Мы часто исходим из предположения, что обычный человек может быть по своей природе конфронтационным или враждебным по отношению к исламу и мусульманам. Конечно, все мы по-разному воспринимаем информацию из СМИ: одни могут быть более склонны к стереотипам, чем другие, в зависимости от их происхождения, демографических характеристик и искренних опасений. Когда пленник Сумама ибн Усаль (да будет доволен им Аллах) решил принять ислам, он сказал Пророку ﷺ, что нет ничего, что он ненавидел бы больше, чем «вашу землю», но теперь ваша земля стала для меня самой любимой из земель. Это означает, что его инаковое отношение к исламу и мусульманам повлияло не только на его восприятие Пророка ﷺ, но и на землю, связанную с Пророком ﷺ. Пророка ﷺ

We often make an assumption that the average man might be naturally confrontational or hostile to Islam and Muslims. We all, of course, process media information in different ways; there are those who might be more susceptible to stereotyping than others depending on their background information, demographics and genuine concerns. When the prisoner Thumāma ibn Uthāl (Allāh be pleased with him) decided to accept Islam, he said to the Prophet (peace be upon him) that there was nothing he despised more than “your land, but now your land has become the most beloved of lands to me”. This means that his Othering of Islam and Muslims effected not only his perception of the Prophet (peace be upon him), but also of the land associated with the Prophet (peace be upon him). The Prophet’s (peace be upon him)

благословенное лицо, его религия и город — всё это вызывало у Thumāma тревогу, однако преобразующий характер Пророка ﷺ и его терпение открыли для пленника новое понимание. Хотя поначалу он предполагал, что Пророк ﷺ мог бы велеть казнить его, он также знал, что освобождение из плена возможно.

blessed face, his religion and city were all a point of concern for Thumāma, but the Prophet’s (peace be upon him) transformative character and forbearance opened a new space of understanding for the prisoner. Though he initially assumed that the Prophet (peace be upon him) could in fact have him killed, he also knew that his release from captivity was a possibility.

В наших взаимоотношениях с другими людьми мы должны помнить, что, как и все люди, в основном утешаемся одними и теми же вещами – проявлениями доброты и милосердия. Аллах описывает Пророка ﷺ как воплощение милосердного нрава: «Мы ведь послали тебя (о Мухаммад) лишь как милость миров». (Коран, 21:107) Милосердие, сострадание и сочувствие – взаимосвязанные качества того лучшего, к чему стремятся все люди. Мы предпочитаем милосердие жестокости, терпение гневу, доброту жестокости. Пророк ﷺ

In our engagement with others, we should remember that we as humans are mostly comforted by similar things – displays of kindness and mercy. Allāh describes the Prophet (peace be upon him) as an embodiment of merciful character: “And We have not sent you (O Muḥammad) except as a mercy to the worlds.” (Qur’ān 21:107) Mercy, compassion and empathy are interlinked features of the best of what all people seek. We prefer mercy over harshness, forbearance over rage, kindness over cruelty. The Prophet (peace be upon him)

Пророк ﷺ наставлял в доброте в любой ситуации; однажды он сказал своей жене Ā’isha (да будет доволен ею Аллах): «Доброта не присутствует ни в чём, не украсив его, и не убирается из чего-либо, не обезобразив его». Аллах описывает Себя самыми прекрасными именами: Аль-Рахман, Аль-Рахим — Милостивый, Милосердный, Дарующий милость. Аллах повелевает проявлять милосердие в любой ситуации и будет обращаться с нами в соответствии с нашим отношением к другим. Пророк ﷺ разъяснил: «Милостивым окажет милость Милостивейший. Проявляйте милость к тем, кто на земле, и Тот, Who на небесах, проявит милость к вам».127

instructed that kindness be applied in every situation, once teaching his wife ‘Ā’isha (Allāh be pleased with her): “Kindness is not found in something except that it makes it beautiful, and it is not removed from something except that it makes it tarnished.” Allāh describes Himself with the most beautiful names of Al-Raḥmān, Al-Raḥīm - the Merciful, Gracious, Bestower of Mercy. Allāh commands mercy in every situation and will deal with us in relation to our dealings with others. The Prophet (peace be upon him) explained, “The merciful will be shown mercy by the Most Merciful. Be merciful to those on the earth and the One in the heavens will have mercy upon you.”127

Ибн аль-Кайим объяснил слова Пророка ﷺ:

Ibn al-Qayyim explained the Prophet’s (peace be upon him) words:

«И Аллах милостив, и Он любит милостивых, и Он скрывает грехи людей, и Он любит тех, кто скрывает грехи других». «Кто прощает других, тому простит Аллах; кто извиняет других, того извинит Аллах; кто проявляет доброту к другим, с тем Аллах обойдётся по-доброму. Как вы поступаете, так и с вами будут поступать; будьте такими, какими хотите, ведь Аллах будет к вам таким, каковы вы к Его рабам»128. Чтобы истина сострадательной заботы могла быть воплощена и чтобы преодолеть склонность к инаковости и дегуманизации, необходимо осознать целостное понимание милосердия. Во всём, что нас окружает, среди людей и животных, есть часть того милосердия, которое Аллах даровал творению. Мусульманин никогда не должен терять это из виду.

“And Allāh is merciful, and He loves the merciful ones, and He veils the sins of people and He loves those who veil the sins of others ”Whoever pardons others, Allāh will pardon him; whoever forgives others, Allāh will forgive him; whoever excuses others, Allāh will excuse him; whoever shows excellence unto others, Allāh will deal excellently towards him. As you do so shall be done unto you, so be how you choose for indeed Allāh will be unto you as you are unto His servants.”128 In order for the truth of empathic concern to be realised and to offset tendencies of othering and dehumanisation, it is a holistic appreciation of mercy that needs to be realised. In everything around us, among humans and animals there is a part of that mercy which Allāh bestowed upon creation. This is something the Muslim must never lose sight of.

Все люди, и мусульмане, и немусульмане, обладают чем-то от милости — доброты, сострадания, сочувствия, любви, и потому наши подходы, взаимодействие и общение должны вдохновляться тем же духом милости. Пророк ﷺ наставлял нас на всеобщую милость ко всем, смотреть на творение с оком сострадания:

All people, Muslims and non-Muslims alike, have something of mercy – of kindness, compassion, empathy, love, and so our approaches, interactions and communication must be inspired by the same spirit of mercy. The Prophet (peace be upon him) instructed us to have a general mercy for all, to look upon creation with an eye of compassion:

Абу Муса аль-Аш‘ари передал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Вы не уверуете, пока не полюбите друг друга. Не сообщить ли вам то, что заставит вас полюбить друг друга?»

“Abū Mūsa Al-Ash‘arī reported: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: ‘You will never have faith until you love each other. Shall I tell you what will make you love each other?

Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха». Пророк ﷺ сказал: «Распространяйте мир между собой. Клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, вы не войдёте в Рай, пока не станете милосердными».

They said, ‘Of course, O Messenger of Allāh.’ The Prophet said: Spread peace between yourselves. By the one in whose hand is my soul, you will not enter Paradise until you are merciful.

Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы все милосердны». Пророк ﷺ сказал: «Нет, речь не о милосердии между вами, а о милосердии вообще, о милосердии вообще».129

They said, ‘O Messenger of Allāh, all of us are merciful.’ The Prophet said: Actually, it is not mercy between yourselves, but rather it is mercy in general, it is mercy in general.”129

Эмпатия — это способность разделять радость или печаль, эмоции и чувства другого человека. Эта способность ведёт к пониманию, к состраданию и ко множеству других связей между людьми. Мы можем испытывать эмпатию двумя путями: во-первых, потому что сами оказывались в ситуации, в которой находится другой человек. Мы знаем по собственному опыту, каково это, а во-вторых, потому что можем представить, что чувствует другой. Наша способность к воображению может опираться на схожий опыт, пережитый нами самими, на рассказ друга или члена семьи, который сам через это прошёл, или на наблюдения за тем, что происходит с незнакомым человеком. И хотя эмпатия может быть способом разделить чужую радость или счастье, именно та эмпатия, которая связана с трудностями, с наибольшей вероятностью побуждает нас к действию.

“Empathy is the capacity to share the happiness or sadness, the emotions and feelings of another person. This ability leads to understanding, to compassion and to a wide range of other connections between people. There are two ways that we are able to experience empathy: one, because we have been in the situation that the other person has. We know from personal experience how it feels, and the other is because we can imagine how they feel. Our ability to imagine may come from a similar experience of our own, from a story of a friend or family member who has had that experience or from the observations of what happens to a stranger. And although empathy can be a way of sharing someone else’s joy or happiness, the empathy that connects difficulties is the one that’s most likely to move us to action.

Понимание чужих трудностей может привести к целенаправленному ответу, к целенаправленной помощи: попытке исправить несправедливость, решить проблему или просто разделить с человеком понимание.

Understanding the troubles of others can bring a focused response, a focused kind of help by trying to right a wrong, by trying to fix a problem, or simply by sharing an understanding.

«Эти действия могут быть столь же простыми, как улыбка, или столь же масштабными, как международная помощь пострадавшим на Гаити».130 (04:03-05:19)

These actions can be as simple as a smile or as complex as an international relief effort in Haiti.”130 (04:03-05:19)

То, на что указывает доктор Лиза Россбахер, — это идея о том, что человеческие нормы поведения существуют в универсальном смысле, общие для всех людей, и поэтому сочувствие к другим отражается и физически, и образно. Оно пробуждает чувство собственной уязвимости и осознание того, что доминирующая эмоция, преобладающая на войне, — страх — присуща всем людям, включая население враждебной стороны. «В признании собственной уязвимости и заключается начало эмпатии».

Хотя полное понимание контекста и факторов, из которых складываются жизненные обстоятельства другого человека, и того, что он мог чувствовать в этих обстоятельствах, никогда не будет достижимо, всё же через критическое самоосмысление собственной уязвимости возникает понимание того, что человек чувствовал (опосредованно через градации памяти) в схожем моменте. Это не обязательно должно повторять обстоятельства, обстановку, гендер или время в истории, но сопереживание является экзистенциальным, поскольку «чувство к другому» вносит вклад в само наше «я». Когда мусульманин говорит с другими, он или она должны уметь привнести в обращение к собеседнику собственные сострадательные размышления. Матери способны «почувствовать» исходя из собственных материнских переживаний, и отцы также могут оценить трудности и радости отцовства. Люди в обществе могут разделять одни и те же социальные заботы, такие как уличная преступность, рост стоимости жилья, плата за обучение в университете, выход на пенсию и одиночество.

Though there can never be a full understanding of the context and factors that make up another person’s life circumstances or what a person must have ‘felt’ in that circumstance, there is nonetheless a realisation, through critical self-reflection of one’s own vulnerability, what one had felt (mediated by the gradients of memory) at a similar moment. It need not mimic the circumstance, setting, value of gender or time in history, but is existential in as much as ‘feeling for’ contributes to our very own make up of ‘self’. When the Muslim speaks with others, he or she should be able to insert their own empathetic considerations onto the addressee. Mothers are able to ‘feel’ out of their own maternal considerations, fathers too can appreciate the challenges and joys of fatherhood. People in a society can relate to the same kinds of social concerns like street crime, rise in housing costs, university tuition fees, retirement and loneliness.

Эмпатия — это способность разделять чувства другого человека, его радость или печаль. Этого можно достичь через принятие чужой перспективы, припоминая время, когда мы оказывались в той же или похожей ситуации. Мы знали, каково было нам в том опыте, и можем понять, что чувствует другой человек. Такая когнитивная обработка может порождать сильные чувства сострадания, сочувствия и множество других связей между людьми. Мы даже можем разделять чувства другого благодаря тому, что знаем о нём, и в зависимости от степени близости к нему. Это прекрасно показано в следующем хадисе:

Empathy is the ability to share in the emotions of another person, in his or her happiness or sadness. This can be done through perspective taking, recalling a time wherein we had been in the same or similar situation. We knew how such an experience felt and can appreciate how that other person is feeling. Such cognitive processing can produce strong emotions of compassion, of sympathy and so many other connections between people. We might even associate with another’s feelings due to what we know of them and due to the degree of closeness to them. This is shown beautifully in the following narration:

Эмпатия также проявляется в том, чтобы передавать другому человеку понимание его чувств. Большое облегчение приносит, когда кто-то разделяет твои переживания и ты понимаешь, что твоя боль или тревога заслуживают того, чтобы их выслушали. Это многое значит, когда человек рассказывает личную историю, пережитую трагедию или делится хорошей новостью: важно поддержать его, признать его трудности или радость. В таких ситуациях можно выразить его значимость, просто сказав: «Похоже, тебе было очень тяжело. Расскажи мне подробнее. Как ты с этим справлялся?» Простое «расскажи подробнее…» о радостном или печальном событии дает человеку почувствовать свою значимость. После этого твои слова, наставления и советы воспринимаются лучше и ценятся сильнее.

Empathy is also about communicating your understanding of another person’s feelings. It provides great relief when someone else identifies with your feelings and you know that your distress or concern is worthy enough to be listened to. It goes a very long way, when speaking with someone who is recounting a personal story, tragedy, or sharing a good news, to reassure them, or to acknowledge their difficulties or happiness. In such circumstances, you may express their importance by simply uttering “It sounds like you had a really difficult time. Tell me more about it/how did you cope?” The simple saying of “tell me more…” about a happy or a sad description puts the person in a place of importance. It then makes your words, guidance and instruction better received and appreciated.

Некоторые из самых выразительных свидетельств сострадания рождаются в самых трудных обстоятельствах.

Some of the most evocative accounts of empathy emerge in the most precarious situations.

Осознание собственной конечности или ситуация открытого неповиновения могут побуждать людей к поступкам, которые нехарактерны даже для подобных обстоятельств. Такие поступки можно считать действительно нетипичными, поскольку они выходят за рамки контекста, к которому относятся, и проявляют в себе самопожертвование. «Разделение» чужой боли и «воображение» этой боли, как определил Росбахер, является основой эмпатии.

With realisation of a sense of finality or in the context of an act of defiance, humans can be propelled into enacting behaviours that are not typical even in the said circumstances. These might be viewed as indeed atypical in so much as the contexts to which they belong and the sense of self-sacrifice found in them. The ‘sharing’ in another’s pain, the ‘imagining’ of that pain is, as Rossbacher defined, the foundation of empathy.

Цветан Тодоров приводит несколько примеров жертв Холокоста, которые, столкнувшись со смертью, выбрали опередить свою «последующую» гибель, погибнув вместе с другими. Тодоров описывает случай Дж. Косцюшковой, которая рассказывает о матери, родившей ребёнка в Освенциме.

Эмпатия — это воображаемое повествование, и действующие лица в нём могут быть очень близкими нам самим. Повествование ведётся на собственном полотне человека. Если повторная humanизация требует способности к эмпатии, то тонкости, которые мы замечаем в собственном физическом и эмоциональном бытии, нужно учитывать и в других людях. Лучший пример того, как простые жесты способны преобразить жизнь других людей и приблизить их к Аллаху, — это пример Пророка ﷺ. Он учил, что передача исламского призыва — это всё, что от тебя требуется. Хорошо сказанные слова могут оставить длительный след. Зачастую именно «как» сказанного значит больше, чем «что» было сказано.

Empathy is an imagined storying and the actors can be very much one’s own. The storying is told on one’s own canvas. If re-humanising requires the ability to empathise then the fine points we recognise in our own physical and emotional being need to be considered in other people. The best example of the way simple gestures can have a transformative effect on the lives of others, and draw people closer to Allāh comes from the Prophet (peace be upon him). He taught that the conveying of the Islamic call is the entirety of you. Words well-spoken can have a lasting impact. It is often the ‘how’ of what is said that transcends the ‘what’ of whatever was said.

После завоевания Мекки один из мекканцев, Фудала ибн Умайр, хотя и номинально принял ислам, жаждал мести и поклялся убить Пророка ﷺ. Когда Пророк ﷺ совершал тprofessional tawaf (обход вокруг Каабы), Фудала спрятал меч под одеждой и готовился к подлому деянию, которое собирался совершить. Внезапно он оказался в пределах досягаемости Пророка ﷺ. Пророк ﷺ взглянул на Фудалу и спросил: «Что ты говорил себе?» Фудала ответил, что просто восхвалял Аллаха, уходя от вопроса. Пророк ﷺ улыбнулся Фудале и сказал: «Попроси Аллаха простить тебя», и положил свою руку на грудь Фудалы. Позже Фудала скажет: «Клянусь Аллахом, с того мгновения, как он убрал руку с моей груди, не осталось ничего из творения Аллаха, что было бы мне дороже него».153

After the conquest of Makkah, one of the Makkans, Fuḍāla ibn Umayr, though having nominally accepted Islam, was keen on revenge, and had vowed to assassinate the Prophet (peace be upon him). As the Prophet (peace be upon him) was performing ṭawāf (circumambulation of the Ka‘ba), Fuḍāla had hidden his sword under his clothing and was preparing himself for the dastardly deed he was about to commit. Instantly, he found himself within reach of the Prophet (peace be upon him). The Prophet looked up at Fuḍāla and asked, “What is it that you were saying to yourself?” Fuḍāla brushed off the question by saying he was simply praising Allāh. The Prophet (peace be upon him) smiled at Fuḍāla and said, “Ask Allāh to forgive you,” placing his hand on Fuḍāla’s chest. Fuḍāla would later say, “By Allāh, from the moment he lifted his hand from my chest, there remained nothing of Allāh’s creation except that he was more beloved to me than it.”153