Представляется наиболее уместным начать с изложения вывода Аль-Хафиза (Аль-Аскаляни) в его «Такриб ат-Тахзиб», за которым сразу же последует наше исправление его мнения в краткой сокращённой манере, принятой в «Такриб ат-Тахзиб», и только после этого будут приведены доказательства в обоснование нашего исправления.

It may be most appropriate to begin with the summary of Al-Hafizh (Al-Asqalani) in his “Taqrib At-Tahdhib”, followed immediately by our correction of him in a concise abridged manner like that employed in “Taqrib At-Tahdhib”, before presenting the evidence for our correction.

- Следующее было сказано в «Такриб ат-Тахзиб» (1/81/64): [Ахмад ибн Абдуль-Джаббар ибн Мухаммад аль-Утаридий, Абу Умар аль-Куфи, слаб (даиф), а его передача сиры достоверна, относится к десятой ступени (то есть к уровню цепочки передатчиков). Не установлено, что Абу Дауд передавал от него. Он скончался в 72-м году (то есть в 172 году по хиджре) в возрасте 95 лет].

- The following came stated in “Taqrib At-Tahdhib” (1/81/64): [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al- Kufi, is Da’if (weak) and his receiving of the Seera is authentic, from the tenth (i.e. level of chain). It has not been established that Abu Dawud related from him. He passed away in the 72nd year (meaning 172 AH) at the age 95].

Это представляет собой серьёзный промах со стороны аль-Хафиза ибн Хаджара.

I state: This represents a major failing from Al-Hafizh ibn Hajar:

— Правильно и справедливо будет сказать, и доказательство этому мы приведём далее, что [Ахмад бин Абдуль-Джаббар бин Мухаммад аль-‘Утаридий, Абу ‘Умар аль-Куфи, не имеет за собой никакого порока или изъяна. Его передача «Сиры» достоверна, и на него можно опираться как на доказательство. Относится к десятой ступени в цепи передатчиков. Скончался в 72-м году в возрасте 95 лет].

- It is correct and fair, which we will provide evidence for shortly, for it to be said: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. From the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year at the age 95].

Аль-Хафиз отнёс его к третьему классу, число которых составляло пятьдесят, в своей книге «Табакат аль-мудаллисин» (1/37/67), заявив: [Ахмад ибн Абдуль-Джаббар аль-Утариди аль-Куфи был известным муххаддисом (учёным хадиса), о котором говорили. Ибн Ади сказал: Я не знаю ни одного мункара (то есть противоречащего достоверному) сообщения от него. Однако ему приписывали, что он не слышал от тех, от кого передавал]. Я говорю: Это утверждение батиль (ложное/недействительное) и должно быть убрано из книги без замены чем-либо другим. Теперь я привожу тексты имамов относительно этого человека: - Следующее упоминается в книге «Ас-Сикат» (имама Ибн Хиббана) (8/45/12178): [Ахмад ибн Абдуль-Джаббар аль-Утариди, Абу Умар, из жителей Куфы. Передавали от Абу Бакра ибн Айяша и Ибн Идриса, что наши сподвижники передавали от него. Он мог ошибиться, но я не видел в его хадисах ничего, что обязывало бы перевести его по степени надёжности в разряд слабых (то есть в категорию слабых, оставленных и ненадёжных передатчиков)]. - Следующее приводится в «Аль-Джарх ва-т-та’диль» (Ибн Абу Хатима) (6/33/9424): [Абдуль-Джаббар ибн Касир ибн Саннан аль-Ханзали ар-Руки передавал от своего отца и от Мухаммада ибн Бишра хадис Пророка ﷺ, когда ему было велено явиться к арабским племенам. От него передавал мой отец. Об отце спросили про него, и он сказал: «Шейх»].

- Al-Hafizh considered him to be from the third class, whose number totalled fifty, in his “Tabaqat Al-Mudallisin” (1/37/67) stating: [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy Al-Kufi was a well-known Muhaddith (scholar of Hadith), whom they spoke about. Ibn ‘Adiy said: I do not know of any Munkar (i.e. contrary to that which is authentic) report from him. Rather, they attributed to him that he had not heard from those he had narrated from]. I say: This statement is Batil (false/invalid) and should be removed from the book without being replaced with anything else. I now present the texts of the Imams concerning this man: - The following came mentioned in the book “Ath-Thiqat” (by Imam Ibn Hibban) (8/45/12178): [Ahmad bin Abdul Jabbar Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar, is from the people of Al-Kufa. It was related from Abu Bakr bin ‘Ayash and Ibn Idris that our companions narrated from him. He may have erred but I have not seen in his Hadith anything that obliges that he be moved in terms of trustworthiness to the Sunan of Majruhin (i.e. to the category of weak, abandoned and untrustworthy transmitters)]. - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” (by Ibn Abu Hatim) (6/33/9424): [Abdul Jabbar bin Kathir bin Sannan Al-Hanzhali Ar-Ruqiy related from his father and from Muhammad bin Bishr the Hadith of the Prophet (peace be upon him), when he was commanded to present himself to the Arab tribes. My father related from him. My father was asked about him and so he said “Sheikh”].

- Следующее приведено в «Тахзиб ат-Тахзиб» (Ибн Хаджар) (1/44/88): «(Д – Абу Дawуд): Ахмад бин Абдуль-Джаббар бин Мухаммад бин ‘Умайр бин ‘Утарид бин Хаджиб бин Зурарах ат-Тамими аль-‘Утариди; Абу ‘Умар аль-Куфи, передавал от Ибн Гийяса, Абу Бакра бин ‘Айяша, Абу Му‘авии, Юнуса бин Букайра и других. Также говорили, что Абу Дawуд передавал от него. Аль-Мизzi сказал: Я не занимал по этому вопросу никакой позиции. Автор «Аш-Шуюх ан-Нубль» не упоминал его, как и Абу ‘Али ас-Сифар, аль-Махамали, Абу Сахль бин Зийад ат-Каттан, аль-Багауи, Ибн Дawуд, Ридван бин Жалинус, Ибн аль-Бухтури, Абу ‘Аванах, аль-Асамм и Халк. Ибн Абу Хатим сказал: Я писал о нем (или от него), но воздерживался от передачи от него из-за большого количества разговоров людей о нем. Аль-Матин сказал: Он имел обыкновение лгать. Абу Ахмад аль-Хаким сказал: По их мнению, он не силен, и Укда оставил его. Ибн ‘Адий сказал: «Я видел, что жители Ирака единодушны в его слабости. Ибн ‘Укда не передавал от него. Он упоминал, что у него была некоторая запись (Кимтар) от него, но что он не испытывал никаких колебаний (или осторожности) относительно передачи от кого-либо». Ибн ‘Адий сказал: «Неизвестно, чтобы он передавал мункар-хадис (то есть отвергаемый хадис, поскольку он противоречит достоверному). Скорее, его классифицировали лишь как даиф (слабого передатчика) на том основании, что он не встречался с теми, от кого передавал». Аль-Асамм сказал: «Я спросил Абу ‘Убайду бин Ахки Ханнада бин ас-Сария об аль-‘Утариди, и он сказал: (Он) сикка (надёжен)». Абу Бакр бин Садака сказал: «Я слышал, как Абу Курайб говорил: Ахмад бин Абдуль-Джаббар слышал (то есть получал непосредственно) от Абу Бакра ‘Аяша». Хамза ас-Сахми сказал: «Я спросил ад-Даракутни о нем, и он сказал: В отношении него нет никаких проблем (или недостатков). Абу Курайб хвалил его. Его спросили о «Магази Юсуфа», и он сказал: Сходите посмотреть на молодого человека в аль-Кунасе, который слышал это вместе с нами со своим отцом». Аль-Хатиб сказал: «Аль-Утаридий передавал от своего отца, от Юнуса некоторые страницы, которые тот утратил из «Аль-Магази», и это указывает на его тщательное изучение. Что же касается утверждения Аль-Матина о том, что он имел обыкновение лгать, то оно неконкретно. Если он имел в виду, что тот выдумывал хадисы, то это не имеет под собой основания в отношении хадисов Аль-Утаридия. Если же он имел в виду, что тот передавал от тех, с кем не встречался, то это ложно, ибо Абу Куraib засвидетельствовал, что Аль-Утаридий слышал от Абу Бакра ибн Аййаша. Он умер раньше своих шейхов, кроме Ибн Идриса, который умер за год до Ибн Аййаша. Допустимо (или возможно), что его отец начал обучать его рано, и Аллах знает лучше. Говорят, что Ахмад (то есть Аль-Утаридий) родился в 177 году, а Ахмад ибн Камиль сказал, что он умер в 271 году. Ибн Саммак же сказал, что он умер в месяце шаабан 272 года в Куфе. Я говорю: Подобное сказали Ибн Аль-Муади, Ибн Укда, Абу Аш-Шейх и Аль-Курраб. Ибн Хиббан сказал в своей «Ас-Сикат»: «Он мог ошибаться, но я не видел в его хадисах ничего, что обязывало бы перевести его по надёжности в разряд слабых (маджрухин), то есть тех, кто оставлен и ненадёжен в передаче». Аль-Халили сказал: «В его хадисах нет мункарных передач, однако он передавал от тех, кто жил в прошлом, и поэтому на него возводились обвинения». Что касается вопросов Аль-Хакима, заданных Ад-Даракутни, то наши шейхи (учёные) разошлись во мнениях относительно него. Он не был из людей хадисов, а его отец был надёжным (сикah)» [конец цитаты].

— Приведено в «Тахзиб аль-Камаль» (аль-Хафиз аль-Мизз) (1/378/65):

- The following came mentioned in “Tahdhib Al-Kamal” (by Al-Hafizh Al-Mizzi) (1/378/65):

Ахмад бин Абдул Джаббар бин Мухаммад бин ‘Умайр бин ‘Утарид бин Хаджиб бин Зурарах Ат-Тамими Аль-Утариди, Абу ‘Умар Аль-Куфи, передавал от Хафса бин Гияса, Абдуллаха бин Идриса, его отца Абдул Джаббара бин Мухаммада Аль-‘Утариди и Абу Му‘авии Мухаммада бин Хазима Ад-Дарира (у которого он взял свой Тафсир), Мухаммада бин Фудайля бин Газвана, Вакии’ бин Аль-Джарраха, Юнуса бин Букайра Аш-Шайбани (у которого он взял Магази Мухаммада бин Исхака), и Абу Бакра бин ‘Айяша. От него передавали: Абу Дауд, Абу Сахль Ахмад бин Мухаммад бин Абдуллах бин Зияд Аль-Каттан Ан-Нахви, Абу Бакр Ахмад бин Хишам бин Хумайд Аль-Хусари, Абу Бакр Ахмад бин Хишам Аль-Анмати, Абу ‘Али Исма‘иль бин Мухаммад Ас-Саффар, Аль-Хуссейн бин Исма‘иль Аль-Махамили, Аль-Хуссейн бин Хумайд бин Ар-Раби‘ Аль-Лахми, Хамза бин Мухаммад бин Аль-‘Аббас Ад-Дахкан, Ридван бин Ахмад бин Аль-Джалинус Ас-Саидалани, Са‘ид бин Абдуллах Аль-Махрани, Абу Джа‘фар Абдуллах бин Исма‘иль бин Ибрахим (известный как Ибн Бария Аль-Хашими), Абу Бакр Абдуллах бин Абу Дауд, Абдуллах бин ‘Урва Аль-Харави, Абу Аль-Касим Абдуллах бин Мухаммад бин Абдул ‘Азиз Аль-Багави, Абу Бакр Абдуллах бин Мухаммад бин ‘Убайд бин Абу Ад-Дунья, Абу ‘Амр Усман бин Ахмад бин Абдуллах бин Язид Ад-Даккак (известный как Ибн Ас-Саммак), ‘Али бин Мухаммад бин ‘Убайд Аль-Хафиз, ‘Умар бин Мухаммад бин Буджайр Аль-Буджайри, Аль-Касим бин Закария Аль-Мутриз, Мухаммад бин Абдуллах бин Са‘ид Аль-Махрани, Мухаммад бин Абдул Хамид Аль-Астрабади, Абу Джа‘фар Мухаммад бин ‘Амр бин Аль-Бухтари Ар-Раззаз, Мухаммад бин Аль-Мундхир Аль-Харави Шукр, Абу Аль-‘Аббас Мухаммад бин Я‘куб Аль-Асамм Ан-Найсабури, Маймун бин Исхак Аль-Басари и Абу ‘Авана Я‘куб бин Исхак бин Ибрахим бин Язид Аль-Исфра’ини. Абдур Рахман Ибн Абу Хатим сказал: «Я писал от него (или о нем), но воздерживался от передачи от него из-за большого количества разговоров людей о нем». Мухаммад бин Абдуллах Аль-Хадрami сказал: «Он имел обыкновение лгать». Аль-Хākim Абу Абдуллах аль-Хафиз сказал: «По их мнению, он не силён. Его оставил (то есть перестал передавать от него) Абу аль-‘Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Са‘ид (то есть Ибн ‘Укдах)». Абу Ахмад ибн ‘Адий сказал: «Я видел, что жители Ирака единодушны в его слабости. Ахмад ибн Мухаммад ибн Са‘ид (то есть Ибн ‘Укдах) не передавал от него. Он упоминал, что у него было некоторое written-out (Кимтар) от него, но что он не испытывал никаких сомнений (или осторожности) в отношении передачи хадисов от кого-либо». Ибн ‘Адий сказал: «Не известно, чтобы он передавал мункар-хадис (то есть хадис, который отвергается, потому что противоречит достоверному или из-за какого-либо дефекта). Скорее, его классифицировали лишь как даи‘ (слабого передатчика) на том основании, что он не встречался с теми, от кого передавал».

“Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad bin ‘Umair bin ‘Utarid bin Hajib bin Zurarah At-Tamimi Al-Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, related from Hafs bin Ghiyath, Abdullah bin Idris, his father Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy and Abu Mu’awiyah Muhammad bin Khazim Ad-Darir, (from whom) he took his Tafsir, Muhammad bin Fudail bin Ghazwan, Wakee’ bin Al-Jarrah, Yunus bin Bukair Ash-Shaibani, (from whom) he took the Maghaziy of Muhammad bin Ishaq, and Abu Bakr bin ‘Ayash. The following all related from him: Abu Dawud, Abu Sahl Ahmad bin Muhammad bin Abdullah bin Ziyad Al-Qattan An- Nahwiy, Abu Bakr Ahmad bin Hisham bin Humaid Al-Husari, Abu Bakr Ahmad bin Hisham Al-Anmatiy, Abu ‘Ali Isma’il bin Muhammad As-Saffar, Al-Hussein bin Isma’il Al- Mahamiliy, Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ Al-Lakhmi, Hamzah bin Muhammad bin Al-‘Abbas Ad-Dahqan, Ridwan bin Ahmad bin Al-Jalinus As-Saidalani, Sa’id bin Abdullah Al-Mahrani, Abu Ja’far Abdullah bin Isma’il bin Ibrahim (well-known as Ibn Bariya Al-Hashimi), Abu Bakr Abdullah bin Abu Dawud, Abdullah bin ‘Urwah Al-Harawi, Abu Al-Qasim Abdullah bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz Al-Baghawi, Abu Bakr Abdullah bin Muhammad bin ‘Ubaid bin Abu Ad-Dunya, Abu ‘Amr Uthman bin Ahmad bin Abdullah bin Yazid Ad-Daqqaq (well-known as ibn As-Sammak), ‘Ali bin Muhammad Bin ‘Ubaid Al-Hafizh, ‘Umar bin Muhammad bin Bujair Al-Bujairiy, Al-Qasim bin Zakariya Al- Mutriz, Muhammad bin Abdullah bin Sa’id Al-Mahrani, Muhammad bin Abdul Hamid Al-Astrabadhi, Abu Ja’far Muhammad bin ‘Amr bin Al-Bukhtari Ar-Razzaz, Muhammad bin Al-Mundhir Al-Harawi Shukr, Abu Al-‘Abbas Muhammad bin Ya’qub Al-Asamm An-Naisaburi, Maimun bin Ishaq Al-Basari and Abu ‘Awanah Ya’qub bin Ishaq bin Ibrahim bin Yazid Al-Isfra’ini. Abdur Rahman Ibn Abu Hatim said: “I wrote from (or about) him but refrained from relating from him due to the great amount of talk of the people concerning him”. Muhammad bin Abdullah Al-Hadrami said: “He used to lie”. Al-Hakim Abu Abdullah Al-Hafizh said: “He is not strong in their view. He was abandoned (i.e. his relations) by Abu Al-‘Abbas Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah)”. Abu Ahmad bin ‘Adiy said: “I saw that the people of Iraq were agreed upon his weakness. Ahmad bin Muhammad bin Sa’id (i.e. Ibn ‘Uqdah) did not relate from him. He mentioned that he had some writing (Qimtar) from him but that he did not use to have any hesitation (or caution) in respect to narrating from anyone”. Ibn ‘Adiy said: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from”.

Абу Бакр аль-Хатиб сказал: Нам передал Абу аль-Иззу аш-Шайбани, от Абу аль-Ямана аль-Киндӣ, от аль-Хасана Мухаммада ибн Ахмада ибн Ибрахима ибн Сарма ас-Са’иґа, который рассказал, что некоторые из наших шейхов говорили нам: «Те, кто порицал аль-‘Утаридӣ, делали это только потому, что говорили, что книги, которые он передавал, были книгами его отца, и что он (ложно) утверждал, будто слышал их вместе с отцом». Нам передал Абу Са’ид ас-Сирафӣ, что Абу аль-‘Аббас аль-Асамм сказал: я слышал, как Абу ‘Убайда ас-Сарри ибн Яхья ибн Ахки Ханнад и мой отец спрашивали его об аль-‘Утаридӣ, и он сказал: «Он заслуживает доверия (тиқа)». Абу Са’д аль-Малини передал по иджазе от Абдуллаха ибн ‘Адӣ, от Мухаммада ибн Ахмада ибн Хамдана, от Абу Бакра ибн Садаки, который сказал: я слышал, как Абу Куraйб говорил: «Ахмад ибн Абдуль-Джаббар слышал (то есть получил непосредственно) от Абу Бакра ибн ‘Аййаша». ‘Али ибн Мухаммад ибн Надр сказал: я слышал, как Хамза ибн Юсуф говорил: я спросил ад-Даракутни об аль-‘Утаридӣ, и он сказал: «С ним нет никаких проблем (или изъянов). Абу Куraйб похвалил его. Его спросили о книге «Мағази» Юнуса ибн Букайра, и он сказал: Сходите к молодому человеку в аль-Куинас (месте), по имени аль-‘Утаридӣ, который слышал её вместе с нами со своим отцом. И мы пришли к нему, и он сказал, что не знает, где она (то есть книга). Затем он нашёл её на голубятне и передавал из неё». Абу аль-Касим аль-Азхари сказал: Мухаммад ибн Хумайд ибн Мухаммад аль-Лахми рассказал нам: я слышал, как аль-Кади Абу аль-Хасан Мухаммад ибн Салих аль-Хашими говорил: Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн Хумайд ибн ар-Раби‘ передал со слов своего отца, который сказал: Абу Куraйб Мухаммад ибн аль-‘Ала’ начал читать нам книгу «Аль-Мағази» Юнуса ибн Букайра. Он прочитал нам одно или два заседания, а затем некоторые из людей хадиса стали шуметь. Тогда он прервал чтение и поклялся, что больше не будет читать нам. Мы вернулись к нему и попросили продолжить, но он отказался. Он сказал: «Идите к Абдуль-Джаббару Аль-‘Утариди, ибо он слушал его чтение вместе с нами у Юниса». Мы спросили: «А если он уже скончался?» Он сказал: «Тогда послушайте его от сына, ибо тот присутствовал с нами». Итак, мы отправились от него с группой людей хадисов. Мы спросили об Абдуль-Джаббаре, и нам сказали, что он скончался. Затем мы спросили о его сыне и были направлены к его дому. Мы пришли к нему, испросили разрешения поговорить с ним и сообщили ему о нашей истории с Абу Куràибом, что тот направил нас к его отцу, а затем к нему. Ахмад играл с голубем и сказал нам: «С того времени, как мы его слушали, я в него не заглядывал, однако он находится в хранилище, где лежат книги, так что ищите его там». Я пошёл вперёд, поискал и нашёл его, на нём были голубиный помёт. Выяснилось, что он был записан старым почерком, и я попросил его отдать мне, чтобы я издал его, что он и сделал». Так было сказано или близко к этому.

Abu Bakr Al-Khatib said: From what we were informed by Abu Al-‘Izz Ash-Shaibani, from Abu Al-Yaman Al-Kindi, from Al-Hasan Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim bin Sarma As-Sa’igh who related that some of our Shuyukh said to us: “Those who discredited Al- ‘Utaridiy only did so because they said that the books that he narrated from were the books of his father and that he (falsely) claimed to have heard them alongside his father”. We were informed by Abu Sa’id As-Sirfi that Abu Al-‘Abbas Al-Asamm said: I heard Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya bin Ahki Hannad and my father asked him concerning Al-‘Utaridiy and he said: “He is Thiqah (trustworthy)”. Abu Sa’d Al-Maliniy Ijazah related from Abdullah bin ‘Adiy, from Muhammad bin Ahmad bin Hamdan, from Abu Bakr bin Sadaqah who said: I heard Abu Kuraib saying: “Ahmad bin Abdul Jabbar had heard (i.e. received directly) from Abu Bakr bin ‘Ayash”. ‘Ali bin Muhammad bin Nadr said: I heard Hamza bin Yusuf saying: I asked Ad-Daraqutni concerning Al-‘Utaridiy and he said: “There is no issue (or problem) with him. Abu Kuraib commended him. He was asked about the (book) Maghazi of Yunus bin Bukair and he said: Go to see a young man in Al-Kunas (place), called Al-‘Utaridiy, who heard it alongside us with his father. So, we came to him and he said that he did not where it was (i.e. the book). He then found it in the tower of pigeons and narrated from it”. Abu Al-Qasim Al-Azhari said: Muhammad bin Humaid bin Muhammad Al-Lakhmi said to us: I heard Al-Qadi Abu Al-Hasan Muhammad bin Salih Al-Hashimi saying: Muhammad bin Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ related from his father who said: Abu Kuraib Muhammad bin Al-‘Alaa’ began to read to us the book of Al-Maghazi by Yunus bin Bukair. He read to us one session or two and then some of the people of Hadith began to be noisy. He then interrupted his reading and made an oath that he would not read to us. We then returned to him and asked him to resume but he refused. He said: “Go to Abdul Jabbar Al-‘Utaridi because he heard its reading alongside us from Yunus”. We asked: “And if he has already passed away?” He said: “Then listen to it from his son because he was present with us”. So, we set off from him with a group of the people of Hadith. We asked about Abdul Jabbar and it was said to us that he had passed away. We then asked about his son and were directed to his house. We arrived to him, sought permission to speak to him and made him aware of our story with Abu Kuraib ; that he had directed us to his father and then to him. Ahmad was playing with a pigeon and said to us: “Since the time that we heard it, I have not looked in it, however it is in a storage place containing books and so seek it there”. I went ahead, sought it and found it with pigeon droppings upon it. It was found that it had been recorded in an old script and so I asked him to give it me so that I publish it, which he did” This was what was said or close to it.

Аль-Хатиб сказал: Абу Куraиб был из выдающихся, правдивых и благочестивых учёных, а Абу Убайда Ас-Сарри бин Яхья также был великим учёным; заслуживающим доверия (тхика) из поколения Аль-Утариди. Один из них засвидетельствовал, что он слышал (или получал непосредственно), а другой засвидетельствовал его адалю (праведность). Это устанавливает его хорошее состояние или положение и дозволенность передавать от него хадисы. Так обстоит дело в случае, когда никакое высказывание или мнение, отличное от этих двух, не установлено так, что обязывало бы отвергнуть его хадис или отбросить его сообщения. Что же касается высказывания Аль-Хадрами об Аль-Утариди, когда он сказал: «Он имел обыкновение лгать», то это неопределённое высказывание, требующее изучения и разъяснения. Если он имел в виду, что тот выдумывал хадисы, то это не подтверждается в отношении хадисов Аль-Утариди. А если он имел в виду, что тот передавал от тех, с кем не встречался, то и это ложно, ибо Абу Куraиб засвидетельствовал за него, что тот слышал вместе с ним от Юнуса бин Букайра. Также установлено, что он слышал от Абу Бакра Аяша. Поэтому не следует отрицать, что он слышал от Хафса бин Гияса, бин Фудаля, Вакии и Абу Му'авии. Ведь Абу Бакр Аяш скончался раньше всех них. Что касается Ибн Идриса, то он скончался за год до Абу Аяша, однако это всё же не мешает тому, что он мог слышать от него. Ибо его отец был одним из главных учёных хадисов, и вполне вероятно, что он начал слушать у него в раннем возрасте (то есть когда был очень молод). Действительно, Аль-Утариди передавал от своего отца, от Юнуса бин Букайра, некоторые записи из «Маghази» Ибн Исхака, и похоже, что он не застал слушания непосредственно у Юнуса, поэтому слышал (или получал) это от своего отца, который слышал от него. Это указывает на его стремление к истине и его надёжность в передаче, и Аллах знает лучше. Говорят, что он родился 10-го числа Зуль-Хиджжа (то есть месяца Зу-ль-хиджжа) в 177 году по хиджре. Абу Я’ла Аль-Халиль бин Абдуллах Аль-Халили Аль-Казвини упоминал, что он скончался в 270 году по хиджре. Ахмад бин Камиль Аль-Кади сказал, что он умер в 271 году по хиджре, а Абу ‘Амр бин Ас-Саммак и Ахмад бин Махмуд бин Субайх говорили, что он скончался в 272 году по хиджре. Ас-Саммак добавил, что он скончался в Куфе в месяце Ша’бан».

Al-Khatib said: Abu Kuraib was from the distinguished, truthful and pious scholars and Abu ‘Ubaidah As-Sarriy bin Yahya was also a great scholar; Thiqah (trustworthy) from the generation of Al-‘Utaridiy. One of these testified that he had heard (or received directly) and the other testified to his ‘Adalah (trustworthiness). That establishes his good condition or status and the permissibility of relating from him. That is in the case where no statement or view has been established by other than these two which would oblige discarding his Hadith or casting aside his reports. As for the statement of Al-Hadrami concerning Al-‘Utaridiy when he said that “He used to lie”, then this is an unspecified statement which requires examination and explanation. If he intended by this statement that he fabricated Hadith, then that is non-existent in respect to the Hadith of Al- ‘Utaridiy. And if he meant that he used to narrate from those he had not met, then that is also Batil (false/invalid) because Abu Kuraib testified for him that he had heard (or received) alongside him from Yunus bin Bukair. It has also been established that he heard from Abu Bakr ‘Ayash. As such, it should not be sought to be denied that he heard from Hafs bin Ghiyath, bin Fudail, Wakee’ and Abu Mu’awiyah. That is because Abu Bakr ‘Ayash passed away prior to all of them. As for Ibn Idris, then he passed away a year before Abu Ayash, yet this still does not prevent him having heard from him. That is because his father was from the main scholars of Hadith and it is conceivable that he started early with him (i.e. when he was very young). Indeed, Al- ‘Utaridiy related from his father from Yunus bin Bukair some papers from the Maghazi of Ibn Ishaq and it appears that he missed hearing it directly from Yunus and so heard (or received) it from his father who had heard from him. This indicates to his seeking the truth and his reliability in respect to relating, and Allah knows best. It has been said that he was born the 10th of Al-Ad’haa (i.e. Dhu l-Hijjah), in the year 177 AH and Abu Ya’la Al-Khalil bin Abdullah Al-Khalili Al- Qazwini stated that he died in the year 270 AH. Ahmad bin Kamil Al- Qadi said that he died in the year 271 AH, whilst Abu ‘Amr bin As- Sammak and Ahmad bin Mahmud Bin Subaih said that he passed away on the year 272 Ah. As-Sammak added that he passed away in Al-Kufa in the month of Sha’ban” [End of Quote].

Я говорю: Слова Имама Ахмада бин ‘Адия: «Не известно, чтобы он передавал мункар хадис (то есть хадис, который отвергается, поскольку противоречит достоверному или содержит какой-либо недостаток). Скорее, его классифицировали лишь как даиф (слабого передатчика) исходя из предпосылки, что он не встречался с теми, от кого передавал», — однозначно указывают на то, что он не знает причины, по которой его признали даиф (слабым), помимо того, что о нем было сказано: «Что он не встречался с теми, от кого передавал». Это потому, что слово «лишь» (إنَّما) относится к формам ограничения (в арабском языке). Следовательно, не имеет смысла то, что утверждал человек по имени Абдуль-Кадир аль-Мухаммади, когда написал на платформе Ахль уль-Хадис 19.03.2007 в ходе обсуждения асанидов (цепочек передатчиков) «Сахифы Аль-Мадины», заявив: [Я говорю: из этого высказывания Ибн Хаджара не следует, что он (то есть аль-‘Утариди) является тикой (заслуживающим доверия) в отношении сиры! Скорее, его намерение было лишь отвести от него подозрение в тадлисе (введении в заблуждение в цепочке передатчиков), поскольку его обвиняли в этом, как уже упоминалось выше]. Это взято из архивов платформы Ахль уль-Хадис, размещенных в электронной библиотеке Шамела — 2 (51/390). Его слова не имеют смысла, поскольку признание этого человека даиф (слабым) имеет одну-единственную причину — обвинение в тадлисе (введении в заблуждение) из-за его использования формулировки «Он передал нам» (حَدَّثَنَا), что повлекло обвинение его во лжи, вместо «ан‘ана» (عَنْعَنَة) [то есть вместо того, чтобы в цепочке сказать «такой-то рассказал нам» или «сообщил нам» или «я слышал», говорилось «такой-то» передал «от» такого-то «от» такого-то и т. д., с повторением «‘ан» (от)], которой пользуются тикат мударлисин (доверенные, но практикующие тадлис). Всё это батиль (ложное/недействительное), как уже было объяснено и будет объяснено далее.

I say: The speech of Imam Ahmad bin ‘Adiy: “He is not known to have narrated a Munkar Hadith (i.e. one which is rejected because it opposes what is authentic or due to a defect). Rather, they only classified him as Da’if (a weak transmitter) upon the premise that he had not met those he related from” dictates decisively that he does not know the reason for his being classified as Da’if (weak), apart from that which had been said about him “That he had not met those he related from”. That is because the wording ‘only’ (امنَّ إ) is from the ِ forms of limitation or restriction (in the Arabic language). Consequently, there is no meaning to what the one called Abdul Qadir Al-Muhammadi claimed, when he wrote on the Ahl ul-Hadith platform, on 19/03/2007, during his discussion about the Asanid (chains of transmission) of the “Sahifah of Al-Madinah”, stating: [I say: It is not understood from this statement of Ibn Hajar that he (i.e. Al- ‘Utaridiy) is Thiqah (trustworthy) in respect to the Seera! Rather, his intention was merely to repel the suspicion of Tadlis (i.e. misrepresentation in the chain of transmission) from him because he had been accused of that, as has previously been mentioned”. This was taken from the archives of the Ahl ul-Hadith platform, found in the Shamela e-library - 2 (51/390). There is no meaning to his speech because the classification of the man being Da’if (weak)has one single reason, which is the accusation of Tadlis (misrepresentation) with his use of the wording “He related to us” (انَ َثَّدحَ ), which brought the accusation of lying against him, instead of “Al-‘An’anah” (ةنَ عَ نْ عَ لْ ا) [i.e. in his chain instead of stating “So and so told us” or “He informed us” or “I heard”, it was be said “so and so” reported “from” so and so “from” so and so etc.. with the repetition of ‘’An’ (from)], which is employed by the Thiqaat Mudallisin (those misrepresenting who are trustworthy). All of this Batil (false/invalid), as has been explained and will be explained further.

— Окончательное слово по этому вопросу было сказано в «Тарих Багдада» [Аль-Хатиба аль-Багдади] (4/262/2004):

- The final word in this matter came in the “Tarikh of Baghdad” [by Al-Khatib Al-Baghdadi] (4/262/2004):

(Он –) Ахмад ибн Абдуль-Джаббар ибн Мухаммад ибн Умайр ибн Утарид ибн Хаджиб ибн Зурара, Абу Умар ат-Тамими, известный как аль-Утариди, из аль-Куфы. Он пришёл в Багдад и передавал в нём от Абдуллы ибн Идриса аль-Авди, Абу Бакра ибн Аяша, Хафса ибн Гияса, Мухаммада ибн Фудайля, Вакии и Абу Му'авии. От Абу Му'авии он получил его Тафсир, а от Юнуса ибн Букайра – Магази Мухаммада ибн Исхака. Передавали от него Абу Бакр ад-Дунья, Абу аль-Касим аль-Багавi, Касим ибн Закария аль-Мутриз, Яхья ибн Мухаммад ибн Саид, Абу Бакр ибн Абу Дауд, аль-Хусейн ибн Исмаил аль-Мехамили, Ридван ибн Ахмад ас-Сайдалани, Исмаил ибн Мухаммад ас-Саффар, Мухаммад ибн Амр ар-Раззаз, Абу Амр ибн ас-Саммак, Хамза ибн Мухаммад ад-Дахкан, Абу Сахль ибн Зияд аль-Каттан и Абу Джафар ибн Бария аль-Хашими, и другие. Абу Умар Абдуль-Вахид ибн Мухаммад ибн Абдуллах ибн Махди передал нам от Кади Абу Абдуллы аль-Хусейна ибн Исмаила аль-Мехамили в форме диктовки в 329 году по хиджре, что: Ахмад ибн Абдуль-Джаббар ибн Мухаммад сказал: Юнус (то есть ибн Букайр) рассказал нам от Мис'ара ибн Каддама, от Аш'аба ибн Аби аш-Ша'са, от мужчины из Кинана, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: "О люди, говорите: «Ля иляха илля Ллah» (нет божества, кроме Аллаха), и вы преуспеете"». Хиляль ибн Мухаммад ибн Джафар аль-Хаффар передал от Исмаила ибн Мухаммада ас-Саффара, от Ахмада ибн Абдуль-Джаббара аль-Утариди, от Абу Бакра ибн Аяша, от Асима ибн Зира ибн Хубайша, от Абдуллы, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: "Кто умышленно лжёт на меня, пусть займёт своё место в огне"». Кади Абу Бакр Ахмад ибн аль-Хусейн ибн Ахмад аль-Харасi передал от Абу аль-Аббаса Мухаммада ибн Ya'куба аль-Асамма, от Ахмада ибн Абдуль-Джаббара аль-Утариди, который передавал, что его отец сообщил ему: «Я родился в 177 году по хиджре, в десятый день Ад-Ха, в месяце Зуль-хиджжа». Абу Са’ид Аль-Малини передал нам со слов Абдуллы бин ‘Адия аль-Хафиза, который сказал: [(Что касается) Ахмада бин Абдуль-Джаббара Аль-‘Утаридия, я видел, что жители Ирака были единодушны в том, что он слаб (да’иф). Ахмад бин Мухаммад бин Са’д не передавал от него, и он упоминал, что у него много преданий от него. Ибн ‘Адий сказал: «(Что касается) Аль-‘Утаридия, я не знаю от него ни одного мункара из хадисов, которые он передавал. Скорее, его классифицировали как слабого лишь потому, что он не встречался с теми людьми, от которых передавал»]. Ахмад бин Абу Джа’фар Аль-Кати’и передал нам со слов Абу ‘Умара и Усмана бин Мухаммада бин Ахмада бин Аль-‘Аббаса Аль-Махрами, от Джа’фара бин Мухаммада бин Надира Аль-Хулди, который сказал: Мухаммад бин Абдуллах Аль-Хадрами сказал: [Ахмад бин Абдуль-Джаббар Аль-‘Утаридий лгал]. Некоторые из наших шейхов рассказывали мне, что те, кто порицал Аль-‘Утаридия, делали это только потому, что говорили: книги, которые он передавал, были книгами его отца, и что он утверждал, будто слышал их вместе со своим отцом». Абу Са’ид Мухаммад бин Муса бин Аль-Фадль бин Шаджан Ас-Сирфи передал нам со слов Абу Аль-‘Аббаса Мухаммада бин Я’куба Аль-Асамма, который сказал: Я слышал, как Абу ‘Убайда Ас-Сарри бин Яхья бин Ахи Ханнад спрашивал моего отца об Аль-‘Утаридии Ахмаде бин Абдуль-Джаббаре, и тот ответил: «(Он) Сикah (заслуживает доверия)». Абу Са’д Аль-Малини, по иджазе, сообщил нам со слов Абдуллы бин ‘Адия, от Мухаммада бин Ахмада бин Хамдана, который сказал: Абу Бакр бин Садака сообщил мне: он сказал: Я слышал, как Абу Куraйб говорил: Ахмад бин Абдуль-Джаббар Аль-‘Утаридий действительно слышал (или получал непосредственно) от Абу Бакра бин ‘Айаша. ‘Али бин Мухаммад бин Надр сообщил мне: он сказал: Я слышал, как Хамза бин Юсус говорил: Я спросил Абу Аль-Хасана Ad-Даракутни об Ахмаде бин Абдуль-Джаббаре Аль-‘Утаридии, и он сказал: «В отношении него нет никаких проблем (или изъянов)». Его похвалил Абу Куайб. Он был спрошен о «Maghazi» Юнуса бин Букайра, и он сказал: «Пройдите мимо одного юноши в Аль-Кунасе (место), по имени Аль-‘Утариди, который слушал (получил) с нами вместе со своим отцом. Мы пришли к нему, и он сказал: “Я не знаю, где она (т.е. записи)”. Затем он нашёл её в голубятне и передал по ней». Абу-ль-Касим Аль-Азхари сообщил мне: он сказал, что Абу Бакр Мухаммад бин Хумайд бин Мухаммад Аль-Лахми сказал: я слышал, как Аль-Кади Абу Аль-Хасан Мухаммад бин Саких Аль-Хашими говорил: Мухаммад бин Аль-Хусейн бин Хумайд бин Ар-Рабӣ‘ рассказал мне: он сказал: [Абу Куraib Мухаммад бин Аль-‘Ала’ начал читать нам «Аль-Маghazi» Юнуса бин Букайра. Он прочитал нам одно или два заседания, а затем некоторые из людей хадиса подняли шум и гам. В результате он прервал чтение и поклялся, что больше не будет читать нам. Мы (впоследствии) вернулись к нему и попросили продолжить, но он отказался и сказал нам: «Идите к Абдуль-Джаббару Аль-‘Утариди, ибо он присутствовал при её (первоначальном) слушании вместе с нами, от Юнуса». Тогда мы спросили его: «А что, если он скончался?» Он ответил: «Тогда слушайте от его сына Ахмада, ибо он присутствовал вместе с ним». Итак, мы отправились от него с группой людей (учеников) хадиса и затем расспросили об Абдуль-Джаббаре, и нам сообщили, что он скончался. Затем мы спросили о его сыне, и нас направили к его дому. Мы прибыли, испросили разрешения поговорить с ним и изложили ему нашу историю с Абу Куraib и то, как он направил нас к его отцу и к нему. Ахмад играл с голубем и сказал: «С тех пор как я слушал это, я в неё не заглядывал. Однако она хранится в кладовой, где есть книги, так что ищите её там». Я так и сделал и отыскал её; на ней были голубиные помёт. Он слушал (и переписывал) её вместе со своим отцом старым почерком, поэтому я попросил его отдать её мне, чтобы я мог издать её, что он и сделал». Это было сказано или близко к тому. Абу Кураиб был из выдающихся, правдивых и благочестивых учёных, а Абу Убайда Ас-Сарри бин Яхья также был великим учёным; он был тхикой (заслуживающим доверия) из поколения Ал-Утаридия. Один из них засвидетельствовал, что тот слышал (или получал непосредственно), а другой засвидетельствовал его адалю (праведность). Это устанавливает его хорошее состояние или положение и дозволенность передавать от него. Так обстоит дело в случае, когда не установлено никакого высказывания или мнения, кроме этих двух, которое обязывало бы отбросить его хадисы или оставить его сообщения. Что касается высказывания Аль-Хадрами о Ал-Утаридии, когда он сказал: «Он имел обыкновение лгать», то это неопределённое высказывание, которое требует исследования и разъяснения. Если он имел в виду, что тот выдумывал хадисы, то это не имеет места применительно к хадисам Ал-Утаридия. А если он имел в виду, что тот передавал от тех, с кем не встречался, то это тоже ложно (батиль), ибо Абу Кураиб засвидетельствовал за него, что тот слышал вместе с ним от Юнуса бин Букайра. Также установлено, что он слышал от Абу Бакра Аяша. Поэтому не следует стремиться отрицать, что он слышал от Хафса бин Гияса, ибн Фудайля, Вакии и Абу Му'авии. Ведь Абу Бакр Аяш скончался раньше всех них. Что касается ибн Идриса, то он скончался за год до Абу Аяша, однако это всё же не препятствует тому, что тот слышал от него. Ибо его отец был одним из главных учёных хадиса, и вполне возможно, что он начал слушать у него рано (то есть когда был очень молод). Действительно, Ал-Утаридий передавал от своего отца, от Юнуса бин Букайра, некоторые листы из «Аль-Maгази» ибн Исхака, и похоже, что он пропустил слушание непосредственно у Юнуса и поэтому услышал (или получил) это от своего отца, который слышал от него. Это указывает на его стремление к истине и на его надёжность в передаче, и Аллах знает лучше. Я читал от Аль-Хасана бин Абу Бакра, который передавал от Ахмада бин Камиля Аль-Кади, сказавшего: Аль-‘Утаридий скончался в Куфе в 271 году по хиджре. Аль-Хасан сказал: Абу ‘Амр бин Ас-Саммак сказал: Аль-‘Утаридий скончался в Куфе в месяце Шаабан в 272 году по хиджре. Нам передал Абу Nu’аим Аль-Хафиз, сказавший: Я слышал, как Абу Мухаммад Абдуллах бин Мухаммад бин Джа‘фар бин Хайян говорил: Я слышал, как Ахмад бин Махмуд бин Субайх говорил: Ахмад бин Абдуль-Джаббар Аль-‘Утаридий скончался в 272 году по хиджре». [Конец цитаты].

- Что касается слова «кыматр» (которое встречается в передаче, где ученики искали Аль-'Утаридия, чтобы он прочитал им книгу «Аль-Maghazi» Юнуса ибн Букайра), то в классических словарях оно имеет различные возможные значения, но наиболее верным в контексте данной передачи является то, что приведено в «Мухтар ас-Сихах» (1/230): [Кыматр и кыматра: «То, в чём сохраняются или поддерживаются книги»].

- In respect to the word Qimatr (which came in the narration where the students sought out Al-‘Utaridiy to read to them the book of Al- Maghazi by Yunus bin Bukair) then it has various possible meanings in the classical dictionaries but the most correct in the context of the narration is what was mentioned in Mukhtar As-Sihhah (1/230): [Qimatr and Qimatrah: “What the books are preserved or maintained in”].

(Примечание переводчика: я опустил перевод того, что приведено в «Лисан аль-‘Араб» и «Мухтар ас-Сихах» о значении слова «киматр», поскольку это не принесло бы пользы англоязычному читателю, да и воспроизвести это продуктивно трудно. Я лишь выбрал часть в «Мухтар ас-Сихах», где желаемое значение указано ясно.) Я говорю: во-первых, Юнус ибн Букайр скончался в 199 году по хиджре, а Абдуллах ибн Идрис — в 192 году, как сходятся в этом передатчики. Если предположить, что он скончался в начале года, например в мухарраме, то Ахмад ибн Абдул-Джаббар завершил бы четырнадцатый год своей жизни 10 зуль-хиджжи предыдущего года, то есть 191 года по хиджре. Это был примерно тот же возраст, что и у имама Абу Хатима ар-Рази, когда он отправился в путь, в то время, когда он был безбородым и у него ещё не было ни единого волоска на лице. Несомненно установлено, что Абдул-Джаббар брал сына с собой к шейхам (учёным) с раннего возраста. Это потому, что тот слышал или изучал непосредственно у Абу Бакра ‘Аяша, который скончался через год или два после Абдуллаха ибн Идриса. Это подтверждено свидетельством имама аль-Худжжа, ат-Таб́та (авторитетного и надёжного источника) Абу Куraйба Мухаммада ибн аль-‘Аля аль-Хамдани. В том поколении было немало тех, чьи отцы начинали приводить их на слушание и обучение к учёным в очень раннем возрасте. Например, Исхак ибн Ибрахим ад-Дабари, один из передатчиков ‘Абдур-Раззака, было семь лет, когда отец взял его, чтобы он получил (знание), а ат-Табарани начал получать его в возрасте 13 лет. Поэтому нет причин сомневаться в том, что он (Ахмад ибн Абдул-Джаббар) получал знание у учёных вместе со своим отцом. Более того, это означало получение знания от двух мужей, наряду с записью Абдул-Джаббара и чтением Ахмада перед его отцом во второй раз, при том что сам отец был из шейхов ат-Тике (заслуживающих доверия и надёжных учёных). Поэтому это считается третьим случаем восприятия или передачи и представляет собой высшую степень достоверности.

(Translators note: I have left here the translation of what came in Lisan Al-‘Arab and Mukhtar As-Sihhah concerning the meaning of the word Qimatr, because it would not benefit the English reader, in addition to it being difficult to reproduce productively. I have just selected the part in Mukhtaar As-Sihhah where it states the desired meaning clearly) I say: Firstly: Yunus bin Bukair passed away in the year 199 AH and Abdullah Ibn Idris in the year 192 AH, as agreed upon by the transmitters. If we were to assume that he passed away at the beginning of the year, in Muharram, for instance, then Ahmad bin Abdul Jabbar would have completed the 14th year of his life on the 10th of Dhu l-Hijjah of the previous year 191 Ah. This was about the same age as Imam Abu Hatim Ar-Raziy when he embarked upon his journey, at a time when he was beardless and yet to have a single hair upon his face. What is decisively certain is that Abdul Jabbar brought his son along with him, from an early age, to the Shuyukh (scholars). That is because he had heard or learnt directly from Abu Bakr ‘Ayash, who passed away a year or two after Abdullah ibn Idris. That was confirmed by the testimony of the Imam Al-Hujjah Ath-Thabt (authoritative and reliable source) Abu Kuraib Muhammad bin Al- ‘Alaa’ Al-Hamdani. That generation contained a group of those whom their fathers began their listening and learning with scholars at a very early age. For example, Ishaq bin Ibrahim Ad-Dabari, one of the relators of Abdur Razzaq, was seven years old when his father took him to receive (the knowledge) and At- Tabarani was receiving at the age of 13. As such, there is no cause for doubting that he (Ahmad bin Abdul Jabbar) received from the scholars alongside his father. Indeed, that represented receiving of two men, alongside the writing of Abdul Jabbar and the reading of Ahmad upon his father a second time, whilst his father himself was from the Shuyukh Ath-Thiqat (Trustworthy and reliable scholars). This therefore counts as a third hearing or instance of receiving and represents the height of reliability.

Во-вторых: поразмыслите над словами Ахмада бин Абдуль-Джаббара, который сказал: «С того времени, как я его услышал, я в него не заглядывал. Однако он хранится в кладовой, где находятся книги, так что поищите его там. Я так и сделал и разыскал его, и на нём были голубиные испражнения. Он слушал (и записывал) его вместе с отцом старым почерком, поэтому я попросил его передать мне книгу, чтобы я мог её опубликовать, что он и сделал». Это указывает на то, что его книга, которая была книгой его отца, сохранялась и поддерживалась внутри киматра (то есть особого места для хранения книг). Этот киматр находился в голубятне, которая является самым высоким местом в доме и естественным образом проветривается постоянным движением ветра. Поэтому относительно того, что хранится в таком месте, нет опасения ни затопления, ни сырости, в отличие от того, чего опасаются в отношении того, что находится на нижних этажах домов Ирака. Голубятня, следовательно, укреплена, и дождь не мог до неё добраться. Об этом также ясно свидетельствует рассказ Аль-Хусейна бин Хумейда бин Ар-Раби’, который сказал, что нашёл книгу, написанную старым почерком, в хорошем состоянии и без дефектов. Затем он спросил Ахмада бин Абдуль-Джаббара, может ли он её опубликовать. Наличие голубиных испражнений на киматре не причинило книге вреда, ибо Аль-Хусейн бин Хумейд бин Ар-Раби’ засвидетельствовал, что книга находится в хорошем состоянии, без дефектов и пригодна для публикации. Так, и Аллах знает лучше, Имам Аль-Хатиб Аль-Багдади понял этот рассказ, который он приводит. И поэтому он не усмотрел причин для того, чтобы опорочить Ахмада бин Абдуль-Джаббара или поставить под сомнение его слова.

Secondly: Contemplate the speech of Ahmad bin Abdul Jabbar, when he said: “Since the time that I heard it, I have not looked in it. However, it is kept in a place of storage containing books and so seek it there. I did that and sought it out. I located it and it had pigeon droppings upon it. He had listened to (and transcribed) it with his father in an old script, so I asked him to give it to me so that I could publish it, which he did”. This indicates that its book, which was the book of his father, was preserved and maintained inside a Qimatr (i.e. special place for the preservation of books). This Qimatr was in the pigeon tower, which is the highest place in the house, which is aired naturally by the constant movement of the wind. There is no fear in respect to what is kept in such a place from flooding or dampness compared to what is feared in respect to that which is on the lower floors of the houses of Iraq. The pigeon tower is therefore reinforced and it was not possible for rain to reach it. That is also clear from the testimony of Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ when he said that he found the book written in an old script, in a sound condition and free of defect. He then asked Ahmad bin Abdul Jabbar if he could publish it. The presence of the pigeon droppings upon the Qimatr did not bring harm to the book as Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the book being in sound condition, with no defect, and suitable to be published. This is, and Allah knows best, how Imam Al- Khatib Al-Baghdadi understood this story which he presented. And as such, he did not see any cause to discredit or cast doubt upon Ahmad bin Abdul Jabbar.

Поэтому утверждение некоего Абдул Кадира Аль-Мухаммади, написавшего на платформе Ахль уль-Хадис 19.03.2007 г., когда он говорил о цепочках передатчиков Сахифы Аль-Мадины, лишено смысла: [Если эта история достоверна, то рассказчик относит свою память (запоминание наизусть) к слабой, поскольку он забыл её и не вспоминал. Это также ясно показывает слабость его отношения к ней (книге), ибо он оставил её в башне с голубями, так что на ней были голубиный помёт! Следовательно, этот человек даиф (слаб), как и имамы, специализирующиеся в этом вопросе, заявили] – 2 (51/390) в электронной библиотеке Шамела. Его слова не имеют никакого смысла по следующим причинам:

There is therefore no meaning to the claim of the one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on 19/03/2007, when speaking about the chains of transmission of the Sahifah of Al-Madinah: [If this story is affirmed, then the narrator classifies his memory (by heart) as being weak as he had forgotten it and did not recall it. It also made clear the weakness of his concern to it (the book) as he had left it in the tower with pigeons, to the point that it had pigeon droppings upon it! Consequently, the man is Da’if (weak) just as the Imams who specialise in this matter have stated] – 2 (51/390) in the Shamela e-library. His speech holds no meaning at all for the following reasons:

1) Книга сохранялась и хранилась в специально изготовленном для этого кимбре (qimatr). Голубятня является лучшим местом для хранения в домах, подобных тому, в котором проживал Ахмад бин Абдул Джаббар, ведь он не был из числа богатых, которые могли снять дом с отдельным помещением для хранения книг. Кроме того, издатель Аль-Хусейн бин Хумейд бин Ар-Раби’ засвидетельствовал хорошее состояние книги и её готовность к публикации.

1) The book was preserved and kept safe in a Qimatr manufactured specifically for that purpose. The pigeon tower is the best place for preservation in houses such as that which Ahmad bin Abdul Jabbar resided in, as he was not from the rich who were able to rent a house which had an independent storage facility for books. In addition, the publisher Al-Hussein bin Humaid bin Ar-Rabi’ testified to the sound condition of the book and its readiness to be published.

2) Что касается утверждения «специалисты по этому вопросу заявили», то Абу Куraйб, Ад-Даракутни, Абу Ахмад ибн ‘Адий и Аль-Хатиб Аль-Багдади не относили его к слабым в передаче. То, что Ад-Даракутни, бесспорный имам своего времени, не отнёс его к слабым, уже должно быть достаточным доказательством. Итак, о каких имамах говорит этот человек, Абдуль-Кадир Аль-Мухаммади?! На всякий недуг есть лекарство, которое можно применить для лечения, кроме глупости, которую нельзя вылечить. Итоговый вывод таков: недействительность или ложность краткого вывода Аль-Хафиза (Ибн Хаджара) о его статусе и правильность нашего краткого вывода о его статусе, с уверенностью и без малейшего сомнения: [Ахмад ибн Абдуль-Джаббар ибн Мухаммад Аль-‘Утариди, Абу ‘Умар Аль-Куфи, не имеет никаких недостатков или проблем. Его передача сиры достоверна, и он надёжен для использования в качестве доказательства. Он был из десятого (то есть уровня в цепочке передатчиков). Скончался в 72-м году (то есть в 272 году по хиджре) в возрасте 95 лет].

2) As for the statement “the Imams who specialise in this matter have stated”, then Abu Kuraib, Ad-Daraqutni, Abu Ahmad bin ‘Adiy and Al- Khatib Al-Baghdadi did not classify him as being Da’if (weak in terms of transmission). The fact Ad-Daraqutni, who was the uncontested Imam of his era, did not classify him as Da’if should be sufficient in itself. So, which Imams is this man called Abdul Qadir Al-Muhammadi talking about?! For every ailment there is a medicine that can be used for treatment Except for foolishness which can not be treated The summary conclusion is therefore: The invalidity or falseness of the summary of Al-Hafidh (Ibn Hajar) concerning his status and the correctness of our summary of his status, with certainty and without the least amount of doubt: [Ahmad bin Abdul Jabbar bin Muhammad Al-‘Utaridiy, Abu ‘Umar Al-Kufi, has no issue or problem associated with him. His receiving of the Seera is authentic and he is reliable to be used as evidence. He was from the tenth (i.e. level of chain). He passed away in the 72nd year (meaning 272 AH) at the age 95].