Благословенный Пророк (PBUH) получил два вида божественного откровения. Одно — это произносимое [matluww], а второе — непроизносимое [ghair-matluww]. Произносимое откровение — это то, что читается [то есть Коран]; непроизносимое откровение — это то, что не читается [то есть аҳадиса Благословенного Пророка ﷺ]. Указание на корни непроизносимого откровения можно найти в аятах Корана. Аллах (SWTH) говорит в Святом Коране: «И Мы установили киблу, к которой ты был обращён, лишь для того, чтобы выделить тех, кто следует за Посланником, от тех, кто повернётся на свои пятки».3

The Blessed Prophet (PBUH) received two types of divine revelations. One is the spoken [matluww] and the second, the unspoken [ghair-matluww]. The spoken revelation is that which is recited [i.e., the Qur’an]; the unspoken revelation is that which is not recited [i.e., the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH)]. An indication of the roots of the unspoken revelation can be found in the ayas of the Qur’an. Allah (SWTH) says in the Holy Qur’an: And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the Messenger from those who would turn on their heels.3

Чтобы получить более полное понимание этого аята, важно обратиться к его историческому контексту.

To gain a broader understanding of this aya, it is important that we look into its historical background.

Вскоре после переселения в Мадину Благословенному Пророку (да благословит его Аллах и приветствует) и сахабам было велено совершать молитву, обращаясь к мечети Аль-Акса в Иерусалиме. Мечеть Аль-Акса была киблой мусульман в течение семнадцати месяцев. По истечении семнадцати месяцев повеление молиться в сторону мечети Аль-Акса было отменено, и мусульманам было приказано обращаться в молитве к Мекке. Это повеление было установлено следующим аятом:

Shortly after the migration to Madina, the Blessed Prophet (PBUH) and the Sahaba were told to pray towards Masjid al-Aqüó in Jerusalem. Masjid al-Aqüó became the qibla of the Muslims for seventeen months. After seventeen months, the order to pray towards Masjid al-Aqüó was abrogated and Muslims were ordered to pray towards Makka. This order was established through the following aya:

Обратите свои лица в сторону Мечети Аль-Харам.

Turn your faces towards al-Masjid al-Haram.

И Мы назначили киблу, к которой ты был обращён, лишь для того, чтобы испытать тех, кто следует за посланником, от тех, кто повернёт на своих пятках.

And We appointed the qibla to which you were used only to test those who followed the messenger from those who would turn on their heels.

В этом аяте Аллах (SWT) упоминает первое предписание — обращаться лицом к Иерусалиму — как Своё собственное повеление. Это подчёркивает читателю, что сам Аллах стоял за предписанием обращаться к Масджид аль-Аксе. Однако, читая Коран, мы не находим ни одного аята, в котором Аллах повелел бы мусульманам молиться, обращаясь к Иерусалиму. Факт в том, что это предписание исходило от Благословенного Пророка ﷺ, а не из какого-либо аята Корана. Аят не говорит: «Благословенный Пророк ﷺ установил это предписание…», а говорит: «Мы назначили киблу…». Это приводит нас к пониманию, что повеление Благословенного Пророка ﷺ ничем не отличается от повеления Аллаха (SWT). Доказательство настолько очевидно, что не требует дальнейших разъяснений. Это ясное утверждение из Корана относительно повеления, данного Благословенным Пророком ﷺ, демонстрирует фундаментальное убеждение относительно хадисов Благословенного Пророка ﷺ: что они являются формой откровения. И это то, что известно как невысказанное или нечитаемое откровение.

In this aya, Allah (SWTH) mentions the first order, which was to face towards Jerusalem, as His own order. This impresses upon the reader the fact that Allah (SWTH) himself was behind the order to face Masjid al-Aqsa. But when we read the Qur’an we do not find any such aya in which Allah (SWTH) ordered the Muslims to pray towards Jerusalem. The fact is that this order came from the Blessed Prophet (PBUH) and not from any aya of the Qur’an. The aya does not say, “The Blessed Prophet (PBUH) enacted the order…” rather it says, “We appointed the qibla….” This brings us to the understanding that the order of the Blessed Prophet (PBUH) is no different from the order of Allah (SWTH). The proof is so self-evident it does not require any further clarification. This clear statement from the Qur’an regarding the order given by the Blessed Prophet () demonstrates a fundamental belief about the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH): that they are a form of revelation. And this is what is known as the unspoken or unrecited revelation.

Аят, упомянутый выше, также раскрывает некоторые другие важные моменты:

The aya mentioned above also reveals some other important points:

1. Пророку ﷺ было ниспослано особое откровение, которое не входило в состав Корана.

1. A special type of revelation was sent to the Blessed Prophet (PBUH) which was not a part of the Qur’an.

2. Эти откровения были от Аллаха (SWT).

2. These revelations were from Allah (SWTH).

3. Точно так же, и предписания, выведенные из невысказанного откровения, были предписаниями Аллаха (SWT).

3. Similarly, the rulings that derived from the unspoken revelations were also the rulings of Allah (SWTH).

Все сподвижники были обязаны исполнять предписания невысказанного откровения так же, как и произнесённого откровения [Корана]. Некоторые предписания были ниспосланы для испытания имана мусульман, особенно те, что были ниспосланы через невысказанное откровение, чтобы увидеть, подчиняются ли они этим предписаниям. Можно привести и многие другие примеры, но они не упомянуты ради краткости.

All the Sahaba were obligated to fulfill the orders of the unspoken revelations in the same manner as they were the spoken revelation [Qur’an]. Some orders were revealed to test the õmón of the Muslims, particularly those orders that were revealed through the unspoken revelation, to see whether they obeyed the orders. Many other examples could be cited, but they have not been mentioned for the sake of brevity.

Хотя упомянутое выше доказательство подчеркивает важность хадисов и их достоверность как источника авторитета в исламе, оно также показывает, что сохранение Корана включает в себя сохранение хадисов. Сам Коран является сутью исламской мысли и последним словом в этом вопросе. Коран говорит:

While this aforementioned proof highlights the importance of the Ahadith and their validity as an authority in Islam, it also establishes that the preservation of the Qur’an includes preservation of the úódõth. The Qur’an itself is the essence of Islamic thought and is the final word in this matter. The Qur’an states:

Кто следует за Благословенным Пророком ﷺ, тот последовал за Аллахом.

"Whosoever follows the Blessed Prophet (PBUH) has followed Allah".

В этом аяте Коран повелевает нам следовать пути Благословенного Пророка ﷺ, ибо следование Благословенному Пророку ﷺ есть следование Аллаху (SWTH). Однажды к известному сахабе ‘Абдуллаху ибн Мас‘уду пришла женщина. Она сказала: «Я слышала, что ты запрещаешь людям делать определённые вещи, хотя я прочитала Коран от начала до конца и никогда не встречала в Коране повеления воздерживаться от этих вещей». ‘Абдуллах ибн Мас‘уд ответил: «Если бы ты читала Коран, ты бы нашла это. Разве ты не читала этот аят Корана:

In this aya the Qur’an orders us to adhere to the way of the Blessed Prophet (PBUH), as adherence to the Blessed Prophet (PBUH) is adherence to Allah (SWTH). Once, a woman came to the famous Sahabi, ‘Abd Allah ibn Masood . She said, “I have heard you stop people from doing certain things even though I have read the Qur’an from cover to cover and I have never read the Qur’an ordering us to abstain from these things.” ‘Abd Allóh ibn Masood replied, “Had you read the Qur’an you would have found it. Have you not read this aya of the Qur’an:

«Что бы ни дал вам Посланник ﷺ, принимайте это, а от того, что он запретил, воздерживайтесь».

"Whatever the Prophet (PBUH) gives you, accept it; and whatever he disapproves of, abstain from it".

Из этого случая мы узнаём, что этот аят включает в себя хадисы Благословенного Пророка ﷺ и подтверждает авторитет хадисов в исламе.

From this incident we learn that this aya incorporates the aúódõth of the Blessed Prophet (PBUH) and establishes the authority of the Ahadith in Islam.