Müsned.

Musnad.

El-Hâkim, musnet (“desteklenmiş”) hadisi şöyle tanımlar: “Bir muhaddisin, hocasından rivayet ettiği, ondan hadis işittiği bilinen ve bunu öğrenmeye elverişli bir yaşta yaptığı hadistir; aynı şekilde her bir hoca için de sırayla, isnad, tanınmış bir Sahabiye ulaşana kadar devam eder. Bu Sahabi de Peygamber ﷺ’den rivayet eder.”8

Al-Hakim defines a musnad ("supported") hadith as follows: "A hadith which a traditionist reports from his shaikh from whom he is known to have heard (ahadith) at a time of life suitable for learning, and similarly in turn for each shaikh, until the isnad reaches a well- known Companion, who in turn reports from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace)."8.

Bu tanıma göre, sıradan bir muttasıl hadis (yani kesintisiz bir isnada sahip olan hadis), yalnızca bir Sahabiye ya da Tabiine dayanıyorsa dışarıda kalır; aynı şekilde, isnadı kesintili olan bir marfu hadis de dışarıda kalır. El-Hakim, musned hadise şu örneği verir: Ebu Amr Osman b. Ahmed es-Semmak el-Bağdadi'den rivayet ettik === El-Hasan b. Mukerrem === Osman b. Amr === Yunus --- ez-Zührî --- Abdullah b. Ka'b b. Malik --- babası, ki Ibn Ebi Hadrad'dan kendisine olan borcunun ödenmesini mescitte istedi. Ardından çıkan tartışmada sesleri yükseldi; öyle ki Allah'ın Resulü ﷺ bunu duydu, odasının perdesini kaldırarak şöyle buyurdu: "Ey Ka'b! Borcunun bir kısmından vazgeç." Yani yarısının affedilmesini kastetti. Bunun üzerine Ka'b razı oldu ve adam borcunu ona ödedi.

By this definition, an ordinary muttasil hadith (i.e. one with an uninterrupted isnad) is excluded if it goes back only to a Companion or Successor, as is a marfu' hadith which has an interrupted isnad. Al-Hakim gives the following example of a musnad hadith: We reported from Abu 'Amr 'Uthman b. Ahmad al-Sammak al-Baghdadi === Al-Hasan b. Mukarram === 'Uthman b. 'Amr === Yunus --- al-Zuhri --- 'Abdullah b. Ka'b b. Malik --- his father, who asked Ibn Abi Hadrad for payment of a debt he owed to him, in the mosque. During the ensuing argument, their voices were raised until heard by the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace), who eventually lifted the curtain of his apartment and said, "O Ka'b! Write off a part of your debt" - he meant remission of half of it. So he agreed, and the man paid him.

Ardından şunu söyler:

He then remarks,.

Şimdi, İbn es-Simak'tan işitmem, İbn Mukarram'dan olan işitmesi gibi bilinmektedir; el-Hasan'ın Osman b. Amr ile bağlantısı ve onun Yunus b. Zeyd ile bağlantısı da bilinmektedir. Yunus, her zaman ez-Zuhri ile birlikte anılır; ez-Zuhri ise Ka'b b. Malik'in oğullarıyla birlikte anılır. Onların babalarıyla olan bağlantısı ve babalarının Peygamber ﷺ'in sahabisi olması ise iyi bilinmektedir.9

"Now, my hearing from Ibn al-Simak is well- known, as is his from Ibn Mukarram; al- Hasan's link with 'Uthman b. 'Amr and the latter's with Yunus b. Zaid are known as well; Yunus is always remembered with al- Zuhri, and the latter with the sons of Ka'b b. Malik, whose link to their father and his companionship of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) are well- established."9

Musned terimi, her bir Sahabinin hadislerini ayrı ayrı veren hadis derlemelerine de uygulanır. Bu tür bir Müsned'i derleyen erken dönem âlimlerden bazıları şunlardır: Kûfe'de Yahya b. Abdulhamid el-Himmânî (ö. 228) ve Basra'da Müsedded b. Müsarhad (ö. 228). Hadislerin Sahabilerin adlarına göre bu şekilde düzenlendiği, günümüze ulaşan en büyük derleme, yaklaşık otuz bin hadis içeren İmam Ahmed b. Hanbel'in (ö. 241) eseridir. Bir diğer daha büyük eser ise ünlü Endülüslü hadis âlimi Bakî b. Mahled el-Kurtubî'ye (ö. 276) nispet edilmektedir; ancak maalesef bu eser günümüzde bulunamamaktadır.

The term musnad is also applied to those collections of ahadith which give the ahadith of each Companion separately. Among the early compilers of such a Musnad were Yahya b. 'Abd al- Hamid al-Himmani (d. 228) at Kufah and Musaddad b. Musarhad (d. 228) at Basrah. The largest existing collection of ahadith of Companions arranged in this manner is that of Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241), which contains around thirty thousand ahadith. Another larger work is attributed to the famous Andalusian traditionist Baqi b. Makhlad al-Qurtubi (d. 276), but unfortunately it is now untraceable.

Mursal, Munkatı', Mu'dal ve Mu'allak.

Mursal, Munqati', Mu'dal, & Mu'allaq.

Tabiin ile Peygamber (ﷺ) arasındaki bağlantı eksikse, hadis "mursel" (acele edilmiş anlamında) olur; örneğin bir tabiin "Peygamber (ﷺ) şöyle buyurdu..." dediğinde olduğu gibi.

If the link between the Successor and the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) is missing, the hadith is mursal ("hurried"), e.g. when a Successor says, "The Prophet said ...".

Ancak, Tâbiî'den önceki herhangi bir halkada, yani hadisi rivayet eden muhaddise daha yakın bir yerde bir bağlantı eksikse, hadis munkatı' ("kopuk") sayılır. Bu durum, isnadın görünüşte muttasıl ("kesintisiz") olduğu durumlarda bile geçerlidir; örneğin, rivayet zincirindeki bir ravinin, kendisinden hemen önceki otoritesinden hiç hadis işitmediği bilindiği halde, onunla çağdaş olması durumu gibi. Bazı âlimler, bir ravinin "bir adam bana rivayet etti ..." dediği, ancak bu otoriteyi adlandırmadığı rivayetlere de munkatı' terimini uygularlar.10.

However, if a link anywhere before the Successor (i.e. closer to the traditionist recording the hadith) is missing, the hadith is munqati' ("broken"). This applies even if there is an apparent link, e.g. an isnad seems to be muttasil ("continuous") but one of the reporters is known to have never heard ahadith from his immediate authority, even though he may be his contemporary. The term munqati' is also applied by some scholars to a narration such as where a reporter says, "a man narrated to me ...", without naming this authority.10.

Eğer isnadda art arda kopan ravilerin sayısı birden fazlaysa, bu isnad mu'dal ("karmaşık") olarak adlandırılır. Ravi isnadın tamamını atlayıp doğrudan Hz. Peygamber ﷺ'e nispet ederse (yani mursel isnadın durumunun aksine, zincirin başındaki bağlantı eksikse), bu hadis mu'allak ("asılı") olarak adlandırılır. Bazen buna balağa ("ulaşmak") da denir; örneğin İmam Malik, el-Muvatta'da bazen "Resulullah ﷺ şöyle buyurdu ... diye bana ulaştı" şeklinde ifadeler kullanır.

If the number of consecutive missing reporters in the isnad exceeds one, the isnad is mu'dal ("perplexing"). If the reporter omits the whole isnad and quotes the Prophet, may Allah bless him and grant him peace, directly (i.e. the link is missing at the beginning, unlike the case with a mursal isnad), the hadith is called mu'allaq ("hanging") - sometimes it is known as balaghah ("to reach"); for example, Imam Malik sometimes says in Al-Muwatta', "It reached me that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said ...".

Munkati' hadise örnek.

Example of a munqati' hadith.

Hakim, Muhammed b. Mus'ab === el-Evzai --- Şeddad Ebu Ammar --- Ümmü'l-Fadl bint el-Hâris'ten rivayet etmiştir ki, şöyle demiştir: Allah'ın Resulü'nün (ﷺ) yanına gittim ve dedim ki: "Dün gece rüyamda sanki vücudunuzun bir parçası kesilip kucağıma konulmuş gibi gördüm." Şöyle buyurdu: "Hayırlı bir rüya görmüşsün. Allah dilerse Fatıma bir oğlan doğuracak ve o senin kucağında olacak." Bundan sonra Fatıma, Hüseyin'i doğurdu. Hüseyin, Allah'ın Resulü'nün (ﷺ) sözü uyarınca benim kucağımda olurdu. Bir gün Allah'ın Resulü'nün (ﷺ) yanına geldim ve Hüseyin'i onun kucağına koydum. Gözlerinin her ikisinden de yaş aktığını fark ettim. Şöyle buyurdu: "Cebrâil bana geldi ve ümmetimin bu oğlumu öldüreceğini söyledi. Bana, onun öldürüleceği yerin kırmızımsı toprağından bir miktar getirdi."

Al-Hakim reported from Muhammad b. Mus'ab === al- Auza'i --- Shaddad Abu 'Ammar --- Umm al-Fadl bint al-Harith, who said: I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and said, "I have seen in a vision last night as if a part of your body was cut out and placed in my lap." He said, "You have seen something good. Allah Willing, Fatimah will give birth to a lad who will be in your lap." After that, Fatimah gave birth to al- Husain, who used to be in my lap, in accordance with the statement of the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace). One day, I came to the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) and placed al- Husain in his lap. I noticed that both his eyes were shedding tears. He said, "Jibril came to me and told me that my Ummah will kill this son of mine, and he brought me some of the reddish dust of that place (where he will be killed).".

Hâkim şöyle demiştir: "Bu hadis, Buhârî ve Müslim'in şartlarına göre sahihtir, ancak onlar bunu rivayet etmemişlerdir." Zehebî ise şöyle der: "Hayır, hadis munkatı' ve zayıftır; çünkü Şeddâd, Ümmü'l-Fadl ile hiç karşılaşmamıştır ve Muhammed b. Mus'ab zayıftır."11.

Al-Hakim said, "This is a sahih hadith according to the conditions of the Two Shaykhs (i.e. Bukhari & Muslim), but they did not collect it." Al-Dhahabi says, "No, the hadith is munqati' and da'if, because Shaddad never met Umm al-Fadl and Muhammad b. Mus'ab is weak."11.

Mu'dal hadisine örnek.

Example of a mu'dal hadith.

İbn Ebi Hâtim === Ca'fer b. Ahmed b. el-Hakem el-Kureşî, 254 yılında === Süleymân b. Mansûr b. 'Ammâr === 'Alî b. 'Âsim --- Saîd --- Katâde --- Ubeyy b. Ka'b'ın rivayetine göre, Allah'ın Elçisi ﷺ şöyle buyurmuştur: "Âdem ağaçtan tattığında kaçmaya başladı, fakat ağaç onun saçını yakaladı. Şöyle seslenildi: Ey Âdem! Benden mi kaçıyorsun? O şöyle dedi: Hayır, ancak Sana karşı utanç duyuyorum. Buyurdu: Ey Âdem! Komşuluğumdan uzaklaş, çünkü Yüceliğim hakkı için, bana isyan eden hiç kimse burada, Bana yakın bir yerde yaşayamaz. Senin gibi yeryüzünü dolduracak sayıda insan yaratsam ve onlar da bana isyan etseler, onları günahkârların yurdunda yaşatırım."

Ibn Abi Hatim === Ja'far b. Ahmad b. al-Hakam Al- Qurashi in the year 254 === Sulaiman b. Mansur b. 'Ammar === 'Ali b. 'Asim --- Sa'id --- Qatadah --- Ubayy b. Ka'b, who reported that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) said, "After Adam had tasted from the tree, he ran away, but the tree caught his hair. It was proclaimed: O Adam! Are you running away from Me? He said: No, but I feel ashamed before You. He said: O Adam! Go away from My neighbourhood, for By My Honour, no-one who disobeys Me can live here near Me; even if I were to create people like you numbering enough to fill the earth and they were to disobey Me, I would make them live in a home of sinners.".

İbn Kesir der ki: "Bu hadis garibtir. Katade ile Übeyy b. Ka'b arasında inkıta', hatta i'dal vardır; Allah ikisinden de razı olsun."12

Ibn Kathir remarks, "This is a gharib hadith. There is inqita', in fact i'dal, between Qatadah and Ubayy b. Ka'b, may Allah be pleased with them both."12.

Mürsel Hadisin Sıhhati.

Authenticity of the Mursal Hadith.

Hadisçiler arasında Mursel Hadis'in (çoğulu Maraasil) sahih olup olmadığı konusunda çok fazla tartışma olmuştur; çünkü bir Tâbiî, isnadda yalnızca bir ismi, yani bir Sahabînin ismini değil, bir yaşlı Tâbiî ile bir Sahabînin isimlerini birlikte düşürmüş olabilir. Eğer bir Tâbiînin yalnızca bir Sahabînin ismini düşürdüğü biliniyorsa, hadis sahih kabul edilir; çünkü bir Tâbiî, Peygamber (ﷺ) den ancak bir Sahabî aracılığıyla rivayet edebilir. Sahabînin isminin düşürülmesi, isnadın sıhhatini etkilemez, zira hem Kur'an'ın emirleri hem de Peygamber'in (ﷺ) sözleri gereğince bütün Sahabîler güvenilir ve itimada layık kabul edilmektedir.

There has been a great deal of discussion amongst the scholars regarding the authenticity of the Mursal Hadith (pl. Marasil), since it is quite probable that a Successor might have omitted two names, those of an elder Successor and a Companion, rather than just one name, that of a Companion. If the Successor is known to have omitted the name of a Companion only, then the hadith is held to be authentic, for a Successor can only report from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through a Companion; the omission of the name of the Companion does not affect the authenticity of the isnad since all Companions are held to be trustworthy and reliable, by both Qur'anic injunctions and sayings of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).

Ancak, bir Tabiin'in iki râvînin isimlerini atlamış olabileceği durumda (çünkü bütün Tabiîn hadis konusunda güvenilir değildi) görüşler farklılık göstermektedir. Örneğin, bu konudaki iki birbirinden oldukça farklı görüş şöyledir:

However, opinions vary in the case where the Successor might have omitted the names of two authorities (since not all the Successors were reliable in matters of Hadith). For example, two widely-differing positions on this issue are:

1. Büyük Tabiinden olan Sa'id b. el-Museyyeb (ö. 94) ve 'Ata' b. Ebi Rabah (ö. 114) gibi kişilerin mürsel rivayetleri kabul edilir, çünkü onların yapılan incelemeler sonucunda tüm mürsel rivayetlerinin yalnızca Sahabilere ulaştığı tespit edilmiştir. Ancak daha genç Tabiinin mürsel rivayetleri, yalnızca hemen üstlerindeki ravilerin isimleri başka kaynaklardan biliniyorsa kabul edilir; bilinmiyorsa kesinlikle reddedilir.

1. the Marasil of elder Successors such as Sa'id b. al-Musayyab (d. 94) and 'Ata' b. Abi Rabah (d. 114) are acceptable because all their Marasil, after investigation, are found to come through the Companions only. However, the Marasil of younger Successors are only acceptable if the names of their immediate authorities are known through other sources; if not, they are rejected outright.

2. Tabiûn'un mürselleri ve onlardan rivayet edenlerin mürselleri, hiçbir araştırmaya gerek duyulmaksızın kabul edilebilir. Bu görüş Kûfe muhaddislerince desteklenmekte, ancak çoğunluk tarafından şiddetle eleştirilmektedir.

2. the Marasil of Successors and those who report from them are acceptable without any investigation at all. This opinion is supported by the Kufi school of traditionists, but is severely attacked by the majority.

Kesin olmak adına, Mursel Hadis konusundaki çeşitli görüşleri ayrıntılı olarak inceleyelim:

To be precise in this issue, let us investigate in detail the various opinions regarding the Mursal Hadith:

1. İmam Malik'in ve bütün Maliki fakihlerinin görüşü, güvenilir bir kişinin mursel hadisinin, musnet hadis gibi delil olarak ve bir uygulamanın gerekçesi olarak geçerli olduğudur.13 Bu görüş öyle bir aşırılığa varmıştır ki, bazılarına göre mursel, şu gerekçeye dayanarak musnedden bile üstündür: "Musnet bir hadis rivayet eden kişi, incelenip araştırılması için size ravilerin isimlerini bırakır. Oysa irsal yoluyla rivayet eden kişi, kendisi bilgili ve güvenilir biri olarak bunu zaten yapmış ve hadisi sahih bulmuştur. Hatta sizi daha fazla araştırmaktan kurtarır."14

1. The opinion held by Imam Malik and all Maliki jurists is that the Mursal of a trustworthy person is valid as proof and as justification for a practice, just like a musnad hadith.13 This view has been developed to such an extreme that to some of them, the mursal is even better than the musnad, based on the following reasoning: "the one who reports a musnad hadith leaves you with the names of the reporters for further investigation and scrutiny, whereas the one who narrates by way of Irsal, being a knowledgeable and trustworthy person himself, has already done so and found the hadith to be sound. In fact, he saves you from further research."14.

2. İmam Ebu Hanife (ö. 150) da Malik ile aynı görüştedir; Mürsel hadisi, başka bir hadisle desteklenip desteklenmemesine bakılmaksızın kabul eder.15.

2. Imam Abu Hanifah (d. 150) holds the same opinion as Malik; he accepts the Mursal Hadith whether or not it is supported by another hadith.15.

3. İmam eş-Şâfiî (ö. 204), bu meseleyi el-Risâle adlı eserinde ayrıntılı olarak ele almıştır; mursel bir hadisi kabul etmek için şu şartların yerine gelmiş olmasını gerekli görür:

3. Imam al-Shafi'i (d. 204) has discussed this issue in detail in his al-Risalah; he requires the following conditions to be met before accepting a mursal hadith:

1. Rivayette, bu hadisin ya başka bir isnadla musnet olarak da rivayet edilmesi, ya da içeriğinin farklı ve güvenilir bir kaynak yoluyla farklı bir isnadla mursel olarak rivayet edilmesi, ya da anlamının bazı Sahabilerin sözleriyle desteklenmesi, ya da mursel hadisin aktardığı görüşün çoğu âlimin de aynı görüşte olması şartlarından birinin sağlanmasını şart koşar.

1. In the narrative, he requires that one of the following conditions be met: that it be reported also as musnad through another isnad; that its contents be reported as mursal through another reliable source with a different isnad; that the meaning be supported by the sayings of some Companions; or that most scholars hold the same opinion as conveyed by the mursal hadith.

2. Ravi hakkında ise şu şartlardan birinin gerçekleşmesi gerekir: Ya büyük bir Tabiin (tabiin neslinin kıdemli bir üyesi) olması; ya da isnadda eksik kalan kişiyi başka yerlerde adlandırdığında, genellikle tanınmayan bir kişiyi veya güvenilir biçimde rivayet almaya uygun olmayan birini adlandırmaması; ya da bir rivayette rastlantısal olarak güvenilir bir kişiyle ortak olduğunda, onunla çelişmemesi.16.

2. Regarding the narrator, he requires that one of the following conditions be met: that he be an elder Successor; that if he names the person missing in the isnad elsewhere, he does not usually name an unknown person or someone not suitable for reporting from acceptably; or that he does not contradict a reliable person when he happens to share with him in a narration.16.

Bu delillere dayanarak Şafiî, ilk nesil tabiinden olan Said b. el-Müseyyeb'in mursel rivayetlerini kabul eder. Örneğin Şafiî, canlı hayvan karşılığında et satışı meselesini ele alır: Malik'in, Zeyd b. Eslem'den, onun da İbnü'l-Müseyyeb'den naklettiğine göre Allah'ın Resulü ﷺ hayvan karşılığında et satışını yasakladığını ona anlattığını söyler. Ardından şöyle der: "Bu bizim görüşümüzdür, çünkü İbnü'l-Müseyyeb'in mursel rivayeti sağlamdır."17.

On the basis of these arguments, al-Shafi'i accepts the Irsal of Sa'id b. al-Musayyab, one of the elder Successors. For example, al- Shafi'i considers the issue of selling meat in exchange for a living animal: he says that Malik told him, reporting from Zaid b. Aslam, who reported from Ibn al-Musayyab that the Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) forbade the selling of meat in exchange for an animal. He then says, "This is our opinion, for the Irsal of Ibn al-Musayyib is fine."17.

4. İmam Ahmed b. Hanbel (ö. 241), belirli bir konuda aksine bir delil bulunmadığı sürece mursel ve (diğer) zayıf (da'if) hadisleri kabul eder ve bunları kıyasa (analojik akıl yürütmeye) tercih eder. Burada zayıftan kastedilen, batıl, münker veya mevzu gibi şiddetli derecede zayıf olmayan hadislerdir. Çünkü İmam Ahmed, hadisleri sahih, hasen ve zayıf olarak değil, sahih ve zayıf olarak sınıflandırmıştır; sonraki muhaddislerin çoğunluğunun tercih ettiği üçlü ayrım bu değildir. Dolayısıyla onun görüşünde zayıf kategorisi, sahihe nispeten yakın olan hadisleri kapsıyordu ve diğer âlimlerce hasen olarak nitelendirilen birçok hadisi de içine alıyordu.18 Bu gerçeğin gözden kaçırılması, İmam Ahmed'in fıkhi hükümlerdeki ve Fezailü'l-Amel (çeşitli ibadetlerin faziletleri) konusundaki zayıf hadislerin yeri hakkındaki görüşüne dair yanlış anlaşılmalara yol açmıştır.

4. Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241) accepts mursal and (other) da'if (weak) ahadith if nothing opposing them is found regarding a particular issue, preferring them to qiyas (analogical deduction). By da'if here is meant ahadith which are not severely weak, e.g. batil, munkar, or maudu', since Imam Ahmad classified ahadith into sahih and da'if rather than into sahih, hasan and da'if, the preference of most later traditionists. Hence, the category da'if in his view applied to ahadith which were relatively close to being sahih, and included many ahadith which were classed as hasan by other scholars.18 Overlooking this fact has caused misunderstanding about Imam Ahmad's view on the place of da'if ahadith in rulings of Fiqh and in matters of Fada'il al-A'mal (virtues of various acts of worship).

5. İbn Hazm (ö. 456), mürsel hadisi kesin olarak reddeder; ona göre mürsel, Sa'id b. el-Müseyyeb yoluyla gelse de el-Hasan el-Basrî yoluyla gelse de kabul edilemez. Ona göre, Sahabe arasında tanınmış olduğu bilinmeyen birinden gelen mürsel bile kabul edilemez.19.

5. Ibn Hazm (d. 456) rejects the Mursal Hadith outright; he says that the Mursal is unacceptable, whether it comes through Sa'id b. al-Musayyib or al-Hasan al-Basri. To him, even the Mursal which comes through someone who was not well-known to be amongst the Companions would be unacceptable.19.

6. Ebu Davud (ö. 275), mürsel hadisi iki şartla kabul eder: Bu konuda müsned bir hadis bulunmaması; ya da müsned bir hadis bulunduğunda, mürsel hadisin bu hadise aykırı olmaması.20.

6. Abu Dawud (d . 275) accepts the Mursal under two conditions: that no musnad hadith is found regarding that issue; or that if a musnad hadith is found, it is not contradicted by the mursal hadith.20.

7. İbn Ebi Hâtim (ö. 327), Mürsel hadis hakkında belirli bir görüş bildirmemiştir. Ancak, İrsal nedeniyle rivayetleri eleştirilen dört kadın râvi dahil 469 hadis râvisinden oluşan bir derleme hazırlamıştır. Bu esere Kitâbü'l-Merâsîl adı verilmektedir.

7. Ibn Abi Hatim (d. 327) does not give a specific opinion about the Mursal Hadith. However, he did collect an anthology of 469 reporters of hadith, including four female reporters, whose narratives were subjected to criticism due to Irsal. This collection is known as Kitab al-Marasil.

8. El-Hâkim (ö. 405), Mursel hadisi yalnızca yaşlı tabiîn durumunda kabul etmeye son derece isteksizdir. Kur'an'a dayanarak, ilmin doğrudan işitilene dayandığını, dolaylı olarak nakledilene değil, söylemektedir. Bu konuda, Yezîd b. Hârûn'un Hammâd b. Leys'e sorduğu şu soruyu nakleder: "Ey Ebû İsmâîl! Allah Kur'an'da Ehlü'l-Hadîs'ten (hadis âlimlerinden) söz etti mi?" O da şöyle cevap verdi: "Evet! Allah'ın şu sözünü duymadın mı? 'Her topluluktan bir kısmı, dinde derinlemesine bilgi edinmek ve döndüklerinde kavimlerini uyarmak için (savaşa gitmeyip) geride kalsalar ya…' (Kur'an, 9:122). Bu ayet, ilim öğrenmek için yola çıkan ve sonra geride kalanlara öğretmek üzere dönenler hakkındadır." El-Hâkim ardından şunu belirtir: "Bu ayet, kabul edilebilir ilmin, sadece İrsâl yoluyla alınan değil, işitilerek elde edilen ilim olduğunu gösterir."

8. Al-Hakim (d. 405) is extremely reluctant to accept the Mursal Hadith except in the case of elder Successors. He holds, on the basis of the Qur'an, that knowledge is based on what is heard (directly), not on what is reported (indirectly). In this regard, he quotes Yazid b. Harun who asked Hammad b. Laith: "O Abu Isma'il! Did Allah mention the Ahl al-Hadith (scholars of Hadith) in the Qur'an?" He replied, "Yes! Did you not hear the saying of Allah, If a party from every expedition remained behind, they 21 could devote themselves to studies in religion and admonish the people when they return to them, that thus they may guard themselves (against evil)' (Qur'an, 9:l22). This concerns those who set off to seek knowledge, and then return to those who remained behind in order to teach them."22 Al-Hakim then remarks, "This verse shows that the acceptable knowledge is the one which is being heard, not just received by way of Irsal."23.

9. El-Hatib el-Bağdadi (ö. 462), yaşlı bir Tabiinden gelmedikçe mursel rivayeti reddedenlerin görüşünü güçlü biçimde destekler. Bu konudaki farklı görüşleri inceledikten sonra şu sonuca varır: "Bu sözler arasından bizim seçtiğimiz görüş şudur: Mursel uygulanmaz ve delil olarak kabul edilmez. Biz deriz ki, irsal, bir ravinin belirsiz kalmasına yol açar; ravi belirsizse, onun güvenilirliğini tespit etmek imkânsızdır. Bir rivayetin ancak güvenilirliği bilinen bir ravi aracılığıyla gelmesi halinde kabul edilebileceğini daha önce açıklamıştık. Dolayısıyla mursel hiçbir şekilde kabul edilmemelidir."24.

9. Al-Khatib al-Baghdadi (d. 462) strongly supports the view of those who reject the Mursal except if it comes through an elder Successor. He concludes, after giving a perusal of different opinions about this issue, "What we select out of these sayings is that the Mursal is not to be practised, nor is it acceptable as proof. We say that Irsal leads to one reporter being ambiguous; if he is ambiguous, to ascertain his reliability is impossible. We have already explained that a narration is only acceptable if it comes through a reporter known for reliability. Hence, the Mursal should not be accepted at all."24.

El-Hatîb, bir rivayetin hem müsned hem de mursel isnadlarla nakledilmiş olmasının kabul edilebilir olduğunu gösteren şu örneği verir: Bu kabul, İrsâl yoluyla nakledenlerin güvenilirliğinden değil, kesintisiz bir isnaddan dolayıdır; her ne kadar içinde daha az güvenilir raviler bulunsa da.

Al-Khatib gives the following example, showing that a narrative which has been reported through both musnad and mursal isnads is acceptable, not because of the reliability of those who narrated it by way of Irsal but because of an uninterrupted isnad, even though it contains less reliable reporters:

Hadisin metni: "Veli onayı olmadan hiçbir nikah geçerli değildir"; el-Hatib, her biri Şu'be ve Sufyan es-Sevri'ye dayanan iki isnad aktarır; her iki isnadın geri kalanı şöyledir: Sufyan es-Sevri ve Şu'be --- Ebu İshak --- Ebu Burde --- Peygamber ﷺ.

The text of the hadith is: "No marriage is valid except by the consent of the guardian"; al- Khatib gives two isnads going back to Shu'bah and Sufyan al-Thauri; the remainder of each isnad is: Sufyan al-Thauri and Shu'bah --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- the Prophet.

Bu isnad mursel'dir, çünkü bir Tabiin olan Ebu Burde doğrudan Peygamber'den (ﷺ) rivayet etmektedir. Ancak el-Hatib, Yunus b. Ebi İshak, İsrail b. Yunus ve Kays b. er-Rebi' yoluyla gelen üç isnad daha vermektedir; ilk isnadın devamı şöyledir: Yunus b. Ebi İshak --- Ebu İshak --- Ebu Burde --- Ebu Musa --- Peygamber (ﷺ). Diğer iki ravi de benzer şekilde rivayet etmekte ve her ikisi de Ebu Burde'nin rivayet ettiği Sahabi olan Ebu Musa'nın adını zikretmektedir. El-Hatib ayrıca, hem es-Sevri hem de Şu'be bu hadisi Ebu İshak'tan aynı oturumda dinlemiş olduğunu, diğer üç ravinin ise hadisi farklı oturumlarda işittiğini ortaya koymaktadır. Dolayısıyla isnada Ebu Musa'nın eklenmesi oldukça kabul edilebilirdir.25.

This isnad is mursal because Abu Burdah, a Successor, narrates directly from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace). However, al-Khatib further gives three isnads going back to Yunus b. Abi Ishaq, Isra'il b. Yunus and Qais b. al-Rabi'; the remainder of the first isnad is: Yunus b. Abi Ishaq --- Abu Ishaq --- Abu Burdah --- Abu Musa --- the Prophet. The other two reporters narrate similarly, both of them including the name of Abu Musa, the Companion from whom Abu Burdah has reported. Al- Khatib goes on to prove that both al-Thauri and Shu'bah heard this hadith from Abu Ishaq in one sitting while the other three reporters heard it in different sittings. Hence, this addition of Abu Musa in the isnad is quite acceptable.25.

10. İbn Salah (ö. 643), Mursel Hadis'i, ancak musnet bir yoldan geldiği kanıtlanmadıkça reddetmekte Şafiî ile aynı görüştedir.26.

10. Ibn al-Salah (d. 643) agrees with al-Shafi'i in rejecting the Mursal Hadith unless it is proved to have come through a musnad route.26.

11. İbn Teymiyye (ö. 728), Mursel'i üç kategoriye ayırır. Şöyle der: "Kabul edilebilir olanlar, kabul edilemez olanlar ve daha fazla araştırma gerektirenler vardır. Eğer ravinin irsal yaparak (yani sened zincirini atlayarak) güvenilir kaynaklardan rivayet ettiği biliniyorsa, rivayeti kabul edilir. Eğer hem güvenilir hem de güvenilmez kaynaklardan bu şekilde rivayet ediyorsa, onun rivayetini (kendi başına, daha fazla araştırma yapılmadan) kabul etmeyiz, çünkü güvenilirliği bilinmeyen birinden rivayet etmektedir. Güvenilir kaynakların aktardıklarına aykırı olan bütün bu mürsel hadisler ise tamamen reddedilir."27.

11. Ibn Taimiyyah (d. 728) classifies Mursal into three categories. He says, "There are some acceptable, others unacceptable, and some which require further investigation: if it is known that the reporter does so (i.e. narrates by Irsal) from reliable authorities, then his report will be accepted; if he does so from both classes of authorities, i.e. reliable and unreliable, we shall not accept his narration (on its own, without further investigation), for he is narrating from someone whose reliability is unknown; all such mursal ahadith which go against the reports made by reliable authorities will be rejected completely."27.

12. Ez-Zehebî (ö. 748), gençlerden tabiîn olan el-Hasan el-Basrî, ez-Zührî, Katâde ve Humeyd et-Tavîl gibi âlimlerin mürsel rivayetlerini, mürsel çeşitleri içinde en zayıf olanı olarak değerlendirir.28.

12. Al-Dhahabi (d. 748) regards the Mursal of younger Successors such as al-Hasan al-Basri, al- Zuhri, Qatadah and Humaid al-Tawil as the weakest type of Mursal.28.

Daha sonraki âlimler; örneğin İbn Kesîr (ö. 744), el-Irâkî (ö. 806), İbn Hacer (ö. 852), es-Suyûtî (ö. 911), Muhammed b. İbrahim el-Vezîr (ö. 840), Cemâleddîn el-Kâsımî (ö. 1332) ve Tâhir el-Cezâirî (ö. 1338) bu konuda kapsamlı tartışmalar yapmışlardır; ancak bunların hiçbiri yukarıda zikredilen görüşlerden farklı bir görüş benimsememiştir.

Later scholars such as Ibn Kathir (d. 744), al- 'Iraqi (d. 806), Ibn Hajar (d. 852), al-Suyuti (d. 911), Muhammad b. Ibrahim al-Wazir (d. 840), Jamal al-Din al-Qasimi (d. 1332) and Tahir al- Jaza'iri (d. 1338) have given exhaustive discussions about this issue, but none of them holds an opinion different to those mentioned above.