— Приведено в «Такриб ат-Тахзиб» Ибн Хаджара (1/460/5617): [Касир бин Абдуллah бин 'Амр бин 'Ауф аль-Музани аль-Мадани — даиф (слабый). Те, кто приписывал ему ложь, были чрезмерны. (Он относится к) седьмому (то есть поколению или звену цепи передатчиков)].

- The following came stated in in “Taqrib At-Tahdhib” [Ibn Hajar] (1/460/5617): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani is Da’if (weak). Those who attributed lying to him were excessive. (He was from) the seventh (i.e. generation or line of transmission)].

— Однако в «Ирва аль-Галиль» аль-Альбани (5/155) приводится следующее: [Аль-Хафиз (т. е. Ибн Хаджар) сказал [в «Аль-Фатх» (4/371)]: [Кathir ибн Абдуллах слаб по мнению большинства, однако аль-Бухари и те, кто следовал за ним, как ат-Тирмизи и Ибн Хузайма, укрепляют его положение (или статус)].

- However, in “Irwaa’ Al-Ghalil”, by Al-Albani (5/155), the following was stated: [Al-Hafizh (i.e. ibn Hajar) said [in Al-Fat’h – (4/371)]: [And Kathir bin Abdullah is Da’if in the view of the majority however Al- Bukahri and those who followed him like At-Tirmidhi and Ibn Khuzaimah strengthen his affair (or status)].

- Приведённое ниже передано в «At-Tarikh Al-Kabir» [аль-Бухари] (7/217/945): [Кафир бин Абдуллах бин ‘Амр бин ‘Аууф аль-Музани аль-Мадани слушал (или получал) от своего отца, а от него передавали Марван бин Му‘авия, Исмаил бин Абу Увайс и Яхья аль-Ансари]. Это записано и в другом издании «At-Tarikh Al-Kabir» аль-Бухари (7/96/945). Аль-Бухари не назвал его да‘ыф (слабым) и не говорил о нём ни единого слова! - Приведённое ниже указано в «Al-Jarh Wa At-Ta’dil» [Ибн Абу Хатим] (7/154/858): [Кафир бин Абдуллах бин ‘Амр бин ‘Аууф аль-Музани передавал от своего отца, а также от Мухаммада бин Ka‘ба и Руба’иха бин Абдур-Рахмана, а от него передавали Абдуль-‘Азиз бин Мухаммад, Марван бин Му‘авия, Ма‘н бин ‘Иса, Абдуллах бин Ваhб, Абдуллах бин Нафи‘ ас-Са’иг, Мухаммад бин Халид бин ‘Атма, Абу ‘Амир аль-‘Akади, Халид бин Махлад, Ибн Ka’наб и Ибн Абу Увайс. Я слышал, как мой отец говорил это. Абдур-Рахман передал нам от Мухаммада бин Хамавайха бин аль-Хасана, который сказал: я слышал Абу Талиба, который сказал: я спросил Ахмада (то есть Ахмада бин Ханбаля) о Кафире бин Абдуллахе бин ‘Амре бин ‘Аууфе, и он сказал: «Мункар (то есть отвергаемый из-за недостатков) в хадисе, ничего не стоит». Абдур-Рахман передал нам: он сказал: Аль-‘Аббасу бин Мухаммаду ад-Даври было прочитано от Яхьи бин Ма‘ина, что он сказал: «Кафир бин Абдуллах аль-Музани да‘ыф (слаб) в хадисе». Абдур-Рахман передал нам. Он сказал: я спросил Абу Зур‘у о Кафире бин Абдуллахе бин ‘Амре бин ‘Аууфе. Он сказал: «Слабый в хадисе и не крепкий». Я сказал ему: из Бахза бин Хакима, Абдуль-Мухаймина и Кафира бин Абдуллаха, кто из них вам наиболее дорог? Он сказал: «Бахз и Абдуль-Мухаймин мне дороже него». Абдур-Рахман передал нам: он сказал: у моего отца спросили о Кафире бин Абдуллахе бин ‘Амре бин ‘Аууфе, и он сказал: «Он не крепок (матин)»].

- The following came recorded in “At-Tarikh Al-Kabir” [Al-Bukhari] (7/217/945): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al- Madani listened to (or received from) his father, while Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais and Yahya Al-Ansari related from him]. It is recorded in another edition of “At-Tarikh Al-Kabir” by Al- Bukhari (7/96/945). Al-Bukhari did not classify him as Da’if (weak) and he did not speak about him, not even a single letter! - The following came stated in “Al-Jarh Wa At-Ta’dil” [Ibn Abu Hatim] (7/154/858): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani related from his father in addition to Muhammad bin Ka’b and Rubaih bin Abdur Rahman, while Abdul ‘Aziz bin Muhammad, Marwan bin Mu’awiyah, Ma’n bin ‘Eisa, Abdullah bin Wahb, Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh, Muhammad bin Khalid bin ‘Athma, Abu ‘Amir Al-‘Aqadiy. Khalid bin Makhlad, Ibn Qa’nab and Ibn Abu Uwais related from him. I heard my father saying that. Abdur Rahman related to us from Muhammad bin Hamawaih bin Al-Hasan who said: I heard Abu Talib who said: I asked Ahmad (meaning Ahmad bin Hanbal) concerning Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “Munkar (i.e. rejectable due to defectiveness in respect to) Al-Hadith, of no worth”. Abdur Rahman related to us: He said: It was read to Al-‘Abbas bin Muhammad Ad- Dawri from Yahya bin Ma’een That he said: “Kathir bin Abdullah Al- Muzani is Da’if (weak) in Hadith”. Abdur Rahman related to us. He said: I asked Abu Zur’ah about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf. He said: “Feeble/weak in Hadith and not strong”. I said to him: Out of Bahz bin Hakim, Abdul Muhaimin and Kathir bin Abdullah, which of them is the most beloved to you? He said: “Bahz and Abdul Muhaiman are more beloved to me than him”. Abdur Rahman related to us: He said: My father was asked about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: “He is not solid/strong (Matin)”.

Утверждение «он не твёрд/крепок (Матин)» не то же самое, что утверждение «он не Қавий (сильный)», и оно не является синонимом выражения «Да’иф» (слабый). Это объясняется тем, что рассказчик «Матин» достиг вершины в вопросах силы и надёжности. — Противоречивые высказывания приведены в «Та’рих уль-Ислам» (10/224/330): [Катир бин Абдулла бин ‘Амр бин ‘Ауф бин Зейд бин Талха аль-Яшкури аль-Музани аль-Мадани … Он передавал от своего отца и от своего деда (по переписке), а также от Нафи‘ и Мухаммада бин Ка‘ба аль-Куразхи. А от него передавали: Ибн Ваххаб, Абдулла бин Нафи‘, аль-Ка‘нби, Исмаил бин Аби Увайс и Халк.

I say: This statement “He is not solid/strong (Matin)” is not like the statement “He is not Qawiy (strong))” and it is not synonymous with the statement “Da’if” (weak). That is because the “Matin” narrator is the one who has reached the pinnacle in respect to strength and reliability. - Contradictory statements came stated in “Tarikh ul-Islam” (10/224/330): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Talha Al-Yashkuri Al-Muzani Al-Madani … He related from his father and from his grandfather (by transcript), in addition to Nafi’ and Muhammad bin Ka’b Al-Qurazhi. And the following related from him: Ibn Wahb, Abdullah bin Nafi’, Al-Qa’nabi, Isma’il bin Abi Uwais and Khalq.

Они согласились с его оценкой этого хадиса как слабого, а Ахмад ибн Ханбаль отверг его хадис.

They agreed upon his classification of weakness and Ahmad bin Hanbal rejected his Hadith.

Аш-Шафии сказал: «Он — одна из опор лжи (аль-кизб)». Абу Дауд сказал нечто подобное этому.

Ash-Shafi’iy said: He is a pillar from among the pillars of Al-Kadhib (deceit/untruth). Abu Dawud said similar to that.

Аббас передал со слов Ибн Ма’ина (что он, то есть Касир, является): «Даиф (слабый)». Ад-Дарими передал со слов Ибн Ма’ина: у него нет никакой ценности.

‘Abbas related from Ibn Ma’een (that he i.e. Kathir is): “Da’if (weak)”. Ad-Darimiy related from Ibn Ma’een: He has no worth.

Ан-Насаи сказал: «Он оставлен» или «не принимается во внимание» (т. е. от него не передают), и ад-Дарақутни сказал то же самое.

An-Nasa’i said: “He is left or disregarded (i.e. not related from)” and Ad-Daraqutniy said the same.

Что касается ат-Тирмизи, то он начал диктовать и сказал: «Я сказал Мухаммаду: есть хадис Касира ибн Абдуллаха, от его отца, от его деда, связанный с (предметной областью) времени молитвы пятничной службы (джумуа). Он сказал: это хасан-хадис, однако Ахмад ибн Ханбаль относит Касира к даиф (слабым)».

As for At-Tirmidhi, then he began to dictate and said: “I said to Muhammad: There is the Hadith of Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, related to the (subject area) of the time of the Jumu’ah prayer. He said: It is a Hasan Hadith, however Ahmad bin Hanbal classifies Kathir as being Da’if (weak)”.

Ибн Хиббан сказал: «Касир передаёт от своего отца, от своего деда поддельный список. Не дозволено упоминать его иначе как с точки зрения удивления». Я говорю: он умер в 163 году хиджры. [Конец цитаты].

Ibn Hibban said: “Kathir relates from his father, from his grandfather a fabricated transcript. It is not permissible to mention him except from the angle of astonishment”. I said: He died in the year 163 AH] [End of quote].

Я говорю: нет никакого смысла (или значимости) в утверждении: «Они сошлись на его признании слабым», когда имеется свидетельство о его надёжности от главы справедливости и умеренности Имама Аль-Бухари, помимо незначительного высказывания Абу Хатима, который склонен к крайностям и упрямству! Истина в том, что Ад-Даракутни упомянул его лишь в составе списка, без комментария, среди группы передатчиков, в его книге «Слабые и отвергнутые» (Ад-Ду’афа’ ва аль-Матрукин). Высказывание, приписываемое Абу Дауду, противоречит тому факту, что он опубликовал некоторые хадисы Катира ибн Абдуллаха, и никаких разногласий по их поводу не возникло, когда он написал их жителям Мекки. Наиболее вероятное объяснение, по моему мнению, состоит в том, что он передал слова Имама Аш-Шафии и следовал им вначале, как видно из «Тахзиб аль-Камаль» (24/136/4948) и «Тахзиб ат-Тахзиб» (8/377/753); тексты которых будут приведены в скором времени. Затем, когда ему стала очевидна ошибочность обвинения, он записал его передачи в своей «Сунан». Сам аль-Хафиз ибн Хаджар, похоже, колеблется: его высказывание в «Аль-Фатх» не согласуется с тем, что он написал в своём кратком изложении в «Ат-Такриб». Вопрос, таким образом, неоднозначен, и поэтому необходимо провести тщательное исследование обстоятельств и статуса этого человека.

I say: There is no meaning (or significance) to the statement: “They agreed upon his classification of weakness” when there exists an attestation of credibility from the chief of fairness and moderation Imam Al-Bukhari, in addition to the insignificant speech of Abu Hatim, who is from the prone to extremity and stubbornness! The truth is that Ad-Daraqutni only mentioned him as part of a list, without commentary, amongst a group of narrators, in his book “The weak and disregarded” (Ad-Du’afa’ Wa Al-Matrukin”. The speech attributed to Abu Dawud contradicts the fact that he published some of the Hadith of Kathir bin Abdullah and no disagreement resulted over them, when he wrote with them to the people of Makkah. The most likely explanation in my view, is that he related the speech of Imam Ash-Shafi’iy and followed it in the beginning, as is evident in “Tahdhib Al-Kamal” (24/136/4948) and in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753); the texts of which will be presented soon. Then (after that), it the incorrectness of the accusation became evident to him and so he recorded his relations within his Sunan. Al-Hafizh bin Hajar himself appears to be of two minds as his speech in “Al-Fat’h” is not consistent with what he stated in his summary in “At-Taqrib”. The matter is therefore ambiguous and as such it is necessary to undertake a precise study of the circumstances or status of this man.

Передано в «Ад-Ду’афа’ аль-Кабир» Аль-‘Укайли (4/4/1555): [Касир бин Абдулла бин ‘Амр бин ‘Авф аль-Музани. Ахмад бин Зукаир аль-Хадрами рассказал нам от Ахмада бин Са‘ида аль-Фихри, от Ибрахима бин аль-Мундхира, от Мутаррифа бин Абдуллы, который сказал: «Я видел Касира бин Абдуллу бин ‘Амра бин ‘Авфа аль-Музани. Он был очень сварливым, и никто из наших товарищей не брал у него». Тогда Ибн ‘Имран аль-Кади сказал ему: «О Касир, ты глупый человек, ты споришь о том, чего мы не знаем. Ты претендуешь на то, чего у тебя нет, и у тебя нет доказательств того, что ты ищешь. Не подходи ко мне, если только не увидишь, что я уделяю время глупым или праздным людям. Если увидишь глупых людей в моем обществе, тогда подходи». Ибрахим сказал: Мутаррив сказал мне: однажды Ибн ‘Имран был среди нас, когда пришел к нему Касир бин Абдулла, и он сказал: «Разве я не говорил тебе: не подходи ко мне, если не увидишь меня с глупыми (или праздными) людьми?» Касир ответил ему: «Ты сказал правду, да сделает Аллах благим дело кади. Я пришел к тебе только тогда, когда к тебе пришли глупые люди. Такой-то и такой-то пришли к тебе. Оба они из глупых (или праздных) людей, и я пришел вместе с ними обоими». Абдуллах бин Ахмад рассказал нам: он сказал: я слышал, как мой отец говорил: «Хусейн бин Абдулла бин Думайра и Касир бин Абдулла бин ‘Амр бин ‘Авф, вместе взятые, ничего не стоят, они подобны друг другу, не имеют никакой ценности». Мой отец отверг хадисы Касира бин Абдуллы бин ‘Амра бин ‘Авфа и поэтому не передавал их нам. Мухаммад бин ‘Иса рассказал нам от ‘Аббаса, который сказал: я слышал, как Яхья говорил: Касир бин Абдулла бин ‘Амр бин ‘Авф аль-Музани — его дед имел сухбу (общение) с Пророком ﷺ, но Касир слаб (даиф) в отношении хадиса». Ахмад бин Махмуд передал нам со слов Усмана бин Са'ида: Я спросил Яхью бин Ма'ина: «Каков Кathир бин Абдуллах аль-Музани, от которого передаёт Ма'н?» Он ответил: «Он ничто, или не имеет никакой ценности».

- The following came recorded in “Ad-Du’afaa’ Al-Kabir” by Al- ‘Uqailiy (4/4/1555): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani. Ahmad bin Zukair Al-Hadrami related to us from Ahmad bin Sa’id Al-Fihriy, from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Mutarrif bin Abdullah, who said: “I saw Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin Awf Al-Muzani. He was very quarrelsome and none of our companions would take from him”. So, Ibn ‘Imran Al-Qadi said to him: “O Kathir, you are a foolish person, you quarrel in respect to that which we don’t know. You make claims to that which you don’t have and you don’t have evidence for what you seek. So, don’t approach me unless you see me making time for the people of foolishness or idleness. If you see the people of foolishness in my company then come on over”. Ibrahim said: Mutarrif said to me: Ibn ‘Imran was among us one day, when Kathir bin Abdullah came to him and so he said: “Did I not say to you, don’t approach me unless you see me with the foolish (or idle) people?” Kathir then said to him: “You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of foolishness came to you. So and so and so and so came to you. They are both from the people of foolishness (or idleness) and so I came along with them both”. Abdullah bin Ahmad related to us: He said: I heard my father saying: “Hussein bin Abdullah bin Dumairah and Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf do not add up to anything together, they are similar, not worth anything”. My father rejected the Ahadeeth of Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and as such, he did not relate them to us. Muhammad bin ‘Eisa related to us from ‘Abbas who said: I heard Yahya saying: Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, his grandfather had companionship (Suhbah i.e. with the Prophet), (but) Kathir is weak (Da’if) in respect to the Hadith”. Ahmad bin Mahmud related to us from Uthman bin Sa’id: I said to Yahya bin Ma’een: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani, (the one) who Ma’n relates from, how is he (i.e. his condition)?” He said: “He is nothing or of no worth”].

«Тахзиб аль-Камаль» [аль-Мизи] (24/136/4948) приводит следующее: [Катир ибн Абдулла ибн Амр ибн Ауф ибн Зейд ибн Милха аль-Муззани аль-Мадани передавал от Бакра ибн Абдуррахмана аль-Муззани аль-Басри, Рабиха ибн Абдуррахмана ибн Абу Саида аль-Худри, его отца Абдуллы ибн Амра ибн Ауфа аль-Муззани, Мухаммада ибн Ка'ба аль-Курази и Нафи' мавлы Ибн Умара. От него передавали все следующие: Ибрахим ибн Али ар-Рафи'и, Абу Исхак Ибрахим ибн Мухаммад аль-Фазари, Исхак ибн Ибрахим аль-Ханини, Исхак ибн Джафар аль-Аляви, Исмаил ибн Абу Увайс, Халид ибн Махлад аль-Катавани, Зейд ибн аль-Хаббаб, аль-Аббас ибн Абу Шамла ат-Таими, Абу Увайс Абдулла аль-Мадани, Абдулла ибн Катир ибн Джафар ибн Ахи (брат) Исмаила ибн Джафара, Абдулла ибн Маслама аль-Ка'наби, Абдулла ибн Нафи' ас-Са'иг, Абдулла ибн Ваххаб аль-Мисри, Абу аль-Джа'д Абдуррахман ибн Абдулла ас-Сулами, Абдul-Азиз ибн Абу Сабит аз-Зури, Абдul-Азиз ибн Мухаммад ад-Дараварди, Абу Амир Абдul-Малик ибн Амр аль-Акади, Аттаф ибн Халид аль-Махзуми, аль-Касим ибн Абдулла ибн Умар аль-Умари, Мухаммад ибн Исмаил ибн Абу Фудайк, Мухаммад ибн Халид ибн Атма, Мухаммад ибн Умар аль-Ваки­ди, Мухаммад ибн Фулайх ибн Сулайман, Абу Газыйя Мухаммад ибн Муса аль-Ансари (кади Медины), Марван ибн Му'авия аль-Фазари, аль-Му'афи ибн Имран аль-Мусули, Ма'н ибн Иса аль-Каззаз, Яхья ибн Са'ид аль-Ансари (и он был старше его). Абу Талиб сказал: я спросил Ахмада ибн Ханбаля о нем, и он сказал: «Мункар аль-хадис (то есть его хадисы отвергаются); не заслуживает никакого внимания». Абдулла ибн Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Мой отец отбросил хадисы Катира ибн Абдуллы из "Муснада" и не передавал от него». Абу Хайсама сказал: Ахмад ибн Ханбаль сказал мне: «Не передавай от него ничего». Аббас ад-Дави передал, что Яхья ибн Ма'ин сказал своему деду: «Катир слаб (даиф) в хадисе». В другом месте он сказал: «Он не заслуживает никакого внимания».] Утман ибн Са‘ид ад-Дарими передал от Яхьи ибн Ма‘ина, что тот сказал: «Он ничего не стоит». Абу Убейд аль-Аджири сказал: Абу Дауда спросили о Катире ибн Абдулле ибн ‘Амре ибн ‘Авфе аль-Музани, и он ответил: «Он был одним из лжецов. Я слышал, как Мухаммад ибн аль-Везир аль-Мисри говорил: я слышал, как аш-Шафи‘и, когда упоминали Катира ибн ‘Амра ибн ‘Авфа, сказал: "Он один из лжецов или один из столпов лжи/обмана"». Абдур-Рахман ибн Абу Хатим сказал: я спросил Абу Зур‘у о нём, и тот ответил: «Он слаб в хадисах и не силён». Я сказал ему: «Бахз ибн Хаким, Абдуль-Мухаймин и Катир ибн Абдулла: кто из них вам наиболее дорог?» Он ответил: «Бахз и Абдуль-Мухаймин мне дороже него». Абу Хатим сказал: «Он не матин (надёжен/очень силён)». Ат-Тирмизи сказал: я спросил Мухаммада о хадисе Катира ибн Абдуллы, от его отца, от его деда, о времени, которого ожидают в день Джум‘а: каков он (то есть Катир)? Он ответил: «Этот хадис хасан, однако Ахмад ибн Ханбаль относит Катира к да‘ифам (слабым)». Яхья ибн Са‘ид аль-Ансари (несмотря на то, что он был имамом) передавал от Катира ибн Абдуллы. Ан-Наса’и и ад-Даракутни сказали, что он матрук (отвергнутый) в отношении хадисов. Ан-Наса’и сказал в другом месте: «Он не сикah (заслуживающий доверия, надёжный)». Абу Хатим ибн Хиббан сказал: «Он (то есть Катир) передавал от своего отца, от своего деда сфабрикованную рукопись. Не дозволено упоминать их (то есть его хадисы) в книгах или передавать от него, кроме как с целью удивления». Ибн ‘Ади сказал: «Большинство того, что он передаёт, не имеет подтверждения». Ибрахим ибн аль-Мундхир аль-Хизами передал от Мутаррифа ибн Абдуллы аль-Мадани, который сказал: «Я видел его; он был очень сварливым, и никто из наших спутников не брал от него». Тогда Ибн ‘Имран аль-Қади сказал ему: «О Катир, ты глупый человек, ты споришь о том, чего не знаешь». Вы выдвигаете утверждения, на которые у вас нет оснований, и ищете то, в чём у вас нет доказательств. Поэтому не подходите ко мне, пока не увидите, что я трачу время на людей глупости или праздности. Если же вы увидите людей глупости в моём обществе, тогда приходите. Мутаррих сказал: однажды Ибн 'Имран был среди нас, когда к нему пришёл Касир бин Абдуллах, и он сказал: «Разве я не говорил тебе: не подходи ко мне, пока не увидишь меня с глупыми (или праздными) людьми?» Касир ответил ему: «Ты сказал правду, да исправит Аллah дела кади. Я пришёл к тебе лишь тогда, когда к тебе пришли люди глупости. Такой-то и такой-то и такой-то пришли к тебе. Оба они из людей глупости (или праздности), и поэтому я пришёл вместе с ними обоими». Аль-Бухари передал это от него в главе: «Чтение позади имама» и в «Деяниях рабов», так же как Абу Дауд, ат-Тирмизи и Ибн Маджа также передали от него.

Следующее приведено в «Тахзиб ат-Тахзиб» (8/377/753):

- The following came stated in “Tahdhib At-Tahdhib” (8/377/753):

[Аль-Бухари в части о чтении, а также Абу Дawуд, At-Tirmidhi и Ибн Маджа: Кathир бин Абдулла бин 'Амр бин 'Ауф бин Зайд бин Мильха аль-Яшкури аль-Музани аль-Мадани передавал от своего отца, Мухаммада бин Ka'b аль-Курази, Нафи' — мавла Ибн 'Умара, Рабиха бин Абд ар-Рахмана бин Абу Са'ида аль-Худри и Букаира бин Абд ар-Рахмана аль-Музани. А от него передавала группа (в том числе): Яхья бин Са'ид аль-Ансари, Абу Увайс, Зайд бин аль-Хаббаб, Абдулла бин Вахб, Абдулла бин Нафи', Ибрахим бин 'Али ар-Рафи', Исхак бин Джа'фар аль-'Алави, Исхак бин Исхак аль-Ханини, Абу 'Амир аль-'Akади, Марван бин Му'авия, Абу аль-Джа'д Абд ар-Рахман бин Абдулла ас-Салми, Мухаммад бин Халид бин 'Атаma, Халид бин Махлад бин Абу Увайс, аль-Ка'наби и другие. Абу Талиб передавал со слов Ахмада, что тот сказал (о Кathире): «Он munkar al-hadith (то есть его хадисы отвергаются) и он не имеет никакой ценности». Абдулла бин Ахмад сказал: «Мой отец отверг хадис Кathира бин Абдуллы в своём Musnad и не передавал нам от него». Абу Хайсама сказал: Ахмад сказал мне: «Не передавай от него ничего». Ад-Даврийи передавал со слов Ибн Ма'ина: «Его дед был сахабой (имел общение с Пророком ﷺ), а сам он слаб в хадисе». Он однажды сказал: «Он не стоит ничего». Ад-Дарими также передавал от Яхьи бин Ма'ина, что тот сказал: «Он не имеет никакой ценности». Абу 'Убайд аль-Аджурри сказал: Абу Дауда спросили о нём, и он сказал: «Он был одним из лжецов. Я слышал Мухаммада бин аль-Везира аль-Мисри, который говорил: я слышал аш-Шафи'и, когда упоминали Кathира бин 'Амра бин 'Ауфа, он сказал: "Это один из лжецов или один из столпов лжи/обмана"». Ибн Абу Хатим сказал: Я спросил Абу Зур'у о нём, и он сказал: «Он слаб в хадисе и не силён». Я сказал ему: «Бахз бин Хаким, Абд аль-Мухаймин и Кathир бин Абдулла: кто из них наиболее любим тебе?» Он сказал: «Бахз и Абд аль-Мухаймин мне более любимы, чем он».] Абу Хатим сказал: «Он не matin (крепкий/очень сильный)». Ат-Тирмизи сказал: я спросил Мухаммада относительно хадиса Касира ибн Абдуллаха, от его отца, от его деда, о времени, которого ждут в день Джума'а: каков он (т.е. Касир)? Он сказал: «Хадис хасан, однако Ахмад ибн Ханбаль относит Касира к даиф (слабым)». Яхья ибн Са'ид аль-Ансари передавал от Касира ибн Абдуллаха. Ан-Насаи и ад-Даракутни сказали, что он матрук (отвергнутый) в отношении хадиса. Ан-Насаи сказал в другом месте: «Он не сикah (заслуживающий доверия, надёжный)». Ибн Хиббан сказал: «Он (т.е. Касир) передавал от своего отца, от своего деда, выдуманную рукопись. Не дозволено упоминать их (т.е. его хадисы) в книгах или передавать от него, кроме как с позиции удивления». Абу Ахмад ибн 'Ади сказал: «Большая часть того, что он передаёт, не имеет подтверждения». Ибрахим ибн аль-Мундхир аль-Хизами передавал от Мутаррифа ибн Абдуллаха аль-Мадани, который сказал: «Я видел Касира ибн Абдуллаха ибн 'Амра ибн 'Ауфа аль-Музани. Он был очень сварливым, и никто из наших товарищей не брал от него». Поэтому Ибн 'Имран аль-Кади сказал ему: «О Касир, ты глупый человек, ты споришь о том, чего не знаешь. Ты претендуешь на то, чего у тебя нет, и у тебя нет того, что ищут». Я говорю: Абу Нуайм сказал: «'Али ибн аль-Мадини отнёс его к даиф (слабым)». Ибн Са'д сказал: «У него было мало хадисов, которые были отнесены к слабым». Ибн ас-Сакан сказал: «Он передаёт хадисы от своего отца, от своего деда, которые требуют изучения/проверки». Аль-Хаким сказал: «Он передавал от своего отца, от своего деда рукопись, содержащую манакир (т.е. отвергнутые хадисы из-за недостатков или противоречий с достоверными хадисами)». А ас-Саджи, Я'куб ибн Суфьян и Ибн аль-Баркаи отнесли его к даиф (слабым). Ибн 'Абд аль-Барр сказал: «Существует единодушное мнение о его слабости». Речь Ибн Хазма содержит указание на преимущество в отношении Кászира ибн Зейда, тогда как аль-Бухари упомянул его среди «аль-Аусат» в главе (или теме) «Те, кто умер в период 150–160 г. по хиджре». [Конец цитаты].

- Ибн Хиббан был чрезмерен в своих высказываниях о нём, как он заявил в своей книге «Аль-Маджрухин» («Те, кто подвергся изучению на предмет недостатков») (2/221/893): [Катхир бин Абдуллах бин ‘Амр бин ‘Ауф Аль-Муздани передаёт от своего отца, от своего деда. Передавал от него Марван бин Му’авия, Исма’иль бин Абу Увайс. Он очень Мункар аль-хадис (то есть его хадисы отвергаются из-за недостатков). Он передаёт от своего отца, от своего деда поддельную рукопись. Не дозволяется упоминать её в книгах и передавать от него].

- Ibn Hibban was excessive in his speech concerning him as he stated in his “Al-Majroohin” (Those examined for defects) (2/221/893): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani relates from his father from his grandfather. Marwan bin Mu’awiyah, Isma’il bin Abu Uwais related from him. He is very Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He relates from his father from his grandfather a fabricated manuscript. It is not permissible to mention it in the books nor to narrate from him].

— Однако в «Аль-Камиль фи дуафа’ ар-риджаль» Ибн ‘Ади (7/187/1599) приводится следующее: [Кассир ибн Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Авф аль-Музани аль-Мадани: Яхья ибн Закария ибн Хаввайх передал нам со слов Айюба ибн Сулаймана ибн Сафири, который сказал: Абу Хайсама сказал мне: «Ахмад ибн Ханбаль не передаёт ничего от Кассира ибн Абдуллаха аль-Музани»].

- However, the following came stated in “Al-Kamil Fee Du’afaa’ Ar- Rijal” [Ibn ‘Adiy] (7/187/1599): [Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani Al-Madani: Yahya bin Zakariya bin Hawawaih related to us from Ayub bin Sulaiman bin Safiri who said: Abu Khaithama said to me: “Ahmad bin Hanbal does not narrate anything from Kathir bin Abdullah Al-Muzani”.

Ибн Абу ‘Усма передал со слов Абу Талиба, что Ахмад бин Хумайд сказал: я спросил Ахмада бин Ханбаля о Касире бин Абдуллахе бин ‘Амре бин ‘Ауфе, и он сказал: («Он») «мункар аль-хадис» (то есть его хадисы отвергаются из-за недостатков). Он не заслуживает никакого доверия.

Ibn Abu ‘Usmah related from Abu Talib Ahmad bin Humaid who said: I asked Ahmad bin Hanbal about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf and he said: (He is) “Munkar Al-Hadith (i.e. his Hadith are rejected due to defects). He is not of any worth”.

Я спросил его о Касире ибн Абдуллахе ибн Амре ибн Ауфе аль-Музани, со слов его отца, со слов его деда, который сказал: «Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: "Тот, кто обнажит против нас меч (или оружие), тот не из нас"». Он сказал: «(Он) мункар аль-хадис» (то есть его хадисы отвергаются из-за недостатков).

And I asked him about Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said: “I heard the Prophet (peace be upon him) saying: “Whoever draws a sword (or weapon) against us, he is not from us”. He said: “(He is) Munkar Al- Hadith” (i.e. his Hadith are rejected due to defects).

Ибн Хаммад передал со слов Абдуллаха, со слов его отца, который сказал: «Касир бин Абдуллах бин Амр бин Ауф не равен ничему (или ничего не стоит)». Абдуллах сказал: «Мой отец отверг хадисы Касира бин Абдуллаха в своём «Муснаде» и не передавал их».

Ibn Hammad related from Abdullah, from his father who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf does not equal (or add up to) anything”. Abdullah said: “My father rejected the Hadith of Kathir bin Abdullah in his Musnad and he did not relate them”.

Аλаан передал нам со слов Ибн Абу Маръям, который сказал: я слышал, как Яхья бин Маин говорил: «Кathir бин Абдуллах аль-Музани — его хадисы не имеют никакой ценности и не записываются». Мухаммад бин Али передал нам со слов Усмана бин Саида, который сказал: я спросил Яхью бин Маина: «А Кathir бин Абдуллах аль-Музани — каково его положение?» Он ответил: «Он не имеет никакой ценности».

‘Alaan related to us from Ibn Abu Maryam who said: I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Muzani; his Hadith are not of any worth/significance and they are not written (or recorded)”. Muhammad bin ‘Ali related to us from Uthman bin Sa’id (who said): I said to Yahya bin Ma’een: “And Kathir bin Abdullah Al-Muzani; how is he (i.e. his status/condition)?” He said: “He is not of any worth”.

Ибн Хаммад передал от Му‘авии от Яхьи (который сказал): я слышал, как Яхья ибн Ма‘ин говорил: «Касир ибн Абдуллах аль-Мадани — даиф (слабый)». Абдур-Рахман ибн Абу Бакр и Ибн Хаммад рассказали нам: они сказали: Аббас передал нам от Яхьи, который сказал: «Касир ибн Абдуллах ибн ‘Амр ибн ‘Auf; его дед был из числа сахабов (то есть был спутником Пророка ﷺ), а Касир (то есть сам он) — даиф (слабый)».

Ibn Hammad related from Mu’awiyah from Yahya (who said): I heard Yahya bin Ma’een saying: “Kathir bin Abdullah Al-Madani is Da’if (weak)”. Abdur Rahman bin Abu Bakr and Ibn Hammad related to us: They said: ‘Abbas related to us from Yahya, who said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf; his grandfather had Suhbah (i.e. companionship to the Prophet) and Kathir (i.e. himself) is Da’if (weak)”.

Ал-Джунайди передал нам со слов Аль-Бухари, который сказал: Исма'иль ибн Абу Увайс передал нам. Он сказал: «Я слышал (или получил от) Кастира ибн Абдуллаха ибн 'Амра ибн 'Ауфа ибн Язида ибн Милъха Аль-Музани в 158 году, затем в 161 или 162 году. Яхья ибн Са'ид Аль-Ансари передавал со слов Кастира ибн Абдуллаха». Ан-Насаи сказал: «Кастир ибн Абдуллах ибн 'Амр ибн 'Ауф — матрук аль-хадис (то есть его хадисы оставлены и отброшены)».

Al-Junaidi related to us from Al-Bukhari, who said: Isma’il bin Abu Uwais related to us. He said: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162. Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from Kathir bin Abdullah. An-Nasa’i said: “Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf is Matruk Al-Hadith (i.e. his Hadith are left and discarded)”.

— Бахлуль ибн Исхак ибн Бахлуль рассказал нам со слов Мухаммада ибн Джафара аль-Имама, от Исмаила ибн Абу Увайса, от Кathира ибн Абдуллаха ибн Амра ибн Ауфа ибн Зайда ибн Milhah аль-Мазини, от его отца, от его деда, который сказал:

- Bahlul bin Ishaq bin Bahlul related to us from Muhammad bin Ja’far Al-Imam, from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Zaid bin Milhah Al-Mazina, from his father, from his grandfather, who said:

Мы вышли в военный поход вместе с Посланником Аллаха ﷺ, первым походом на Абваа’ (гора между Меккой и Мединой), пока не достигли Ар-Рауха’. Он остановился у ‘Арака Аз-Зибъя и помолился. Затем он сказал: «Знаете ли вы, как называется эта гора?» Они ответили: «Аллах и Его Посланник знают лучше». Он сказал: «Это Хамн. Это одна из гор Джанны (рая). О Аллах, благослови её и благослови её жителей». Затем он сказал: «Эта местность Рауха’ имеет умеренную землю, её долина — одна из долин рая. Семьдесят пророков молились в этой мечети до него. Мимо неё проезжал Муса (мир ему), в двух плащах из грубой шерсти, верхом на серой верблюдице, вместе с семьюдесятью тысячами из сынов Исраила, направлявшихся совершать Хадж к Священному Дому. И час (то есть День Суда) не наступит, пока мимо неё не пройдёт ‘Иса ибн Марьям, раб Аллаха и Его Посланник, по пути в Хадж или ‘Умру, или же Аллах соединит это для него».

We went out on a military expedition with the Messenger of Allah (peace be upon him), the first expedition of the Abwaa’ (mountain between Makkah and Al-Madinah), until we reached Ar-Rawhaa’. He set down at ‘Araq Azh-Zhibya and then prayed. He then said: “Do you know the name of this mountain?” They said: “Allah and his Messenger know best”. He said: “This is Hamn. It is a mountain from among the mountains of Jannah (paradise). O Allah, bless it and bless its people in it”. He then said: “This Rawhaa’ (place) has moderate land, it’s valley is from the valleys of paradise. Seventy Prophets have prayed in this Masjid before him. Musa (peace be upon him) passed by it, wearing two cloaks with short fibres upon a grey she-camel, with seventy thousand from the children of Israel, going to perform Hajj to the sacred house. And the hour (i.e. Day of Judgement) will not come until ‘Eisa bin Maryam the slave of Allah and his Messenger will pass by it on the way to Hajj or ‘Umrah or Allah will combine that for him”..

Бахлул передал нам от Исмаила ибн Абу Увайса, от Касира аль-Музани, от его отца, от его деда, который сказал:

- Bahlul related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir Al- Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Я боюсь трёх вещей (или дел) для моей уммы (общины) после моей кончины». Спросили: «Что это, о Посланник Аллаха?» Он сказал: «Ошибка (или промах) учёного, или угнетающая власть, или следование страстям».

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “I fear three actions (or matters) for my Ummah (nation) after my passing”. They asked: “What are they, O Messenger of Allah?” He said: “The slip (or error) of the ‘Alim (scholar), or the oppressive rule, or the desires which are followed”.

— С той же цепочкой передатчиков (иснад) от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

«Кто оживит мёртвую землю, не посягая на право какого-либо мусульманина, тому она принадлежит, а не несправедливому корню (или жиле) [то есть тому, кто незаконно завладевает тем, что ему не принадлежит]».

“Whoever revives a dead land without taking the right of a Muslim, then it is his and not to the unjust vein (or root) [i.e. the one who unlawfully takes possession of that which isn’t his]”.

— С тем же иснадом, от его деда, от Пророка ﷺ, который сказал:

- With the same Isnad, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him), who said:

«Нет ответственности (или возмещения крови) за колодец (то есть за того, кто погиб случайно), нет ответственности за раны, нанесённые животными, и за рудники, а с клада (ركاز) причитается одна пятая». С той же цепью передатчиков (иснад) от его деда.

“There is no liability (or blood money) for the well (i.e. the one who dies accidentally), there is no liability for the wounds of beasts and for the mines, and a fifth is due from the Rikaz (buried treasure)”. . - With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather:

«Что Посланник Аллаха ﷺ произносил такбир в двух праздничных молитвах ‘Ид семь такбиров в первом раките и пять такбиров во втором раките, до чтения».

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) used to make Takbir in the two ‘Eid prayers with seven Takbirs in the first Rak’ah and with five Takbirs in the second Rak’ah, before the recital”.

— С той же цепочкой передатчиков (иснад) от его деда, что Посланник Аллаха ﷺ сказал:

- With the same Isnad (chain of transmission) from his grandfather, that the Messenger of Allah (peace be upon him) said:

«Не должно быть ни джалаба, ни джанаба» (то есть скот не должен отгоняться с места выпаса к сборщику закята), «не должно быть ни отсечения пути, ни торговли горожанина с бедуином»

“There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson for a Bedouin”.

— С той же цепочкой передатчиков от его деда, который сказал:

- With the same Isnad from his grandfather who said:

Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «Душа не покинет [этот мир], пока не будет объединения мусульман». Они сказали: «О ‘Али» (Аль-Музанни сказал: имеется в виду ‘Али ибн Абу Талиб). Он ответил: «К твоим услугам, о Посланник Аллаха». Он сказал: «Я знаю, что ты будешь сражаться с сынами жёлтого народа, а после тебя верующие из народа Хиджаза будут сражаться с ними, совершая джихад на пути Аллаха и не обращая внимания на порицание порицающих на пути Аллаха. Так будет до тех пор, пока они не завоюют Константинополь и Рим, сопровождаемые тасбихом и такбиром. Они разрушат их крепость и получат великое богатство, подобного которому никогда не получали. Так будет, пока вы будете заниматься распределением щитов (то есть вооружения), и тогда призывающий закричит: “О люди ислама, Даджжаль на ваших землях и среди ваших близких (или родственников)!” Люди тогда разойдутся, бросив богатство. Среди них будут те, кто возьмёт (часть добычи), и те, кто оставит её. И берущий, и оставивший будут сожалеть. Затем они спросят: “Кто этот, кто кричал?” И не будут знать, кем он был. Тогда они скажут: “Отправьте отряд в ту землю, и если Масих (Даджжаль) действительно появился, то он придёт к вам со своим знамением”. Они прибудут и исследуют дело, но ничего не увидят. Они увидят людей в спокойствии. Тогда они скажут: “Тот, кто кричал, сделал это лишь из-за большой вести”. И тогда они решат и успокоятся. И решат они выступить все вместе ради Аллаха, Азза ва Джаль. Тогда, если Масих Даджжаль действительно появился, мы будем сражаться с ним, пока Аллах не рассудит между нами и им, а Он — лучший из судей. Если же это иное (то есть он не появился), то это ваши земли, семьи и войско, если вы вернётесь к ним».

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him) saying: “A soul will not depart until there is a confederation of Muslim”. They said: “O ‘Ali” (Al-Muzanni said: Meaning ‘Ali bin Abu Talib). He said: “At your service O Messenger of Allah”. He said: “I know that you will fight the sons of the yellow people and that after you believers from the people of the Hijaz will fight them; undertaking Jihad in the way of Allah and not paying any regard of the blame of the blamer in Allah’s way. That is until they conquer Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir. They will bring down their fortress and gain great wealth, the like of which has never been gained. That is until you will be dealing with the (distribution) of the shields (i.e. weaponry) and then a caller will cry out “O people of Islam, the Dajjal is in your lands and among your loved ones (or kinfolk). The people will then disperse from the wealth. From among them will be those who take (some of the spoils) and from them will be some who leave (the spoils). Both the one who took and the one who left will be in regret. They will then ask: Who is this one who cried out? And they won’t know who it was. They will then say: Dispatch a detachment to the land and then if the Masih (Dajjal) has come out, then he will come to you with his knowledge (or sign). They will arrive and look into the matter but they will not see anything. They will see the people in silence. They will then say: The one who called out did not do so except due to great news. So, they will be resolved and then become satisfied. And so they resolved that we would go out altogether to Allah ‘Azza Wa Jalla. Then if the Masih Dajjal had come out, we would fight against him until Allah decides between us and him, and He is the best of judges. If, however it is the other (i.e. he has not come out), then they are your lands, families and army, if you return to them”..

«Мы были с Пророком ﷺ, когда он пришёл в Аль-Мадину. Он молился в сторону Байт аль-Макдис шестнадцать месяцев».

“We were with the Prophet (peace be upon him) when he came to Al- Madinah. He prayed towards Bait ul-Maqdis for 16 months”.

— С той же цепочкой передатчиков (иснадом),

- With the same Isnad,

что Посланник Аллаха ﷺ разрешил срезать волокна пальмы и два кама (примерно 12 футов), а возвышенности (или плато) — это палка для верхового животного.

that the Messenger of Allah (peace be upon him) permitted cutting the palm fibres and two Qaamah (about 12 foot) and the highlands (or plateau) is the stick of the riding animal.

— С тем же иснадом, от его деда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

- With the same Isnad, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

«Воистину, религия (дин) отступит назад в Хиджаз, как змея отступает в свою нору, и религия будет искать убежища в Хиджазе, как горный козёл ищет убежища на вершине горы. Религия началась как нечто чуждое и вернётся к тому состоянию, в котором начиналась. Благословенны чужеземцы, и они – те, кто исправит то, что люди после меня исказили из моей сунны».ﷺ

“Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return to the state it began. Blessed are the strangers and they are those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

— С тем же иснадом он сказал:

- With the same Isnad, he said:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Четыре горы из гор Джанны (рая), четыре реки из рек рая и четыре великие ожесточённые битвы из битв рая». Его спросили: «Какие горы, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Ухуд — гора, которая любит нас, и мы любим её, — это гора из гор рая; Тур — гора из гор рая; и Ливан — гора из числа гор рая. А реки — это Нил, Евфрат, Сейхан (Оксус) и Джейхан (Яксарт), а великие ожесточённые битвы — это Бадр, Ухуд, Хандак и Хайбар».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Four mountains are from the mountains of Jannah (paradise) and four rivers are from the rivers of paradise and four fierce great battles will be from the battles of paradise” It was asked: “Which mountains O Messenger of Allah?” He said: “Uhud, a mountain that loves us and we love it, is a mountain from the mountains of paradise, Tur is a mountain from the mountains of paradise and Lubnan is a mountain from among the mountains of paradise. And the rivers are the Nile, Euphrates, Saihan (Oxus) and Jaihan (Jaxartes), while the fierce great battles are Badr, Uhud, Khandaq and Khaibar”.

— Мухаммад ибн ‘Али ибн Му‘аим аль-Баладӣ передал нам от Мухаммада ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, от Ма‘афы ибн ‘Имрана, от Касира ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ сказал:

- Muhammad bin ‘Ali bin Mu’aim Al-Baladi related to us from Muhammad bin Abdullah bin ‘Umar, from Ma’afa bin ‘Imran, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr, from his father, from his grandfather: That the Prophet (peace be upon him) said:

«О собрание Курайш, помните обо мне в отношении моих сподвижников, их сыновей и сыновей их сыновей»? Wait, I should correct the quotation marks to match Russian style and keep the same meaning. Final: «О собрание Курайш, помните обо мне в отношении моих сподвижников, их сыновей и сыновей их сыновей».

“O gathering of the Quraish, keep me in mind in respect to my companions, their sons and the sons of their sons”.

— Мухаммад ибн Раби‘ ибн Сулайман аль-Джизи передал нам от Абу Умайя ат-Тарсуси, от Му‘awии ибн ‘Амра, от Абу Исхака аль-Фазари, от Ибн Касира ибн ‘Абдуллы, от его отца, от его деда, который сказал:

- Muhammad bin Rabi’ bin Sulaiman Al-Jiziy related to us from Abu Umayyah At-Tarsusiy, from Mu’awiyah bin ‘Amr, from Abu Ishaq Al- Fazariy, from Ibn Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, who said:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не должно быть ни грабежа, ни мародёрства, ни воровства из добычи, и тот, кто украдёт из добычи, придёт в День Суда с тем, что он украл».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “There is no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come on the Day of Judgement with that which he stole”.

— Мухаммад бин Ахмад бин аль-Хусейн аль-Ахвази передал нам от Амра бин Али, от Мухаммада бин Халида бин Атмы, от Касира бин Абдуллаха аль-Музани, от его отца, от его деда, который сказал:

- Muhammad bin Ahmad Bin Al-Hussein Al-Ahwaziy related to us from ‘Amr bin ‘Ali, from Muhammad bin Khalid bin ‘Athmah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Час не наступит, пока Аллах не покорит Константинополь и Рим при сопровождении тасбиха и такбира».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “The final hour will not come until Allah conquers Constantinople and Rome accompanied by Tasbih and Takbir”.

— Ахмад бин Мухаммад бин Абдуль-Азиз бин Аль-Джа‘д передал нам от Мухаммада бин Исхака Аль-Масиби, от Абдуллаха бин Мухаммада бин Салма, от Абдур-Рахмана бин Ибрахима, от Абдуллаха бин Нафи‘а, от Касира бин Абдуллаха, от его отца, от его деда, от Пророка ﷺ:

- Ahmad bin Muhammad bin Abdul ‘Aziz bin Al-Ja’d related to us from Muhammad bin Ishaq Al-Masibi, from Abdullah bin Muhammad bin Salm, from Abdur Rahman bin Ibrahim, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather, from the Prophet (peace be upon him):

«Тот, кто платит закят, преуспел». Он сказал: это закят аль-фитр.

“The one who gives Zakah has attained success” He said: Zakat ul-Fitr.

— Ибн Салм передал нам от Абдуррахмана, от Абдуллаха бин Нафи', от Кathира бин Абдуллы, от его отца, от его деда, что Пророк ﷺ сказал:

- Ibn Salm related to us from Abdur Rahman, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father , from his grandfather, that the Prophet (peace be upon him) said:

«Остерегайтесь ошибки или промаха учёного (‘алима) и ожидайте ее повторения». Ахмад бин Хафс передал нам от Аз-Зубайра бин Баккара, от Абдуллы бин Нафи', то же, что выше. Ахмад бин ‘Али Аль-Мада’ини передал нам от Ахмада бин Мухаммада Абу Бакра Аль-Хатиби, от Исхака Аль-Джанби, который сказал: Касир бин Абдулла Аль-Музани упомянул это от своего отца, от своего деда, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: то же, что выше (то есть «Остерегайтесь ошибки учёного»).

“Take guard from the slip or lapse of the ‘Aalim (scholar) and so await its recurrence”. Ahmad bin Hafs related to us from Az-Zubair bin Bakkar, from Abdullah bin Nafi’ the same as above. Ahmad bin ‘Ali Al-Mada’ini related to us, from Ahmad bin Muhammad Abu Bakr Al-Hatibi, from Ishaq Al-Janbiy who said: Kathir bin Abdullah Al-Muzani mentioned it from his father, from his grandfather, who said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said: The same as above (i.e. “Take guard from the lapse of the ‘Aalim”).

- Ахмад бин ‘Али рассказал нам от Мухаммада бин Хураима аль-Каззаза, от Хишама бин Халида, от Марвана бин Му’авии, от Касира бин Абдуллы аль-Музани, от его отца, от его деда:

- Ahmad bin ‘Ali related to us from Muhammad bin Khuraim Al- Qazzaz, from Hisham bin Khalid, from Marwan bin Mu’awiyah, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather:

Передаётся, что Пророк ﷺ сказал Билялю ибн аль-Харису: «О Билаль, знай!» Тот ответил: «Я готов знать, о Посланник Аллаха!» Он сказал (снова): «О Билаль, знай!» Тот ответил: «Я готов знать, о Посланник Аллаха!» Он сказал: «О Билаль, знай, что воистину тот, кто оживит одну из моих сунн, которая угасла после меня, получит награду, подобную награде всякого, кто будет действовать по ней, не уменьшая ничего из их наград. А тот, кто введёт ошибочное нововведение, которым не довольны Аллах и Его Посланник, понесёт грехи, подобные грехам всякого, кто будет действовать по нему, и это не уменьшит ничего из грехов людей».

“That the Prophet (peace be upon him) said to Bilal bin Al-Harith: “O Bilal, Know!”. He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said (again) “O Bilal, know!” He said: “I am ready to know O Messenger of Allah!” He said: “O Bilal, know that indeed whoever revives a Sunnah from my Sunnah which has died out after me, then for him is a reward similar to whoever acts upon it without diminishing anything from their rewards. And whoever introduces an erroneous innovation which Allah is not pleased with, nor His Messenger, then he shall receive sins similar to whoever acts upon it, without that diminishing anything from the sins of the people”.

— С той же цепочкой передатчиков от его деда, который сказал:

- With the same Isnad from his grandfather, who said:

«Я запомнил от Посланника Аллаха ﷺ 16 основ из основ религии». Он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

“I memorised from the Messenger of Allah (peace be upon him) 16 foundations from the foundations of the Deen”. He said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

«Нет ответственности (возмещения крови) за животных (то есть за ущерб, причинённый ими при нападении), нет ответственности за колодцы (то есть за несчастные случаи, связанные с ними), и с клада (ризз) взимается пятая часть».

“There is no liability (blood money) for beasts (i.e. from being attacked), there is no liability for wells (i.e. accidents related to them) and a fifth is due from the buried treasure (Rikaz)”.

Он сказал: «Не должно быть джалаба и не должно быть джанаба» (то есть животных не следует уводить с мест их пастьбы к сборщику закята), «не должно быть ташрийа (перехвата товаров)» и «не должно быть торговли горожанина» (с деревенским жителем, привозящим товар).

He said: “There is no Jalab and no Janab (meaning that animals should not be moved away from their place of grazing to the collector of Zakah), there is no obstruction and there is no trade of a townsperson

для бедуина. И нет незаконного присвоения, никакого грабежа, мародёрства и воровства из добычи, и тот, кто украдёт из добычи, придёт в День Суда с тем, что он украл».

for a Bedouin. And there is no unlawful taking of possession, no plundering, no looting and no stealing from the spoils and whoever steals from the spoils will come with that which he stole on the Day of Judgement”.

Он сказал: «Тот, кто возьмёт себе покровителя (мавлю) из числа не своих мавали, на нём будет проклятие Аллаха и Его гнев, и ничего из его деяний не будет принято».

He said: “Whoever takes charge of a Mawla from other than his Mawali, then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

Он сказал: «Кто совершит преступление (то есть нарушит права других людей или договор), на том будет проклятие Аллаха и Его гнев, и ничего от него не будет принято».

He said: “Whoever commits a crime (i.e. breaching the rights of others or the covenant), then the curse of Allah and His anger will be upon him, and nothing will be accepted from him”.

С тем же иснадом от его деда, он сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал:

- With the same Isnad from his grandfather, he said: The Messenger of Allah (peace be upon him) said:

«Мусульмане придерживаются своих условий, кроме условия, которое делает дозволенное (халяль) запретным (харам), или условия, которое делает запретное (харам) дозволенным (халяль)».

“The Muslims are upon their conditions apart from the condition which makes the Halal (lawful) Haram (unlawful) or a condition that makes the Haram (unlawful) Halal (lawful)”.

- Абдуль-Ваххаб ибн Абу ‘Усман передал нам со слов Исма‘ила ибн Язида аль-Асбахани, от Ма‘на ибн ‘Исы, от Касира ибн Абдуллаха аль-Мухзани, от его отца, от его деда, который сказал:

- Abdul Wahhab bin Abu ‘Usmah related to us from Isma’il bin Yazid Al-Asbahani, from Ma’n bin ‘Eisa, from Kathir bin Abdullah Al- Muzani, from his father, from his grandfather who said:

Я слышал слова Посланника Аллаха ﷺ: «Он встал, восхвалил Аллаха и возвеличил Его. Затем он сказал: "О люди, кто из тех, кто совершает хадж и умру, и кто путешествует по безлюдной местности, имеет больше прав на воду и тень, и потому не препятствуйте людям в доступе к земле"».

I heard the Messenger of Allah (peace be upon him): “He stood, praised Allah and extolled Him. He then said: O people, whoever from those undertaking Hajj and ‘Umrah and those who are travelling are upon deserted land have more right to water and shade and so do not prevent the people from the land (i.e. access)”.

Далее, в этом печатном издании встречается ряд не связанных между собой хадисов, которые вообще не имеют отношения к Кathir бин Абдуллаху. Похоже, что источник ошибки — сама рукопись, и другие рукописи можно пересмотреть и сравнить с этой, если их удастся найти… (После упоминания этих несвязанных хадисов Ибн Ади продолжает):

Following this, there came, in this printed edition, a number of unconnected Ahadeeth which had no relationship with Kathir bin Abdullah at all. It appears that the origin of the error is the manuscript itself and other manuscripts can be revised and compared to this one if they can be found … (Following the mention of those unrelated Ahadeeth Ibn Adiy continues):

— Он (Ибн ‘Адий) сказал: Ахмад ибн Хафс Ас-Са‘диы рассказал нам от Ахмада ибн Ибрахима Ад-Дураки, от Абдуллаха ибн Нафи‘а, от Касира ибн Абдуллаха Аль-Музани, от его отца, от его деда, который сказал:

- He (Ibn ‘Adiy) said: Ahmad bin Hafs As-Sa’diy related to us from Ahmad bin Ibrahim Ad-Duraqiy, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Оставьте эфиопов в покое, пока они оставляют вас в покое».

The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Leave be those Abyssinians as long as they leave you be”.

Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Басри передал от Мухаммада ибн Беккара аль-Айши, от Мухаммада ибн Исма'ила ибн Абу Фудайка, от Кathира ибн Абдуллы аль-Музани, от его отца, от его деда, который сказал:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Muhammad bin Bakkar Al-‘Aishi, from Muhammad bin Isma’il bin Abu Fadaik, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Пророк ﷺ услышал, как один человек назвал это зелёным (сочным), и сказал: «Мы к твоим услугам. Мы взяли, а у тебя есть то, что есть у тебя» ﷺ.

“The Prophet (peace be upon him) heard a man calling it green (luscious) and so he said: We are at your service. We have taken and you have from what is among you” .

— Мухаммад ибн аль-Хасан аль-Басри передал от аль-‘Аббаса ибн ‘Абдуль-‘Азыма, от ‘Абдуллаха ибн Джа‘фара ибн Абу Касира аль-Ансари, от Касира ибн ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн ‘Ауфа аль-Музани, от его отца, от его деда, от Билаля ибн аль-Харита аль-Музани:

- Muhammad bin Al-Hasan Al-Basriy related from Al-‘Abbas bin Abdul ‘Azhim, from Abdullah bin Ja’far bin Abu Kathir Al-Ansari, from Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf Al-Muzani, from his father, from his grandfather, from Bilal bin Al-Harith Al-Muzani:

Что когда Пророк ﷺ желал справить нужду, он отходил на значительное расстояние.

“That when the Prophet (peace be upon him) wanted to relive himself, he would move away at a distance”.

– Абдуллах бин Абдуль-Хамид аль-Васити передал от ан-Надра бин Саламы, от Абу Узиййы Мухаммада бин Мусы аль-Ансари, кади (судьи) Медины, от Казира бин Абдуллаха, от его отца, от его деда Амра бин Ауфа, который сказал:

- Abdullah bin Abdul Hamid Al-Wasitiy related from An-Nadr bin Salamah, from Abu ‘Uziyyah Muhammad bin Musa Al-Ansari, the Qadi (Judge) of Al-Madinah, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather ‘Amr bin ‘Awf, who said:

«Я видел Посланника Аллаха ﷺ стоящим на Макаме, и он говорил: "О люди, эта кибла — кибла мечети, а мечеть — кибла мира (дунья)"».

“I saw the Messenger of Allah (peace be upon him) standing upon the Maqam and he was saying: O people, this Qiblah, it is the Qiblah of the Masjid and the Masjid is the Qiblah of the Dunyaa (world)”.

- Мухаммад ибн Юсуф ибн ‘Асим аль-Бухари передал нам со слов Ахмада ибн Исма‘ила аль-Куraши, от ‘Абдуллы ибн Нафи‘а, от Кафира ибн ‘Абдуллы, от его отца, от его деда:

- Muhammad bin Yusuf bin ‘Asim Al-Bukhari related to us from Ahmad bin Isma’il Al-Qurashi, from Abdullah bin Nafi’, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

Однажды Посланник Аллаги ﷺ был в мечети. Он услышал, как позади него кто-то говорит, и тот говорил: «О Аллах, помоги мне тем, что спасёт меня от того, чего Ты заставил меня бояться». Тогда Посланник Аллаха ﷺ, услышав это, сказал: «Не добавишь ли к этому и его сестру?» Тот человек сказал: «О Аллах, даруй мне стремление праведников к тому, что Ты сделал желанным для них». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал Анасу ибн Малику, который был рядом с ним: «Пойди к нему, о Анас, и скажи ему, что Посланник Аллаха ﷺ говорит тебе: “Проси прощения за меня”». Анас пошёл к нему и передал ему это. Тот человек сказал: «О Анас, ты посланник Посланника Аллаха ﷺ ко мне?» Он ответил: «Да, как и ты». Тот вернулся, чтобы удостовериться. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скажи ему: “Да”». Тогда тот человек сказал ему: «Иди и скажи ему, что Аллах предпочёл тебя пророкам так же, как предпочёл месяц Рамадан другим месяцам, и что Он предпочёл твою общину народам так же, как предпочёл день пятничной молитвы всем другим дням». Они пошли искать и, вот, это был Хадыр, мир ему.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

— Ахмад бин Джафар передал нам от Я‘куба бин Ибрахима ад-Дураки, от Ибрахима бин Абдуллаха ар-Рафа‘и, от Касира бин Абдуллаха, от его отца, от его деда:

- Ahmad bin Ja’far related to us from Ya’qub bin Ibrahim Ad-Duraqi, from Ibrahim bin Abdullah Ar-Rafa’iy, from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather:

«Что Посланник Аллаha ﷺ совершил молитву над Наджаши (негусом Абиссинии) и произнёс пять такбиров».

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) prayed over the Najashi (Negus of Abyssinia) and did five Takbirs”.

«Имран бин Мусса передал нам со слов Ибрахима бин аль-Мундхира, от Абу аль-Джа‘да Абдур-Рахмана бин Абдуллы ас-Салми, от Касира бин Абдуллы аль-Музани, от его отца, от его деда, который сказал:

- ‘Imran bin Musa related to us from Ibrahim bin Al-Mundhir, from Abu Al-Ja’d Abdur Rahman bin Abdullah As-Salmiy, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from his father, from his grandfather, who said:

Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Лошадь предлагают в день её водопоя».

“The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “the horse is offered the day of its watering”.

Осталось ещё небольшое число хадисов, передаваемых Касиром ибн Абдуллахом от его отца, от его деда, и большая часть его хадисов, которые я упомянул, и большая часть того, что он передавал, не имеет подтверждающих их (то есть он один передаёт их). - Бахлуль ибн Исхак передал нам от Исма‘ила ибн Абу Увайса, от Касира ибн Абдуллаха аль-Музани, от Рубайха ибн Абд ар-Рахмана ибн Абу Са‘ида аль-Худри, от его отца, от его деда, который сказал:

There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them). - Bahlul bin Ishaq related to us from Isma’il bin Abu Uwais, from Kathir bin Abdullah Al-Muzani, from Rubaih bin Abdur Rahman bin Abu Sa’id Al-Kudri, from his father, from his grandfather, who said:

Я видел, как к Посланнику Аллаха ﷺ подошли мужчины из арабов (то есть бедуины). Они сказали: «О Посланник Аллаха, мы люди, владеющие скотом, и мы выплачиваем из него нашу садака (то есть закят). Покрывает ли это также и наш закят за Рамадан?» Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет, он берётся с ребёнка и взрослого, со свободного и раба. Это очищение для вас». Абу Са’ид аль-Худри сказал: Я видел в год, когда стада были многочисленны, а белые посевы уменьшились больше, чем чёрные. Затем я видел в следующем году, что посевы были многочисленны, а чёрные стада уменьшились больше, чем белые». Я не знаю никого, кто передавал бы этот хадис от Рубайха, кроме Касира ибн Абдуллаха. [Конец цитаты Ибн ‘Адия].

“I saw men from the Arabs (i.e. Bedouins) approaching the Messenger of Allah (peace be upon him). They said: “O Messenger of Allah, we are people possessing livestock and we take out from them our Sadaqah (i.e. Zakat) and so does that also cover for us the Zakat of Ramadan?” The Messenger of Allah (peace be upon him) said: “No, it is taken from the child and the adult, from the free and the slave. It is a purification for you”. Abu Sa’id Al-Khudri said: I saw in the year that the herds were plentiful and that the white crops diminished more than the black. I then saw in the year following that the crops were plentiful and that the black herds were diminished more than the white”. I do not know anyone relating this Hadith from Rubaih apart from Kathir bin Abdullah] [End of quote of Ibn ‘Adiy].

Что касается высказывания Ибн ‘Адиййа: «Осталось ещё небольшое число хадисов, переданных Кафиром бин Абдуллахом от его отца, от его деда, и большая часть его хадисов, которые я упоминал, и большая часть того, что он передавал, не имеет того, что подтверждало бы их (то есть он один передаёт их)», то это не означает заявления о ненадёжности или отнесения к слабым. Ведь само по себе то, что он единственный передаёт хадисы, и «большая часть того, что он передавал, не имеет того, что подтверждало бы их», особенно в отношении того, кто принадлежит к печально известным внукам сподвижников (как, например, случай Бахза бин Хакима), не влечёт за собой слабости или ненадёжности. Похоже, что Ибн ‘Адиййа предпочёл остаться в безопасности и уклониться от вынесения суждения об этом человеке. Ведь когда он хочет выразить ненадёжность или дефектность человека, он обычно говорит: «И слабость очевидна в его хадисе», или слова, подобные этим. Тогда как, если он хочет признать надёжность и достоверность рассказчика, он говорит: «Я не нашёл ничего мункара (отвергаемого) в отношении него» или «Я не нашёл ничего мункара от него, если заслуживающий доверия (тхикah) передавал от него». Очевидно, что до аль-Бухари ничего не дошло, кроме того, что передал ему его шейх Исма‘ил бин Абу Уайс: «Я слышал (или получил) от Кафира бин Абдуллаха бин ‘Амра бин ‘Ауфа бин Язида бин Милхах аль-Музани в 158 году, затем в 161 или 162 году».

I say: Concerning the statement of Ibn ‘Adiy: “There are still a small number of Ahadeeth related by Kathir bin Abdullah from his father, from his grandfather remaining and most of his Ahadeeth which I mentioned and most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them (i.e. he is alone in narrating them)”, then this does not mean the declaration of unreliability or classification of weakness. That is because the mere being alone in relating Ahadeeth “most of what he related, does not have that which conforms (or supports) them”, especially in respect to the one who is from the infamous grandchildren of the Sahabah (like the case of Bahz bin Hakim for instance), does not dictate weakness or unreliability. It is as if Ibn ‘Adiy preferred to remain safe and chose to escape from issuing a verdict upon the man. That is because when he wants to express the unreliability or defectiveness of a man, he usually states: “And the weakness is evident in his Hadith” or words which are similar to that. That is whilst if he wants to declare the reliability and soundness of a narrator he says: “I did not find anything Munkar (rejectable) in relation to him” or “I did not find anything Munkar of his if a Thiqah (reliable and trustworthy narrator) related from him”. It is apparent that nothing reached him from Al-Bukhari apart from what his Sheikh Isma’il bin Abu Uwais related to him: “I heard (or received from) Kathir bin Abdullah bin ‘Amr bin ‘Awf bin Yazid bin Milhah Al-Muzani in the year 158 then the year 161 or 162”.

Однажды Посланник Аллаги ﷺ был в мечети. Он услышал, как позади него кто-то говорит, и тот говорил: «О Аллах, помоги мне тем, что спасёт меня от того, чего Ты заставил меня бояться». Тогда Посланник Аллаха ﷺ, услышав это, сказал: «Не добавишь ли к этому и его сестру?» Тот человек сказал: «О Аллах, даруй мне стремление праведников к тому, что Ты сделал желанным для них». Затем Посланник Аллаха ﷺ сказал Анасу ибн Малику, который был рядом с ним: «Пойди к нему, о Анас, и скажи ему, что Посланник Аллаха ﷺ говорит тебе: “Проси прощения за меня”». Анас пошёл к нему и передал ему это. Тот человек сказал: «О Анас, ты посланник Посланника Аллаха ﷺ ко мне?» Он ответил: «Да, как и ты». Тот вернулся, чтобы удостовериться. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скажи ему: “Да”». Тогда тот человек сказал ему: «Иди и скажи ему, что Аллах предпочёл тебя пророкам так же, как предпочёл месяц Рамадан другим месяцам, и что Он предпочёл твою общину народам так же, как предпочёл день пятничной молитвы всем другим дням». Они пошли искать и, вот, это был Хадыр, мир ему.

“That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid. He heard speech behind him and the one saying it was saying: “O Allah assist me with which will save me from that which you have made me fearful of”. So, the Messenger of Allah (peace be upon him) said when he heard that: “Will you not include its sister alongside it?” The man then said: “O Allah bestow upon me the longing of the truthful to that which you have made desirable for them”. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said to Anas bin Malik who was in his company: “Go to him O Anas and say to him that the Messenger of Allah (peace be upon him) says to you: “Seek forgiveness for me”. So, Anas went to him and conveyed that to him. The man then said: “O Anas, you are the messenger of the Messenger of Allah (peace be upon him), to me. He replied: “Just as you are”. He returned to verify it. The Messenger of Allah (peace be upon him) then said: “Say to him yes”. So, he (the man) said to him: “Go and say to him that Allah has favoured you over the Prophets like He has favoured the month of Ramadan over other months and that He has favoured your Ummah (nation) over the nations like He has favoured the day of Jumu’ah over all of the other days”. They went looking and behold it was Khadir, peace be upon him”.

Мы искали это предание повсюду, но не смогли найти его иначе как по этой цепочке передатчиков Имама Ибн ‘Адия. Это предание также приписывается ему в книге «Унайс ас-Сари фи такрidж ахадиф Фатх аль-Бари» (9/6578/4610).

We searched for this narration in every conceivable place but we were unable to find it except from this path of Imam Ibn ‘Adiy. The narration is also attributed to him in the book “Unais As-Saari Fee Takhrij Ahadeeth Fat’h ul-Baari” (9/6578/4610):

‘Амр ибн ‘Ауф передал: «Пророк ﷺ услышал разговор, находясь в мечети, и сказал: “О Анас, пойди к тому, кто это сказал, и попроси его попросить прощения для меня”. Анас пошёл к этому человеку, и тот сказал ему: “Передай (ему, то есть Пророку ﷺ), что, воистину, Аллах предпочёл тебя пророкам тем, чем предпочёл Рамадан остальным месяцам”. Он сказал: Затем они пошли посмотреть, и вот, это был Хадир”». Аль-Хафиз (Ибн Хаджар) сказал: «Это слабый хадис, который Ибн ‘Адий привёл через путь Кásира ибн ‘Амра ибн ‘Ауфа, от его отца, от его деда, и это слабая цепочка передатчиков (иснад)». Ибн ‘Асакир передал нечто подобное из хадиса Анаса, с цепочкой передатчиков, которая слабее неё (7/245 – Книга хадисов о пророках – Глава: Хадис об аль-Хадире с Мусой, мир ему). Это очень слабый хадис. Он передан из хадиса ‘Амра ибн ‘Ауфа и хадиса Анаса. Что касается хадиса ‘Амра ибн ‘Ауфа, то Ибн ‘Адий привёл его (6/2083) через путь ‘Абдуллаха ибн Нафи‘а ас-Са’ига, от Кásира ибн ‘Абдуллаха, от его отца, от его деда: «Что Посланник Аллаха ﷺ находился в мечети, и тогда он услышал разговор… и так далее…».

[‘Amr bin ‘Awf related: “That the Prophet (peace be upon him) heard speech whilst he was in the Masjid and then said: “O Anas, go to the one who said that and ask him to seek forgiveness for me”. Anas went to the man and he (the man) said to him: “Say (to him i.e. the Prophet) that verily Allah has favoured you over the Prophets by that which he has favoured Ramadan over the remaining months”. He said: They then went to see and behold it was Khadir”. Al-Hafizh (Ibn Hajar) said: “It is a weak Hadith which Ibn ‘Adiy extracted via the path of Kathir bin ‘Amr bin ‘Awf, from his father, from his grandfather, and it is a weak Isnad (chain of transmission)”. Ibn ‘Asakir related similar to it from the Hadith of Anas, with a chain of transmission which is weaker than it” (7/245 – The book of the Ahadeeth of the Prophets – Chapter: The Hadith of Al-Khadir with Musa, peace be upon him). It is very weak. He related from the Hadith of ‘Amr bin ‘Awf and the Hadith of Anas. As for the Hsdith of ‘Amr bin ‘Awf, then Ibn ‘Adiy extracted it (6/2083) via the path of Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah, from his father, from his grandfather: “That the Messenger of Allah (peace be upon him) was in the Masjid and then he heard speech … etc …].

Как видно, аль-Хафиз (Ибн Хаджар) приписал этот хадис Касиру бин Абдуллаху, тогда как Абу Хузайфа Набиль бин Мансур бин Я’куб бин Султан аль-Бисара аль-Куватий, автор «Унайс ас-Сари», приписал его Абдуллаху бин Нафи’ас-Са’ыгу от Касира бин Абдуллаха. Однако оба они допустили в этом отношении постыдный промах.

As can be seen, Al-Hafizh (Ibn Hajar) attributed the narration to Kathir bin Abdullah whilst Abu Hudhaifah Nabil bin Mansur bin Ya’qub bin Sultan Al-Bisarah Al-Kuwitiy, the author of “Unais As- Saari”, attributed it to Abdullah bin Nafi’ As-Sa’igh from Kathir bin Abdullah. However, both of them are guilty of an obscene shortcoming in respect to this.

Что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Воистину, религия (дин) вернётся в Хиджаз так же, как змея возвращается в свою нору, и религия будет искать убежища в Хиджазе так же, как горный козёл ищет убежища на вершине горы. Религия начиналась как нечто чуждое и вновь станет чуждой. Блаженны чужеземцы: это те, кто исправит то, что люди после меня испортили из моей Сунны».

That the Messenger of Allah (peace be upon him) said: “Verily, the Deen will retreat back to the Hijaz as a snake retreats back to its hole, and the Deen will seek refuge in the Hijaz as the mountain goat seeks refuge in the mountain top. The Deen began as something strange and will return as something strange. Blessed are the strangers; those who will rectify what the people after me have corrupted from my Sunnah”.

Некоторые говорили о Катире, и если бы они промолчали о нём, это было бы полезнее. Ведь лишь невежды говорили о нём и о его мотивах (или связях). Я слышал, как Ибн Уваис говорил: Малик спрашивал меня о его хадисе, и Яхья ибн Са’ид аль-Ансари передавал от него. Я не сомневаюсь, что слышал от Ибрагима ибн аль-Мундхира (а если я не слышал от него, то мне передал это надёжный передатчик), что он сказал: «Катир утверждал, что Пророк ﷺ пожаловал его деду землю, и он спорил с жителями того края. Он много ссорился. Он пришёл к Ибн ‘Имрану, чтобы поспорить, и ‘Имран сказал ему: “О Катир, ты праздный человек, который много спорит о том, чего не знает, ты требуешь то, что тебе не принадлежит, и у тебя нет доказательств того, что ты требуешь. Не приходи ко мне, и я не позволю тебе видеть меня, пока ты не увидишь, что я освободил своё время для людей лжи. Если ты увидишь это, тогда приходи”. Однажды Ибн ‘Имран был с нами, и вот пришёл Катир ибн Абдуллах. Он (Ибн ‘Имран) сказал: “Разве я не говорил тебе не приходить ко мне, пока ты не увидишь, что я освободил время для людей лжи?” Катир ответил: “Ты сказал правду, да сделает Аллах дела судьи благими. Ведь я пришёл к тебе только тогда, когда к тебе пришли люди лжи. Такой-то и такой-то пришли к тебе. Они оба люди лжи, и поэтому я пришёл вместе с ними обоими”». Это было по повелению Ибн ‘Имрана ему. Абу Юсуф сказал: «Он велел ему держаться крепко за колонну, пока тот не встанет из судебного разбирательства». Абу Юсуф сказал: «Они были из числа приверженцев Ибн ‘Имрана». Это также записано в тексте «Аш-Шамила ли-ль-Ма‘рифа ва ат-Та’рих» (с. 62 — по нумерации электронной библиотеки Шамела).

Some have spoken about Kathir who had they been silent about him it would have been more beneficial. Indeed, only the ignorant have spoken about him and his motives (or relations). I heard Ibn Uwais saying: Malik asked me about his Hadith and Yahya bin Sa’id Al-Ansari related from him. I have no doubt that I heard Ibrahim bin Al- Mundhir (And if I didn’t hear it from him, then a Thiqah related it to me) that he said: “Kathir used to claim that the Prophet (peace be upon him) had granted his grandfather land and he used to dispute with those in that area. He used to quarrel a lot. He went to Ibn ‘Imran to quarrel and so ‘Imran said to him: “O Kathir, indeed you are an idle man who quarrels a lot in respect to that which you don’t know, you claim that which does not belong to you and you have no evidence from what you demand. So, don’t approach me and I will not let me see you unless you see that I have freed my time for the people of falsehood. If you see that, then come”. One day Ibn ‘Imran was with us and then behold Kathir bin Abdullah had approached him. He (Ibn ‘Imran) said: “Did I not tell you to not come to me unless you see me having freed my time for the people of falsehood?” Kathir then replied: ““You have said the truth, may Allah make good the affair of the Qadi. Indeed, I only came to you when the people of falsehood came to you. So and so and so and so person came to you. They are both people of falsehood and so I came along with them both”. It was from the command of Ibn ‘Imran to him. Abu Yusuf said: “He commanded to remain fast to the column until he had stood from judicial proceedings”. Abu Yusuf said: “They were from those devoted to Ibn ‘Imran]. This has also been recorded in the transcript of “Ash-Shamela Lil- Ma’rifah Wa At-Tarikh” (p. 62 – by the numbering of the Shamela E- library).