к хутору Джанаби, расположенному к юго-западу от деревни Юсуфия, в городе Махмудия, Ирак. Пока Ховард выполнял роль наблюдателя, остальные четверо вошли в семейный дом. Это произошло по плану, придуманному нападавшими: изнасиловать девушку-«хаджи». После полудня того дня солдаты вошли в дом, где Баркер, Кортес и Грин по очереди изнасиловали Абир. Остальных членов семьи застрелили. Затем мужчины застрелили Абир, подожгли её тело и покинули дом. Грин, также бывший оператор дронов, заявил, что изнасиловал 14-летнюю Абир и убил её вместе с семьёй, потому что «он не считал иракцев людьми».6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

Блог Daily Kos, основанный Маркосом Мулицасом в 2002 году, является одним из самых популярных политических блогов на сегодняшний день.7 Этот блог ориентирован на обсуждение и представляет собой альтернативу основным СМИ: он позволяет блогерам критиковать существующие сообщения в основных СМИ и опираться на них. Примечательно, что он содержит более 25 статей/постов, в которых есть некоторая информация, касающаяся Абир и убийств в Махмудии с 2006 года по настоящее время. Посты Daily Kos опираются на сдержанный отклик СМИ и стремятся подчеркнуть её возраст, а также неодинаковое внимание медиа к этому делу.

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

Поэма нигерийского романиста, поэта и общественного критика Чинуа Ачебе под названием «Стервятники» раскрывает такую противоречивую природу человека. Она побуждает нас представить противоположные черты жизни стервятника. Стервятник кладёт свою «разбитую голову» на «сломанную кость мёртвого дерева». Будучи падальщиком, он следит за своими «выеденными останками» в пределах досягаемости «холодных телескопических глаз», «выклевав глаза» из своего «раздутого трупа в затопленной канаве» и съев то, что было в его внутренностях. Картина мрачна и отвратительна, пока мы не увидим другую, контрастную сторону стервятника. Например, Ачебе описывает, как странно, что тот же стервятник проявляет «любовь», прибирая и очищая место от крови и мерзости. Стервятница даже спит, «отвернув лицо к стене!», не глядя на мрачность, которая её окружает. Она даже «прижимается к своему самцу». Именно с учётом этой двойственности Ачебе затем обращает наше внимание на человеческие существа. Они тоже могут сочетать в себе такие двойственности и восприниматься именно так.

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

Дальнейший пример этого — случай лагеря Берген-Бельзен и приказа, отданного там. Лагерь Берген-Бельзен, расположенный в северной Германии, был концентрационным лагерем, где во время Холокоста убивали евреев. Около 50 000 евреев нашли смерть в этом лагере, включая известную девочку-дневниковую писательницу Анну Франк. Ачебе описывает этот приказ:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…Так и комендант Бельзена.

“…Thus the Commandant at Belsen.