Абдул Кадир Аль-Мухаммади, который написал на платформе Ахль уль-Хадис 19/03/2007, рассуждая о цепочках передатчиков Сахифы Аль-Мадины, заявил следующее: [Что касается Ибн Исхака, то о нём сказано многое, и итог таков: он Садук (правдивый), Мудаллис (то есть скрывает передатчика в иснаде) в отношении хадисов. Он является имамом в области маghazi и сира и последней инстанцией в отношении них]. Аббас Ад-Духари сказал: Ахмаду ибн Ханбалу задали вопрос об Ибн Исхаке, и он ответил: «Эти хадисы (то есть относящиеся к маghazi и сира) передаются от него. Однако если он приводит халяль и харам, нам хотелось бы, чтобы люди были такими» Затем он сцепил руки, положив два больших пальца поверх пальцев]. Это было записано таким образом в архивах платформы Ахль уль-Хадис 2 - (51/390) электронной библиотеки Шамела.

The one named Abdul Qadir Al-Muhammadi, who wrote on the Ahl ul-Hadith platform on the date 19/03/2007, stated the following when discussing the chains of transmission of the Sahifah of Al- Madinah: [As for Ibn Ishaq, then regarding him there is a lot that has been said, the sum of which is: That he is Saduq (truthful), Mudlis (i.e. conceal a narrator in the Isnad) in respect to the Hadith. He is the Imam of the Maghazi and Seera and is the final point of reference in respect to them]. Abbas Ad-Dawri said: Ahmad bin Hanbal was asked about Ibn Ishaq and so he said: “These Ahadeeth (i.e. concerning the Maghazi and Seera) are written (i.e. transmitted) from him. However, if he comes with the Halal and the Haram, we would want a people to be like this” He then clasped his hands together, placing his two thumbs over his fingers]. This was recorded like this in the archives of the Ahl ul-Hadith platform 2 - (51/390) of the Shamela e-library.

— Следующее было приведено в «Аль-Иршад фи ма’рифа ’уляма’ аль-хадис» аль-Халили (1/163 — электронная библиотека Shamela):

- The following came stated in “Al-Irshad Fee Ma’rifah ‘Ulamaa’ Al- Hadith”, by Al-Khalili (1/163 – Shamela e-library):

[Абу Бакр бин Исхак бин Ясар, мавла Каиса бин Махрамы Аз-Зухри, — выдающийся учёный из жителей Аль-Мадины. Аз-Зухри сказал ему, находясь на своём занятии (уроке): «Кто желает изучить аль-Мaгази (то есть Сиру), пусть берёт её у этого юноши». Шу‘ба сказал: «Он — Амир уль-му’минин (предводитель верующих) в отношении хадиса». Ибн Ма‘ин сказал: «Нет никакого изъяна или проблемы (ба’с) с ним. Аль-Бухари лишь не записал от него в своём «Сахихе» из-за его передачи длинного хадиса и тех, что касаются маг­рази (сражений). Он использовал его передачи как доказательство и много передавал от него то, что говорилось о днях Пророка ﷺ и его обстоятельствах, помимо истории. Он — учёный, обладающий широкими знаниями, и он заслуживающий доверия (сика)». Мой дед рассказывал мне со слов Али бин Мухаммада бин Mахравайха, со слов Ахмада бин Абу Хайтамы, который сказал: «Я спросил Яхью бин Ма‘ина о Мухаммаде бин Исхаке?» Он ответил: «Асим бин Умар бин Катада сказал: „Знание будет оставаться среди людей, пока жив Ибн Исхак“». Ибн Ма‘ин сказал: «Ибн Исхак получал знание от Асима, и он не говорил о нём ничего, кроме хорошего». Ибн Абу Хайтама сказал: Ибрахим бин аль-Мундхир передавал со слов Умара бин Усмана ат-Таими, который сказал: «Я слышал, что Ибн Шихаб слушал Ибн Исхака и получал от него хадис Асима бин Умара от Катады». Он сказал: Ибрахим бин аль-Мундхир передавал со слов Ибн Уйайны, который сказал: «Клянусь Аллахом, я слышал (учился, получал) от Ибн Шихаба, и он видел Ибн Исхака». Он сказал: «Знание будет оставаться в этом городе (Аль-Мадине), пока остаётся этот». Ибн Уйайна спросил меня: «Что говорят ваши товарищи о Мухаммаде бин Исхаке?» Я ответил: «Они говорят: он лжец». Я сказал: «Не делай этого (сам), ибо я видел его за могилой, ожидающим Язида бин Хусайфу, и я сказал: что ты здесь делаешь?] Он сказал: «Я жду Язиба бин Хусайфы, у которого учу хадисы, принёсшие мне пользу». Мой дед передал от Али бин Мухаммада бин Махраваиха, от Ибн Абу Хайсамы, от Харуна бин Маруфа, который сказал: «Я слышал, как Абу Му’awия Мухаммад бин Хазз говорил: Мухаммад бин Исхак был одним из людей с лучшей памятью. Бывало, что если у человека было пять или более хадисов, Мухаммад бин Исхак приходил и запоминал их. Человек говорил: “Запомни их вместо меня, и если я их забуду, ты сохранишь их для меня”». Ибн Идris аль-Хафиз сказал: «Как Мухаммад бин Исхак может не быть заслуживающим доверия (тикой — надёжным), если он брал от Абдур-Рахмана аль-А’раджа и передавал от него? Затем (кроме того) он передавал от Абу аз-Зинада от аль-А’раджа и от Абу аз-Зинада от его отца, от аль-А’раджа?» Среди учёных, которые передавали от Мухаммада бин Исхака, были: аз-Зухри, Салих бин Кайсан, Укайль бин Халид и Юнус бин Язид. Среди его современников были: Шу’ба, ас-Саури, Хаммад бин Саламах, Хаммад бин Зайд, Шарик бин Абдуллах и другие, помимо них. Признаком его большого знания является то, что он передавал от группы людей, которые умерли спустя какое-то время после него, таких как Суфьян, Шу’ба и Шарик. У него был дядя по отцовской линии по имени Муса бин Ясар, который передал список (нуска) от Абу Хурайры, и его передали от него Мухаммад бин Исхак и Дауд бин Кайс аль-Мадани.

Хадис Мухаммада бин Исхака, от Аз-Зухри, от Мухаммада бин Джубайра бин Мут'има, от его отца, от Пророка ﷺ, гласящий: «Да сделает Аллах цветущим (или сияющим) раба (Своего)», содержит изъяны ('иллы) и идтирab (несогласованность). Я'ля и Мухаммад, сыновья Убайда, передали его, а также Яхья бин Са'ид Аль-Умавий, Мухаммад бин Язид Аль-Васитий, Ахмад бин Халид Аль-Вахбий — от Ибн Исхака, от самого Аз-Зухри. Абдуллах бин Нумайр передал его от Ибн Исхака, от Абдус-Салама бин Харба, от Аз-Зухри. А Юнус бин Букайр передал его от Мухаммада бин Исхака, от 'Амра бин Абу 'Амра Аль-Мадани, от Мухаммада бин Джубайра бин Мут'има, от его отца. Стало очевидно, что Мухаммад бин Исхак не слышал его от Аз-Зухри, но прибегнул к тадлису (манипулированию цепочкой передатчиков), а Салих бин Кайсан передал его от Аз-Зухри. Я слышал, как мой дед и Аль-Касим бин 'Алькама оба говорили: мы слышали, как Абдур-Рахман бин Абу Хатим говорил: я слышал, как Муслим бин Аль-Хаджжаж Ан-Найсабури говорил: Исхак бин Рахавайх Аль-Ханзали сообщил нам из своей книги, говоря: я слышал, как Яхья бин Адам говорил: я слышал, как Абдуллах бин Идрис говорил: я был с Маликом бин Анасом, и один человек сказал ему: «Я был в Ар-Райе (месте) в присутствии Абу Убайдуллаха, визиря Аль-Махди, и там же был Мухаммад бин Исхак». Ибн Исхак сказал: «Подойди, представь мне знания Малика, ибо я сам покажу его недостатки». Тогда Малик сказал: «Он — даджжал из даджджалов (то есть обманщик или самозванец), (говоря вам) представьте ему мои знания». Ибн Идрис сказал: «И я не слышал, чтобы множественное число от «даджжал» употреблялось, кроме как по отношению к нему». Мой дед и Ибн 'Алькама сказали: Абдур-Рахман бин Абу Хатим передал от Абу Са'ида Аль-Ашадж, от Ибн Идриса, который сказал: «Я был с Маликом бин Анасом, и один человек сказал: Мухаммад бин Исхак сказал: «Покажите мне Мағази (то есть сиру сражений), ибо я тот, кто может показать её недостатки»». Малик сказал: «Он — один из даджжалов (лжецов и самозванцев), раз говорит такое; это мы изгнали его из Аль-Мадины». Мой дед передал от ‘Али ибн Мухаммада ибн Мархвейха, от Ибн Абу Хайсамы, от Ибрахима ибн аль-Мундхира, от Мус‘аба ибн ‘Усмана, от ‘Амира ибн Са‘да, который сказал: «Когда Хишам ибн ‘Урва упоминал Мухаммада ибн Исхака, он говорил: “Кто впустил его к моей жене, когда он вошёл и когда он слышал от неё?” — как будто отрицая сам факт этого».

The Hadith of Muhammad bin Ishaq, from Az-Zuhriy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father, from the Prophet (peace be upon him), stating: “May Allah cause a slave (of His) flourish (or shine)” contains ‘Ilal (defects) and Idtirab (inconsistency). Ya’la and Muhammad the sons of ‘Ubaid related it, in addition to Yahya bin Sa’id Al-Umawwiy, Muhammad bin Yazid Al-Wasitiy, Ahmad bin Khalid Al-Wahbiy, from Ibn Ishaq, from Az-Zuhriy himself. Abdullah bin Numair related it from Ibn Ishaq, from Abdus Salam bin Harb, from Az-Zuhriy and Yunus bin Bukair related it from Muhammad bin Ishaq, from ‘Amr bin Abu ‘Amr Al-Madaniy, from Muhammad bin Jubair bin Mut’im, from his father. It has become evident that Muhammad bin Ishaq did not hear it from Az-Zuhriy but rather undertook Tadlis (manipulation of the chain of transmissions) and Salih bin Kaisan related it from Az-Zuhriy. I heard my grandfather and Al-Qasim bin ‘Alqamah both saying: We heard Abdur Rahman bin Abu Hatim saying: I heard Muslim bin Al-Hajjaj An-Naisabouriy saying: Ishaq bin Rahawaih Al-Hanzhaliy informed us from his book saying: I heard Yahya bin Adam saying: I heard Abdullah bin Idris saying: I was with Malik bin Anas and a man said to him: “I was in Ar- Rayy (place) in the presence of Abu Ubaidullah the Wazir of Al-Mahdi and Muhammad bin Ishaq was also there”. Ibn Ishaq said: “Come, present to me the sciences (i.e. knowledge) of Malik as I will be the one to show its faults”. So, Malik said: “He is a Dajjal from the Dajjals (i.e. deceiver or imposter), saying (to you) present to him my knowledge”. Ibn Idris said: “And I had not heard the plural of Dajjal being used except from him”. My grandfather and Ibn ‘Alqamah said: Abdur Rahman bin Abu Hatim related from Abu Sa’id Al-Ashajj, from Ibn Idris who said: “I was with Malik bin Anas and a man said: Muhammad bin Ishaq said: “Show me the Maghazi (i.e. Seera of battles) for verily I am the one who can show its faults”. Malik then said: “He is a Dajjal from the Dajjals (deceivers or imposters) to say such a thing, we are the ones who banished him from Al-Madinah”. My grandfather related from ‘Ali bin Muhammad bin Mahrawaih, from Ibn Abu Khaithama, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mus’ab bin Uthman, from ‘Amir bin Sa’d, who said: “When Hisham bin ‘Urwah mentioned Muhammad Ibn Ishaq he would say: “Who let him in to see my wife, when did he enter and when did he hear from her?” As if he was denying its occurrence”] [End of Quote].

Если бы беспристрастный критик обратил внимание на слова Имама Ибн Идриса аль-Хафиза: «Как Мухаммад бин Исхак может не быть сиқа (заслуживающим доверия, надёжным), если он брал у Абдур-Рахмана аль-А'раджа и передавал от него? Затем он передавал от Абу аз-Зина́да, от аль-А'раджа, и от Абу аз-Зина́да, от его отца, от аль-А'раджа?», он бы понял, что это отводит от него даже обвинение в тадлисе (сокрытии или изменении цепи передатчиков).

I say: If the fair critic was to consider the speech of Imam Ibn Idris Al- Hafizh: “How could Muhammad bin Ishaq not be Thiqah (trustworthy – reliable) whilst he had taken from Abdur Rahman Al-Aa’raj and related from him. Then (in addition) he related from Abu Az-Zinad, from Al-Aa’raj and from Abu Az-Zinad, from his father, from Al- Aa’raj?” he would know that it repels from him even the accusation of Tadlis (manipulation or alteration of the chain of transmission).

- Относительно хадиса Ибн Исхака, в котором содержится

- The following came stated in “Tahdhib Sunan Abu Dawud Wa Iedaah Muskilaatihi”, by Ibn Qayyim Al-Jawziyah (2/372, Shamela e-library): [Concerning the Hadith of Ibn Ishaq which contains within it .

«И воистину Его трон над Его небесами, словно купол», и выявление недостатков в нём у Аль-Мундхирӣ. Затем он сказал: «Сторонники подтверждения или утверждения говорили: "В этом нет ничего, что позволяло бы вам отвергать хадис. Что касается вашего обвинения Ибн Исхака в связи с этим, то ответ на это таков: Ибн Исхак является центром, который Аллах сделал средоточием знания (‘Ильм) и надёжности (Амана)"». Али ибн Аль-Мадини сказал: «Его хадисы, по моему мнению, сахих (достоверны)». Шу‘ба сказал: «Ибн Исхак — амир уль-му’минин (предводитель верующих) в вопросах хадиса». Он также сказал: «Он садук (правдивый)». Ибн уль-Мадини также сказал: «Я не нашёл у него, кроме двух отвергаемых хадисов», и это является высшей степенью похвалы и одобрения, ведь он не нашёл, кроме двух хадисов, которые следует отвергнуть (мункар), несмотря на большое количество хадисов, которые тот передавал. Али (ибн Аль-Мадини) также сказал: «Я слышал, как Абу ‘Уайна говорил: "Я не слышал, чтобы кто-либо критиковал Ибн Исхака, кроме как за его мнение относительно Кадара, и нет сомнений, что люди его времени лучше знали его, чем те, кто говорил о нём после них"». Мухаммад ибн Абдуллах ибн Аль-Хакам сказал: «Я слышал, как Аш-Шафи‘ӣ говорил: Аз-Зухри сказал: "Знание останется в этой местности (Аль-Харра), пока в ней остаётся тот проницательный юноша (имея в виду Ибн Исхака)"». Я‘куб ибн Шайба сказал: Я спросил Яхью ибн Ма‘ина: «Каков статус Ибн Исхака?» Он ответил: «Он не таков (т.е. не тот, о ком следует сомневаться)». Я спросил: «Есть ли у тебя что-либо в душе (негативное) относительно его хадисов?» Он ответил: «Нет, он был правдив». Язид ибн Харун сказал: Я слышал, как Шу‘ба говорил: «Если бы я обладал властью, я назначил бы Ибн Исхака над учёными хадиса». Ибн ‘Адий сказал: «Я изучил хадисы великого учёного Ибн Исхака и не нашёл в его хадисах ничего, что дало бы нам основание считать его слабым (Да‘иф). Он мог ошибиться или допустить промах, как и другие допускают ошибки. И среди надёжных передатчиков не было известно, что его передача является ложью». Я‘куб ибн Шайба сказал: я спросил Ибн уль-Мадини об Ибн Исхаке, и он ответил: «По моему мнению, его хадисы достоверны (Сахих)». Я спросил: «А что сказал о нём Malik?» Он ответил: «Малик не сидел с ним и не знал его и всего того, что говорилось в Аль-Мадине!» Я сказал: «Хишам ибн ‘Урва тоже говорил о нём?» Он ответил: «То, что сказал Хишам, не является авторитетным источником. Возможно, он (то есть Ибн Исхак) встречал эту женщину, будучи мальчиком, и слышал от неё. Правдивость очевидна в его хадисах: он передаёт, говоря: “Абу аз-Зинад рассказал мне”, а иногда говорит: “Абу аз-Зинад упоминал” и говорит: “Аль-Хасан ибн Динар передал мне от Аййуба, от ‘Амра ибн Шу‘айба” (в связи с Салаф и Ба‘и (то есть вопросами, связанными с торговлей)). И он передал от ‘Амра ибн Шу‘айба больше, чем все остальные люди».

“And indeed His throne is above His heavens like a dome” and the finding defects for it by Al-Mundhiriy. He then said: The people of attestation or assertion said: “There is nothing in respect to this which permits for you to reject the Hadith. As for your accusation against Ibn Ishaq in relation to it, then the answer to that is: Ibn Ishaq represents a focal point that Allah has made in terms of knowledge (‘Ilm) and trustworthiness (Amanah)”. Ali bin Al-Madiniy said: “His Hadith, in my view, are Sahih (authentic)”. Shu’bah said: “Ibn Ishaq is the Amir ul-Mu’minin (Leader of the believers) in respect to the Hadith”. He also said: “He is Saduq (truthful)”. Ibn ul-Madiniy also said: “I have not found except two rejected Hadith from him” and this represents the highest level of praise and commendation, in the case where he did not find except two rejectable (Munkar) Hadith, in spite of the great number of Hadith that he related. ‘Ali (bin Al-Madiniy) also said: “I heard Abu ‘Uyaynah saying: “I have not heard anyone speaking (critically) about Ibn Ishaq except regarding his opinion in relation to Al-Qadar, and there is no doubt that the people of his time period are more knowledgeable about him than those who spoke about him after them”. Muhammad bin Abdullah bin Al-Hakam said: “I heard Ash-Shafi’iy saying: Az-Zuhriy said: “Knowledge will remain in this area (Al-Harrah) as long as that visionary young man remains in it (meaning Ibn Ishaq)”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Yahya bin Ma’een: “How is (the Ibn Ishaq?” I asked Yahya bin Ma’een: “How is the status of Ibn Ishaq?” He replied: “He was not like that (i.e. to be questioned). I asked: “Do you hold anything in yourself (negative) in respect to his Hadith?” He answered: “No, he was truthful”. Yazid bin Harun said: I heard Shu’bah saying: “If I possessed authority, I would have appointed Ibn Ishaq over the scholars of Hadith”. Ibn ‘Adiy said: “I have examined the Ahadeeth of the great scholar Ibn Ishaq and I did not find in his Hadith that which presents an opportunity for us to ascertain that he is weak (Da’if). He may have erred or been mistaken, just as others make errors. And it was not known among the trustworthy transmitters that his narration was a lie”. Ya’qub bin Shaibah said: I asked Ibn ul-Madiniy about Ibn Ishaq? And he said: “His Hadith are Sahih (authentic) in my view”. I asked: “What about what Malik said about him?” He replied: “Malik did not sit with him and did not know him or every matter that was spoken in Al- Madinah!”. I said: “Hisham bin ‘Urwah has also spoken about him?” He replied: “That which Hisham said is not an authoritative source. It could be that he (i.e. Ibn Ishaq) met the woman whilst he was a boy and heard from her. Truthfulness is evident in his Hadith: He relates on an occasion: Saying Abu Az-Zinad told me, and sometimes he says: Abu Az-Zinad mentioned and he says: Al-Hasan bin Dinar related to me from Ayub from ‘Amr bin Shu’aib (in relation to Salaf and Ba’i (i.e. issues related to trade)). And he related more than all the people from ‘Amr bin Shu’aib].