Дегуманизация клеймит других «испорченной идентичностью». Пожилые, немощные и умственно отсталые могут каждый стать мишенью инаковости, поскольку их могут считать социально непригодными и неспособными. Группа, к которой применяется инаковость, обесценивается, лишается личностных черт и становится уязвимой для дискриминации. Хотя то, что воспринимается как имеющее низший социальный статус, иногда зависит от демографии и культуры, инвалиды, душевнобольные, пожилые, а также непривлекательные или изуродованные зачастую составляют пренебрегаемых и отчуждённых в обществе.

Dehumanisation stigmatises others with a “spoiled identity”. The elderly, infirm and mentally challenged can each become targets of Otherness since they can be viewed as socially inadequate and inept. The Othered group is devalued, depersonalised and susceptible to discrimination. Though what is seen as having lesser social status is sometimes relative to demographics and culture, the disabled, insane, elderly, and unattractive or disfigured often comprise of society’s neglected and Othered.

Общество — это сложная сеть, множество людей с разным жизненным опытом, сформированных различными обстоятельствами. В обществе, где здоровье, положение и привилегии являются главными показателями успеха, те, кто не обладает этими качествами, остаются на обочине. То есть люди, которые нездоровы, бедны и социально маргинализированы, часто несут на себе основную тяжесть несправедливого отношения окружающих, явного или скрытого. Многие из сподвижников Пророка ﷺ принадлежали именно к этой последней группе.

A society is a complex mesh, a myriad of people with distinct life experiences and shaped by different circumstances. In a society where health, status and privilege are the main factors denoting success, those who do not enjoy these traits fall by the way side. That is, those who are not healthy, who are poor and socially marginalised can often bear the brunt of other’s unjust treatment, whether explicit or implicit. Many of the Prophet’s companions belonged to this latter group.

Одного из таких сподвижников звали Джулайбиб. Его так назвали из-за маленького роста: имя Джулайбиб происходит от слова джальбаб (очень маленький ростом). Внешне он был похож на карлика, а также его описывали как даммим, то есть безобразный и уродливый в своей внешности. Ещё больше делало Джулайбиба изгоем то, что его родословная была неизвестна. В обществе, которое гордилось происхождением и общественным положением, отсутствие у Джулайбиба статуса, сведений о его роде, родителях или племени было тяжёлым изъяном. А его внешность лишь усугубляла положение. Отверженный и вызывавший страх, Джулайбиб большую часть времени проводил в одиночестве, изолированный от других. Однако Пророк ﷺ проявлял удивительную заботу о своём сподвижнике и показывал пример обучения, который противостоял укоренению отчуждения от тех, кого считали отличными от других и/или общественными изгоями. Пророческий подход подчёркивал искреннее товарищество со всеми, несмотря на различия во внешности или общественном положении. Он подчёркивал необходимость формирования более широкого понимания нужд отверженных.

One such companion, Julaybīb was so named due to his small growth, Julaybīb a derivative of the word jalbab (very small grown). Dwarf-like in appearance, Julaybīb was also described as damim, which is ugly and hideous in his physical appearance. What made Julaybīb even more the outcast is that his familial roots were unknown. For a society which prided itself on lineage and social status, Julaybīb’s lack of position, information about his lineage, his parents or tribe was a grave disability. And this was made worse with his physical appearance. Ostracised and feared, Julaybīb spent much of his time alone and isolated from others. The Prophet (peace be upon him), however, demonstrated remarkable care for his companion and taught a model of learning which offset the entrenching of an Othering of those deemed as different and/or as a social outcast. The Prophetic model stressed upon genuine comradeship with all, despite differences in physical appearance or social positioning. It stressed upon the development of a broad(er) insight into the needs of the ostracised.

Следующее предание примечательно тем, как в нём сопоставляются понятия достойности и недостойности. Пророк ﷺ показал, что подлинное лидерство выходит за рамки групповой преданности и кланово-племенных пристрастий, а оценивает человека исходя из его внутренних качеств.

The following narration is exemplary for the way it juxtaposes the frames of worthiness and unworthiness. The Prophet (peace be upon him) showed that true leadership looks beyond group loyalties and cliques, but instead positions man in light of his or her internal qualities.

Поскольку Пророк ﷺ спросил о Джулайбибе, хотя другие этого не делали, это показывает, как открытое признание других людей устраняет дисбаланс, который может создать отчуждение.

Передаётся со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что одна женщина, у которой был некоторый психический недостаток, сказала: «О Посланник Аллаха! У меня есть одно дело, и я хочу, чтобы ты его выслушал». Он ответил: «О мать такого-то (о Умм Фулан), выбери любую дорогу, по которой хочешь идти, чтобы я знал твоё дело и исполнил его». И он шёл с ней по какой-то дороге, пока её нужда не была удовлетворена.47

It is narrated on the authority of Anas (Allāh be pleased with him) that a woman, somewhat mentally defected, said, “O Messenger of Allāh! I have a need that I want you to meet. He responded, “Yā Umm Fulān (O mother of so and so), choose the way you like to walk in so that I may know your need and meet it.” He walked with her in some route until she had her need fulfilled.47

Это повествование глубоко во многих отношениях и даёт нам немало поводов для размышления о том, как мы относимся к другим людям, в том числе к мужчинам и женщинам, с которыми мы можем встретиться и которые страдали от какого-либо психического расстройства или знают тех, кто страдал. Женщина, которая пришла к Пророку (мир ему и благословение Аллаха) с просьбой, чтобы он позаботился об одной из её нужд, заслуживает внимания. Прежде всего бросается в глаза то, как Пророк (мир ему и благословение Аллаха) обратился к этой женщине. В его приветствии есть нечто возвышающее. Он обратился к ней: «Йа умма фулан». Это, как представляется, подразумевает помещение женщины в рамку достоинства и уважения. Эта женщина уже была важным для кого-то человеком, тем, на кого опираются, кого ценят и чья значимость уже признана. Она была матерью, и прежде чем её, возможно, стали бы считать менее значимой или иной из-за её психического недуга, к ней обратились как к матери. Обращение к другим с титулами уважения является существенной чертой вежливости и этикета в разговоре.

This narration is profound in many ways and provides us with much to think about in relation to our dealing with others, such as men and women we might encounter who have suffered with some mental illness or who know others who have. The woman who came and approached the Prophet (peace be upon him) came with a request that the Prophet (peace be upon him) tend to one of her needs. What stands out at the beginning is the way the Prophet (peace be upon him) addressed that woman. There is something ennobling in the Prophet’s opening address. He addressed her, “Yā umm fulān”. What this seems to connote is a positioning of the woman in a frame of worthiness and respectability. The woman was already someone important, someone to be dependent on, valued and who had already gained importance. She was a mother and a mother before she might have been considered less or different because of her mental disability. Addressing others with titles of respect is an essential feature of politeness and etiquette in conversation.

В наших отношениях мы должны являть красоту исламского милосердия, смирения и заботы о других и помнить наставление Пророка ﷺ быть воплощением «всеобщей милости» ко всем. Наставление ‘Умара Абу ‘Убайде ибн аль-Джаррwаху здесь поучительно тем, что оно передаёт чистоту сердца в отношении того, как человек предстаёт перед обществом, — особенно в новой общине. Когда Абу ‘Убайда упрекнул ‘Умара за его небрежность в одежде, надеясь, что тот явится в более подобающем виде, особенно учитывая обстоятельства (его первый вход в Иерусалим), ‘Умар ответил: «Аллах почтил нас Исламом. Если же мы будем искать почёта в чём-либо ином, чем то, чем Аллах нас почтил, Он унизит нас».53

In our relationships, we must show the beauty of Islamic compassion, humility and concern and consider the Prophet’s instruction to embody a “general mercy” for all. ‘Umar’s admonition to Abū ‘Ubayda ibn al- Jarrāḥ is instructive here for what it relays of purity of heart in relation to social presence – and particularly among a new community. When Abū ‘Ubayda rebuked ‘Umar for his lack of concern for his clothing, hoping ‘Umar would have presented himself in a more fitting manner and particularly in light of the occasion (his first entry into Jerusalem), ‘Umar replied: “Allāh honoured us with Islam. If we now seek honour in anything Allāh had not honoured us with, He will disgrace us.”53

Одежда и хорошая одежда важны, но они не являются мерилом ценности человека. В мире неуверенности и соревновательного тщеславия мусульманин должен заботиться о своём самообразе и никогда не судить других по их внешнему виду. Каждый человек ценен сам по себе, ведь он из сынов Ādam, а Ислам возвышает каждого человека, достойного услышать призыв к самому освобождающему посланию.

Clothing and dressing well is important, but is not an indicator of our worth. In a world of insecurities and competitive grandiosities, the Muslim should be mindful of his own self-image and never judge others on account of their image. Each person is valuable in and of themselves as the children of Ādam and Islam holds each human in an esteemed position, worthy of hearing the call of a most liberating message.

В 2012 году группа студентов по специальности «Этика СМИ» из Университета Ди Пол сняла на видео бездомного мужчину из Чикаго по имени Рон (Рональд) Дэвис. Видео, загруженное в 2013 году, быстро стало вирусным и с тех пор просмотрено миллионами людей. Рон Дэвис скончался 30 ноября 2019 года. Для нас важно задуматься над словами Рональда: простыми, но такими сильными. Он с душераздирающими подробностями рассказывал о том, как прохожие на улице часто высмеивали его, игнорировали и оскорбляли, когда он просил милостыню. Люди нередко говорили ему: «Иди работать, бродяга!», а он часто отвечал: «Подождите, я не бродяга. Я человек». Сдерживая слёзы, Рон объяснял: «Что бы люди обо мне ни думали, я знаю, что прежде всего я человек».