Diriliş'in, fikrin entelektüel yükselişi anlamına geldiğini açıkladık; aydınlanmış fikir ise kapsamlılık ve derinlikle nitelenen fikirdir. Bu fikir, var olan her şeyi (evreni, hayatı ve insanı) kapsar; bu, fikrin kapsamlılığına ilişkindir. Derinliğe gelince, bu, bu varlığın gerçekliğinin ezeli mi yoksa bir yaratıcının yaratması mı olduğunu teyit etmekle ilgilidir. Bunun temelinde, diriliş, sistemi kendisinden doğan, akli (rasyonel) bir akideye dayalı bir Mabda' (ideoloji) olmaksızın gerçekleşemez ve başarılamaz; bu Mabda', hayatta insanların yaşamında entelektüel temeli ortaya koyarken, insanın varoluşunun ve hayattaki amacının anlamını tanımlar.

We have explained that revival means the intellectual elevation and the enlightened thought is the thought that is characterised by comprehensiveness and depth. It encompasses all that is in existence (the universe, life and man) and this is in regards to the comprehensiveness of the thought. As for the depth, then this relates to the affirmation of the reality of this existence in terms of it being eternal or the creation of a creator). Based upon that, the revival cannot possibly be realised and achieved without a Mabda’ (ideology) that is established upon an intellectual (rational) Aqeedah from which its system emanates, that manifests the intellectual basis in the life of the people in life, whilst defining the meaning and purpose of the human’s existence within life.

Gerçekten ben, yüzümü gökleri ve yeri yaratana çevirdim; hakka yönelen bir tevhid ehli olarak, ve ben Allah'a ortak koşanlardan değilim. (Enam 79)

Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth, inclining toward truth (As a monotheist), and I am not of those who associate others with Allah (Al-An’aam 79).

De ki: "Şüphesiz namazım, ibadetim, hayatım ve ölümüm, âlemlerin Rabbi Allah içindir. Onun hiçbir ortağı yoktur. Bana bunu emrettiler ve ben Müslümanların ilkiyim." (En'am, 162-163)

Say: Verily, my Salaah (prayer), my sacrifice, my living, and my dying are for Allah, the Lord of the 'Alameen (mankind, jinn and all that exists). He has no partner. And of this I have been commanded, and I am the first of the Muslims. (Al-An’aam 162-163)

Bu, bu dünyadaki varoluşumuzun amacı ve anlamı sorusunun cevabıdır:

This is the answer to the purpose and meaning of our existence in this life:

Şüphesiz biz Allah'a aidiz ve şüphesiz biz O'na döneceğiz. (Bakara 156).

إ Verily we belong to Allah and verily to Him we shall return (Al-Baqarah 156).

Buna göre akide, ideolojinin temelidir; bireyin hayatının temelidir; toplumun hayatının temelidir ve devletin hayatının temelidir. Bu akide, Allah'a, meleklerine, kitaplarına, peygamberlerine ve Ahiret gününe iman etmektir.

So it is the Aqeedah (belief) that is the basis of the ideology, the basis of the individual’s life, the basis of the society’s life and the basis of the life of the State. This Aqeedah is Imaan (belief) in Allah, His angels, His books, His Messengers and the Day of Judgement.

Bu akîdeden insanın bütün sorunlarına çözümler çıkar ve bulunur. Akîde, insana üç ilişkiyi açıklar: Rabbiyle ilişkisini ‘ibâdetler yoluyla, kendisiyle ilişkisini ahlâk ve adab bakımından ve başkalarıyla ilişkisini mu‘âmelât (toplumsal alışveriş) açısından. Bu nedenle Şeriatımız, hiçbir konuyu açıklamadan bırakmamış ve hiçbir fiilin hükmünü belirtmeden geçmemiştir. Çünkü şeriat, insanın bu hayattaki bütün yaptıkları ve kazandıkları bakımından, bu kurala ve yönteme bağlılığı üzerinden hesaba çekileceği eksiksiz bir hayat düzenidir.

From this Aqeedah all of the solutions for all human problems emanate and are found. It explains for him the three relationships; the relationship with his Rabb (Lord) through ‘Ibaadaat (acts of worship), his relationship with himself in terms of morals and manners and his relationship with others in respect to the Mu’aamalaat (societal transactions). Therefore our Sharee’ah (Divine law) has not left a single matter except that it has explained it and it has not left a single action except that it has made clear its legal ruling. This is because it is a complete code for life in which the person is held to account in relation to his adherence to this code and methodology in regards to all that he has done and accrued in this life:

Allah (SWT) şöyle buyurur:

Allah (swt) says:

Öyleyse kim zerre ağırlığınca bir hayır işlerse onu görecektir. Kim de zerre ağırlığınca bir şer işlerse onu görecektir (Zilzal 7-8).

So whoever does an atoms weight of good shall see it. And whoever does an atoms weight of evil will see it (Az-Zalzalah 7-8).

Ve:

And:

Göklerde ve yerde olan her şey Allah'ındır. İçinizdekini açığa vursanız da gizleseniz de Allah onun hesabını sizden soracaktır. (Bakara 284).

To Allah belongs all that is in the heavens and earth and if you reveal what is within your selves or conceal it Allah will bring you to account for it (Al-Baqarah 284).

Benzer şekilde bu entelektüel akide, insanın asıl görevinin bu mesajı taşımak, bu emaneti yerine getirmek ve bu dini yaymak olduğunu açıkça ortaya koymuştur.

Similarly this intellectual Aqueedah has made clear that the main work of the human is to carry this message, to fulfil this Amaanah (trust) and to spread this Deen:

Ve (SWT) şöyle buyurdu:

He (swt) said:

Ve sözce, Allah'a çağıran, salih amel işleyen ve "Şüphesiz ben Müslümanlardanım" diyen kimseden daha güzel söz kimin olabilir? (Fussilat, 33).

And who is better in speech than the one who calls to Allah and works righteous deeds and he says verily I am of the Muslims (Fussilat 33).

Ve Allah (SWT) şöyle buyurur:

And He (swt) says:

Rabbinin yoluna hikmetle ve güzel öğütle davet et ve onlarla en güzel biçimde tartış. Şüphesiz Rabbin, yolundan sapanı en iyi bilendir ve doğru yola erenleri de en iyi bilendir. (Nahl 125)

Invite to the way of your Lord with wisdom and good instruction, and argue with them in a way that is best. Indeed, your Lord is most knowing of who has strayed from His way, and He is most knowing of who is [rightly] guided (An-Nahl 125).

Ve O (SWT) şöyle buyurdu:

And He (swt) said:

De ki: "Eğer babalarınız, oğullarınız, kardeşleriniz, eşleriniz, akrabalarınız, kazandığınız mallar, durgunluktan korktuğunuz ticaret ve hoşnut kaldığınız konutlar; Allah'tan, O'nun Elçisinden ve O'nun yolunda cihattan size daha sevgili ise, Allah emrini gerçekleştirinceye kadar bekleyin. Allah, yoldan çıkmış fasık topluluğu hidayete erdirmez." (Et-Tevbe, 24).

Say: "If your fathers, your sons, your brothers, your wives, your relatives, wealth which you have obtained, commerce wherein you fear decline, and dwellings with which you are pleased are more beloved to you than Allah and His Messenger and jihad in His cause, then wait until Allah executes His command. And Allah does not guide the defiantly disobedient people." (At-Taubah 24).

Ve O (SWT) şöyle buyurur: {Allah'a ve ahiret gününe iman eden bir topluluğun, Allah'a ve Resûlü'ne karşı gelenleri sevdiğini bulamazsın; babaları, oğulları, kardeşleri veya akrabaları da olsa.} (Mücadele, 22)

And He (swt) says:ا You will not find a people who believe in Allah and the Last Day having affection for those who oppose Allah and His Messenger, even if they were their fathers or their sons or their brothers or their kindred (Al-Mujaadalah 22).

Bu ideolojinin akidesi yalnızca çözümler sunmak ve davetçiliği yürütmekle sınırlı değildir; aynı zamanda aşağıdakileri de açıklamış ve netleştirmiştir:

The Aqeedah of the ideology is not restricted to providing solutions and carrying the Da’wah but rather it has also explained the following and made it clear:

a) Bu, ideolojinin hayat gerçekliğine nasıl ve hangi yolla taşınacağını, ümmetin bu temel üzerine nasıl diriltileceğini ve onu hayatın meydanına getirip dünyaya taşıyacak bir Devletin nasıl kurulacağını açıklar. Bunu yaparken Allah'ın Resulü ﷺ'in yolunu, Siyeri'ni ve geçtiği aşamaları izleyerek anlatır.

a) It explains the manner and way of bringing the ideology into the reality of life, the way of reviving the Ummah upon its basis and how to build a State that will bring it into the battlefield of life and carry it to the world. This is done by tracing the path of the Messenger of Allah (saw), his Seerah and the stages that he passed through.

Andolsun, Allah'ın Resulü'nde (Muhammed ﷺ) sizin için, Allah'a ve ahiret gününe kavuşmayı umanlar ve Allah'ı çokça zikredenler için güzel bir örnek vardır. {Ahzab 21}

Indeed in the Messenger of Allah (Muhammad SAW) you have an excellent model to follow for the one who hopes in (the Meeting with) Allah and the Last Day and remembers Allah much (Al-Ahzaab 21).

b) Ayrıca, bu ideolojinin korunması ve muhafaza edilmesi yöntemini, Akîdenin korunmasını ve toplumun ile Devletin, bu akîdeyi, toplumu veya Devleti yıkmaya kalkışanın öldürülmesine varacak derecede hükümlerle korunmasını açıklamıştır. İdeoloji, bu hükümleri uygulama görevini, Müslümanlar tarafından yetkilendirilmiş olan kişiye devretmiştir.

b) It also explained the method of preserving and protecting the ideology, safeguarding the Aqeedah and protecting the society and the State with Ahkaam (rulings) that reach the extent of killing the one who attempts to bring down this Aqeedah, society or State. The ideology has delegated the one who has been deputised by the Muslims to assume the role of implementing these rulings.

c) İdeoloji, tedavilerin ve çözümlerin uygulanmasını da açıklamış; bunları yalnızca öğüt, yönlendirme ve nasihat olarak bırakmamıştır. Aksine, bu hükümlerin ister ibadetlerle, ister ahlakla, ister muamelatla ilgili olması fark etmeksizin, devlet başkanına bu hükümleri uygulamayı emretmiştir. Nitekim Salât, Savm ve Zekât gibi farz ibadetlerde kusur eden kimseye ceza uygulanmasını emretmiştir. Aynı şekilde Müslümanların vasıflarına ve ahlaki davranışlarına aykırı hareket eden kimseye, ya da haram yiyip haram içen kimseye ceza uygulanmasını emretmiş ve kişiyi yiyeceği ve içeceği konusunda serbest bırakmamıştır.

c) The ideology explained the implementation of the treatments and solutions and it did not leave them as advice, guidance and exhortations alone. Rather it commanded the head of state to implement these rulings whether these rulings relate to the ‘Ibaadaat, Akhlaaq or Mu’aamalaat. So it commanded the implementation of the punishment upon anyone who falls short in the obligatory acts of worship like the Salaah, Sawm and Zakaah. In the same way it commanded the implementation of punishment upon anyone who acts in a way that is contrary to the characteristics of Muslims and their moral behaviour, or the one who eats Haraam and drinks Haraam and it did not leave the person free in respect to the consumption of his food and drink.

Benzer şekilde, Şeriat, insanların canlarını, onurlarını, soylarını ve mallarını korumakla ilgili her türlü ihlale karşı caydırıcı nitelikte cezalar koymuştur. Bunlar arasında katilin öldürülmesi, namuslu kadınlara iftira atanın (Kazf) kamçılanması, evli zinakârın (Zânî) öldürülmesi ve hırsızın elinin kesilmesi gibi cezalar yer almaktadır. Ayrıca toplumun güvenliğini ve emniyetini korumuş, yeryüzünde fesat ve bozgunculuk çıkarmak isteyenlere uygulanan önleyici cezalarla insanlara hayatlarında huzur ve güven sağlamıştır. Bu cezalar arasında idam, çarmıha germe, uzuvların kesilmesi ve yurttan sürgün edilme cezaları bulunmaktadır.

Similarly it has imposed punishments that act as a deterrent for any contravention to the Shar’iyah related to safeguarding the lives of the people, their dignity, lineage and wealth or property. This is like the killing of the killer, the whipping of the slanderer of women (Al-Qaadhif), the killing of the married Zaani (Adulterer) and the cutting of the hand of the thief. It has also safeguarded the security and safety of the collective and provided them with peace of mind in their lives by imposing preventative punishments upon those who want to cause corruption and disruption in the earth. This includes the punishments of death, crucifixion, cutting of limbs and banishment from the land.

d) Davetin taşınmasına gelince, Akide, bunu tüm Müslümanlara ve Müslümanlar adına görevlendirilmiş kişiye farz kılmıştır. Ona, kâfirlerle savaşmak için ordunun hazırlıklarını yapmayı emretmiştir; böylece onların üzerinde İslam'ın hükmü uygulanır, ya da Müslümanların onlarla ilişkileri antlaşmalara uygun olarak sürdürülür, ya da onlardan cizye alınır; ortaya çıkabilecek diğer ilişki ve düzenlemeler de buna dâhildir. Bu husus, Kur'an-ı Kerim'in ve hadislerin onlarca ayetinde açıklanmış ve netleştirilmiştir.

d) As for the carrying of the Da’wah, the Aqeedah has made it obligatory upon all of the Muslims and it has made it obligatory upon the one who has been deputised on behalf of the Muslims. It has obliged him to make ready the preparations of the army in order to fight the disbelievers so that the rule of Islaam is applied upon them or so that the relations of the Muslims with them are maintained in accordance to treaties or so that the Jizyah is taken from them, amongst other relations and arrangements that can take place. This has been explained and made clear in tens of Aayaat of the Noble Qur’aan and Ahaadeeth.

Ve yüce düşünceye ulaşılabilmesi ve dirilişin gerçekleşebilmesi için İslam, Müslümanın kendisiyle kültürlenmesi gereken kültürü (Thaqaafah), bunu nasıl ve hangi yolla alıp kabul etmesi gerektiği yöntem ve biçimle birlikte belirlemiştir.

And in order for the elevated thought to be reached and revival attained, Islaam has specified the culture (Thaqaafah) that the Muslim has to be cultured with, in addition to the manner and way by which he must take and receive this culture.

İslam kültürüne gelince, bu şunları kapsar:

As for the Islamic culture then this includes:

Birincisi: İslam Akîdesinin, Kitâb ve Sünnet gibi getirdiği şeyler.

Firstly: That which the Islamic Aqeedah has brought like the Kitaab and the Sunnah.

İkincisi: İslam akidesinin, Arapça dilinde olduğu gibi, incelenmesinin sebebi olmasıdır.

Secondly: That which the Islamic Aqeedah was the reason for its study like the Arabic language.

İslami akideden gelen konulara ilişkin olarak, bu, Allah'ın Kitabını, onun tefsirini ve açıklamasını, düşünce ve hükümlerinin yorumunu ve şüphe bırakmayan delil ve kanıtlarının açıklanmasını içeren metinler bütünlüğünde karşımıza çıkmaktadır. Bu, Kitap ile Sünnet'in Allah tarafından gelen vahiy olduğunu ve Allah'ın Resulü Muhammed ﷺ'in getirdiği şeyin de Allah (SWT) tarafından gelen vahiy olduğunu ortaya koymak içindir. Ayrıca, ayetlerin ve hadislerin içerdiği ve ilgili olduğu diğer konular da bunun kapsamına girmektedir.

In relation to that which has come from the Islamic Aqeedah then this is represented in the collection of texts that include the Book of Allah, its explanation and Tafseer, the explanation of its thoughts and rulings and the clarification of its proofs and evidences which leave no room for doubt. This is in respect to establishing that the Kitaab and the Sunnah are Wahi (divine revelation) from Allah and that which the Messenger of Allah, Muhammad (saw) came with, is also Wahi (divine revelation) from Allah (swt). This is in addition to other matters that the Aayaat and Ahaadeeth include and relate to.

Kitap ve Sünnet'in ilim olarak İslam akîdesinin incelenmesine sebep olduğu konuya gelince, Kur'ân'ın Arapça dilinde indirildiği, Muhammed ﷺ'in hadislerinin de Arapça dilinde söylendiği ve bunların ancak Arapça ile anlaşılmasının mümkün olmadığı bilinmektedir. Bu sebeple, Arapça dilinin bütün dallarıyla birlikte incelenmesi, İslam akîdesinin incelenmesine sebep olduğu bir husustur.

As for that which the Islamic Aqeedah was the reason for its study, then it is known that the Kitaab was revealed in the Arabic language, that the Ahaadeeth of the Muhammad (saw) were spoken in the Arabic language and that it is not possible to understand them except with the Arabic language. For this reason the study of the Arabic language with all of its branches represents a matter that the Islamic Aqeedah was the reason for its study to take place.

Bunun yanı sıra olayları takip etmek, gerçeklikleri anlamak ve tüm yeni meseleleri kavramak; bunlara Şer'i hükümleri uygulamak, Allah'ın bunlarla ilgili hükmünü açıklamak veya bunların İslam düşüncesi ve hükümleriyle olan aykırılığını ve çelişkisini ortaya koymak amacıyla yapılıyorsa, bütün bunlar İslam Akîdesinin, incelenmesinin sebep ve nedeni olduğu konulardandır.

In addition pursuing the events, understanding the reality and understanding all new matters so as to apply the Ahkam Ash-Shar’iyah upon them or to explain the ruling of Allah in respect to them or to expose their opposition and contradiction to the thoughts of Islaam and its rulings, then all of this is from the matters that the Islamic Aqeedah is the reason and cause for its study.

Ayrıca, İslam ümmetinin çeşitli dönemlerdeki gerçekliğini anlamak için kullanılan tarihi bilgi ve bunlarla ilişkili gerçeklikler ve olaylar. Bu, Halifelerin İslam'ı nasıl uyguladıklarını bilmek ve anlamak ile İslam'ın Rayesi'nin (sancağının) dikildiği topraklar ve bunun İslami hükümler açısından doğurduğu sonuçlar hakkında bilgi sahibi olmak içindir. Bu da İslam akidesinin, çalışılmasının sebebi ve nedeni olduğu başka bir alandır.

Also historical knowledge with its associated realities and events used to understand the reality of the Islamic Ummah throughout the times. This is to know and understand how the Khulafaa’ implemented Islaam and to have knowledge of the lands upon which the banner (Raayah) of Islaam was raised and what resulted from that in terms of Islamic rulings. This is another area in which the Islamic Aqeedah is the cause and reason for its study.

Son olarak, uluslararası gerçekliği, uluslararası ilişkileri ve Müslüman topraklarını çevreleyen olayları ve gelişmeleri anlamak ve bunlar hakkında bilgi edinmek de İslam akidesinin incelenmesini gerektirdiği konular arasındadır. Bu, Müslümanların hayattaki rollerini yerine getirebilmeleri ve ümmetin insanlık üzerinde bir şahit olabilmesi içindir.

Lastly, gaining knowledge and understanding the international reality, international relations and the events or incidents that surround the Muslim lands, is also considered to be from the matters that the Islamic Aqeedah demands to be studied. This is in order for the Muslims to be able to fulfil their role in life and for the Ummah to be a witness over mankind.

Bütün bu farklı bilgilerin edinilme yöntemine gelince, bunların zihinsel olarak edinilmesi gerekir; öyle ki insanların davranışlarını ve tutumlarını etkileyen ve onları doğru yolda ilerletecek kavramlar haline gelsinler.

As for the method of acquiring all of this different knowledge, then it is necessary that they be acquired intellectually where they are crystallised into concepts that have an effect upon the conduct and behaviour of the people and makes them proceed along the correct path.

Bu şekilde yapılır:

This is done as follows:

Birinci olarak: Çözülmesi veya tedavi edilmesi amaçlanan gerçeklik, her türlü belirsizliği, muğlaklığı ve kapalılığı ortadan kaldıracak biçimde tam olarak kavranır ve algılanır; genellemeden ve şüpheli olmaktan uzaktır.

Firstly: The reality that is intended to be solved or treated is fully comprehended and perceived in a manner that removes any obscurity, vagueness, removes all ambiguity and is distanced from generalising and dubiousness.

İkincisi: Metinlerin veya düşüncelerin gerçekliği ve içerdikleri anlamlar, sözlük anlamlarına, terminolojik (ıstılahî) veya şer'î anlamlarına göre tam olarak kavranır; ve bu metinlerin geldiği konu, içerdiği her şeyi illet (hükmün gerekçesi), şartlar (şurût), engeller (mevânî') ve sebepler (esbâb) açısından açıklayacak biçimde anlaşılır.

Secondly: The reality of the texts or the thoughts and what they contain of meanings is fully comprehended in accordance to their literal, terminological (Istilaahi) or Shar’iyah meanings, and that the subject that they have come for is comprehended in a manner that explains all that they contain in terms of ‘Ilal (legal reasonings), Shuroot (conditions), Mawaani’ (preventions) or Asbaab (causes).

Üçüncüsü: Bunlar hakkında Tasdik (Onaylama) gerçekleşmesi için, bu tasdik, Kaide-i Fikriyye (Fikri temel), yani İslami Akide ve onun delil ve ölçütler (kıstaslar) bakımından getirdikleri ile ölçülerek yapılır. Bu onaylama (Tasdik), onları insanın benliğinde, gerçekliği olan düşüncelerden (Efkar) kavramlara (Mefahim) dönüştürecek bir biçimde gerçekleşir. Yani bunlar, gerçekliği tam olarak kavranmış ve hakkında onaylama gerçekleşmiş düşüncelerdir ve bu nedenle bireyin davranışı üzerinde etki yaparlar.

Thirdly: For Tasdeeq (Affirmation) to take place in regards to them and that is done by measuring them in according to the Qaa’idah Al-Fikriyah (Intellectual basis), in other words the Islamic Aqeedah and what it has brought in terms of evidences and criteria (measures). This affirmation (Tasdeeq) takes place in a manner that transforms them within the human self from being thoughts (Afkaar) that have a reality, to being concepts (Mafaaheem). This means they are thoughts whose reality has been fully comprehended and affirmation has taken place in regards to them and as such they have an effect upon the individual’s behaviour.

Dördüncüsü: Bu farklı ilim türlerinin alınması, onlarla amel edilmesi ve tüm dünyaya taşınması içindir.

Fourthly: That these different types of knowledge are taken so that they are worked with and acted upon, and for them to be carried to the entire world.

Beşincisi: Bütün bunların uyarıcı, etkileyici ve etkili bir yöntemle yapılması gerekir. Uyarıcı olmasına gelince, bu, gerçekliği kişinin dokunabileceği bir biçimde ortaya koymak, duygu, his ve duyumları harekete geçirmek ve ona olan odak ile dikkati güçlendirmek demektir. Etkili olmasına gelince, bu, onların gerçeklik üzerinde isabetli bir şekilde uygulanması ve çıkarıldıkları delille bağlantılı olmalarıdır. Dolayısıyla bunları kişinin inandığı Akide'ye (fikri temel) bağlamak, bu kavramları etkili kılan ve onu eyleme yönelten şeydir.

Fifthly: All of this needs to be done with a stimulating, influencing and effective method. As for it being stimulating then demonstrating the reality in a way in which it becomes touchable to the person, stimulates and instigates the feelings, sentiments and sensations, and it strengthens the focus and attention to it. As for it being effective then this is because they are applied upon the reality in a precise manner and they are tied to the evidence from which they have been deduced from. So connecting them to the Aqeedah (the intellectual basis) that the person believes in, is what makes these concepts effective and what drives him towards action.

Bu yöntemi izlemenin doğal sonucu, Ümmet içinde doğru bir fikri temele dayanan, düşünmeyi üreten verimli bir düşünce yönteminin ortaya çıkmasıdır; bu da dirilişe ve fikri yükselişe götürür. Bu durumda fikir kişinin içinde hapsolmuş kalamaz; hayatta etkisini göstermesi kaçınılmazdır. Çünkü fikir sağlam bir yöntemle edinilmiştir: gerçekliğini, üzerine uygulandığı gerçekliği tam olarak kavrayarak alınmış ve bu konuda tasdik gerçekleşmiştir. Ayrıca fikir, yalnızca zihinsel bir kuram olsun ya da gösteriş için olsun diye değil, onunla amel etmek amacıyla edinilmiş ve benimsenmiştir. Bu nedenle fikir, doğal olarak ona inanan kişi için bir önder, davranış ve ahlakının düzenleyicisi hâline gelir. Başka bir deyişle, insanların ona göre yönlendirildiği ve onunla başkalarını yönlendirdikleri bir fikri önderlik olacaktır.

The natural result of following this method is that the productive method of thinking is generated within the Ummah which is built upon the correct intellectual basis and which leads to the revival and the intellectual elevation. In this case the thought cannot remain imprisoned within the person and it is inevitable for its effect to manifest in life. This is because it has been acquired by a sound method as it has been taken by way of a full comprehension of its reality, the reality upon which it applies, and Tasdeeq has taken place in regards to it, in addition to it being acquired and taken for the purpose of acting upon it and not merely for the sake of intellectual postulation or for showing off. For this reason it naturally becomes a leader for the one who believes in it and the regulator of his behaviour and conduct. In other words it will be an intellectual leadership which the people are lead by and by which they lead others.

Bu sayede onların Akide'si, varlık ve hayat hakkındaki düşüncelerinin üzerine inşa edildiği bir fikri temel (Kaa'ide Fikriyye) olacak ve ayrıca onların sistemlerinin ve hükümlerinin kaynaklandığı bir fikri önderlik (Kıyaade Fikriyye) olacaktır; böylece insanlar Rableri'nin izniyle karanlıktan aydınlığa çıkarılacaktır. Tamamlanma ve mükemmelliğe doğru, insanların varlıklarının ve hayattaki amaçlarının anlamını kavradığı diriliş ve yücelik yolunda ilerleyeceklerdir.

In this way their Aqeedah would be an intellectual basis (Qaa’idah Fikriyah) for them upon which their ideas about existence and life are built and it will also be an intellectual leadership (Qiyaadah Fikriyah) from which their systems and rulings emanate so that the people are taken out of the darkness and into the light by the permission of their Lord. They will proceed in the path of completion and towards perfection, the path of revival and elevation where the people understand the meaning of their existence and purpose in life.

Bu, dirilişin ta kendisidir ve ona ulaşmanın yoludur; bütün hamd, alemlerin Rabbi olan Allah'a aittir.

This is revival and this is the way of reaching it and all praise belongs to Allah the Lord of the worlds.

Allah'ım, bizi sözü dinleyip, onun en güzeline uyanlardan eyle.

O Allah, make us from amongst those who hear the speech and then follow the very best of it.