(33) نیت فرض روزوں میں ایک لازمی شرط ہے، اور دیگر واجب روزوں میں بھی، جیسے کہ قضا کے روزے یا کفارہ کے طور پر رکھے جانے والے روزے، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اس شخص کا کوئی روزہ نہیں جو رات سے روزے کی نیت نہ کرے۔" [ابوداؤد، نمبر 2454۔ متعدد علماء، مثلاً البخاری، النسائی، الترمذی وغیرہ نے اسے موقوف ہونے کا احتمال قرار دیا ہے۔ دیکھیں تلخیص الحبیر، 2/188]

(33) Niyyah (intention) is a required condition in fard (obligatory) fasts, and in other obligatory fasts such as making up missed fasts or fasts done as an act of expiation (kafaarah), because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fast for the person who did not intend to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, no. 2454. A number of the scholars, such as al-Bukhaari, al-Nisaa'i, al-Tirmidhi and others thought it was likely to be mawqoof. See Talkhees al-Hubayr, 2/188)

نیت رات کے کسی بھی وقت کی جا سکتی ہے، یہاں تک کہ فجر سے محض ایک لمحہ پہلے بھی۔ نیت کا مطلب ہے کسی کام کو کرنے کا دل میں ارادہ کرنا؛ اسے زبان سے ادا کرنا بدعت ہے، اور جو شخص یہ جانتا ہو کہ کل رمضان کے ایام میں سے ایک دن ہے اور وہ روزہ رکھنا چاہتا ہو، تو اس نے نیت کر لی ہے۔ [مجموع فتاویٰ شیخ الاسلام، 25/215]۔ اگر کوئی شخص دن کے دوران اپنا روزہ توڑنے کا ارادہ کرے لیکن ایسا نہ کرے، تو صحیح ترین قول کے مطابق اس سے اس کے روزے پر کوئی برا اثر نہیں پڑتا؛ وہ اس شخص کی طرح ہے جو نماز کے دوران کچھ بولنا چاہتا ہو لیکن نہ بولے۔ بعض علماء کا خیال ہے کہ جیسے ہی وہ روزہ رکھنے کا ارادہ چھوڑ دیتا ہے وہ روزہ دار نہیں رہتا، لہٰذا احتیاط کے طور پر اسے بعد میں اس روزے کی قضا کرنی چاہیے۔ تاہم، ارتداد نیت کو باطل کر دیتا ہے؛ اس معاملے میں کوئی اختلاف نہیں ہے۔

The intention may be made at any point during the night, even if it is just a moment before Fajr. Niyyah means the resolution in the heart to do something; speaking it aloud is bid’ah (a reprehensible innovation), and anyone who knows that tomorrow is one of the days of Ramadaan and wants to fast has made the intention. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/215). If a person intends to break his fast during the day but does not do so, then according to the most correct opinion, his fast is not adversely affected by this; he is like a person who wants to speak during the prayer but does not speak. Some of the scholars think that he is not fasting as soon as he stops intending to fast, so to be on the safe side, he should make up that fast later on. Apostasy, however, invalidates the intention; there is no dispute on this matter.

جو شخص رمضان کے روزے رکھ رہا ہو، اسے رمضان کے دوران ہر رات نیت دہرانے کی ضرورت نہیں ہے؛ بلکہ مہینے کے آغاز میں نیت کر لینا کافی ہے۔ اگر سفر یا بیماری وغیرہ کی وجہ سے روزہ افطار کرنے سے نیت ٹوٹ جائے، تو جب روزہ افطار کرنے کی وجہ ختم ہو جائے، اسے دوبارہ روزہ رکھنے کی نیت کرنی ہوگی۔ (34) عام نفل روزوں کے لیے رات سے نیت کرنا شرط نہیں ہے، کیونکہ عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی حدیث ہے کہ انہوں نے کہا: "رسول اللہ ﷺ ایک دن میرے پاس تشریف لائے اور پوچھا، 'کیا تمہارے پاس کچھ [کھانا] ہے؟' ہم نے کہا، 'نہیں۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'تو پھر میں روزے میں ہوں'۔" [رواہ مسلم، 2/809، عبد الباقی]۔ لیکن عرفہ اور عاشورہ جیسے مخصوص نفل روزوں کے معاملے میں، احتیاط کا تقاضا یہی ہے کہ رات سے ہی نیت کر لی جائے۔

The person who is fasting Ramadaan does not need to repeat the intention every night during Ramadaan; it is sufficient to have the intention at the beginning of the month. If the intention is interrupted by breaking the fast due to travel or sickness – for example – he has to renew the intention to fast when the reason for breaking the fast is no longer present. (34) Making the intention the night before is not a condition of general nafl (supererogatory) fasts, because of the hadeeth narrated by ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her), who said: “The Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) entered upon me one day and said, ‘Do you have anything [food]?’ We said, ‘No.’ He said, ‘In that case I am fasting.’” (Reported by Muslim, 2/809, ‘Abd al-Baaqi). But in the case of specific nafl fasts such as ‘Arafaah and ‘Aashooraa’, it is better to be on the safe side and make the intention the night before.

(36) اگر کوئی شخص کسی واجب روزے کا ارادہ کرے، جیسے کہ رمضان کے کسی چھوٹ جانے والے دن کی قضا، یا کوئی نذر ادا کرنا، یا کفارہ کے طور پر روزہ رکھنا، تو اس پر روزہ مکمل کرنا لازم ہے، اور اسے اس وقت تک روزہ توڑنے کی اجازت نہیں ہے جب تک کہ اس کے پاس کوئی معتبر عذر نہ ہو۔ نفل روزے کی صورت میں، "وہ شخص جو نوافل روزہ رکھ رہا ہے، اس کے پاس اختیار ہے کہ یا تو روزہ مکمل کرے یا اسے توڑ دے" (احمد، 6/342 سے روایت ہے) – خواہ روزہ توڑنے کی کوئی وجہ ہی کیوں نہ ہو۔ نبی کریم ﷺ ایک صبح روزہ افطار کرتے ہوئے اٹھے، پھر آپ ﷺ نے کھانا کھایا۔ (جیسا کہ صحیح مسلم میں اس واقعے میں مروی ہے کہ جب آپ ﷺ عائشہ رضی اللہ عنہا کے گھر میں تھے تو آپ ﷺ کو تحفے میں الحیس (ایک قسم کا کھانا) دیا گیا تھا؛ نمبر 1154، عبد الباقی)۔ لیکن کیا وہ شخص جو بلاوجہ اپنا روزہ توڑ دیتا ہے، اسے اس روزے کا اجر ملے گا جو اس نے پہلے رکھ لیا تھا؟ بعض علماء کا کہنا ہے کہ اسے اجر نہیں ملے گا (الموسوعۃ الفقیہ، 28/13)، لہٰذا نفل روزہ رکھنے والے کے لیے بہتر یہی ہے کہ وہ اسے مکمل کرے، الا یہ کہ اس کے لیے روزہ روکنے کی کوئی معتبر اور فوری وجہ موجود ہو۔

(36) If a person embarks on an obligatory fast, such as making up for a day missed in Ramadaan, or fulfilling a vow, or fasting as an act of expiation (kafaarah), he must complete the fast, and he is not permitted to break it unless he has a valid excuse for doing so. In the case of a naafil fast, “the person who is observing a voluntary fast has the choice either to complete the fast or to break it” (reported by Ahmad, 6/342) – even if there is no reason to break it. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) got up fasting one morning, then he ate. (As reported in Saheeh Muslim, in the story of the al-hais (a type of food) that was given to him as a gift when he was in ‘Aa’ishah’s house; no. 1154, ‘Abd al-Baaqi). But will the person who breaks his fast for no reason be rewarded for the fasting that he has already done? Some of the scholars say that he will not be rewarded (al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/13), so it is better for the person who is observing a voluntary fast to complete it, unless there is a valid, pressing reason for him to stop fasting.

(36) اگر کسی شخص کو فجر کے بعد تک یہ معلوم نہ ہو کہ رمضان شروع ہو چکا ہے، تو اسے دن کے باقی حصے کے لیے کھانا پینا چھوڑنا ہوگا، اور جمہور علماء کے مطابق اسے بعد میں اس دن کی قضا کرنی ہوگی، کیونکہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "اس شخص کا روزہ نہیں ہے جس نے رات سے روزے کی نیت نہ کی ہو۔" [ابوداؤد: 2454]

(36) If a person does not know that Ramadaan has started until after dawn, he has to stop eating and drinking for the rest of the day, and he has to make that day up later on, according to the majority of scholars, because the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said: “There is no fasting for the one who does not have the intention to fast from the night before.” (Reported by Abu Dawood, 2454).

(37) اگر کوئی قیدی یا اسیر خود چاند دیکھ کر یا کسی قابلِ اعتماد شخص کے بتانے سے یہ جان لے کہ رمضان شروع ہو گیا ہے، تو اس پر روزہ رکھنا واجب ہے۔ اگر اسے معلوم نہ ہو کہ مہینہ کب شروع ہو رہا ہے، تو اسے خود اس کا پتہ لگانے کی کوشش (اجتہاد) کرنی چاہیے اور اس پر عمل کرنا چاہیے جو اسے سب سے زیادہ یقینی معلوم ہو۔ اگر بعد میں اسے معلوم ہو جائے کہ اس کا روزہ رمضان کے ساتھ coincide (مطابقت) رکھتا تھا، تو جمہور علماء کے نزدیک یہ ٹھیک ہے، اور اگر اس کا روزہ رمضان کے بعد آیا، تو جمہور فقہاء کے نزدیک یہ ٹھیک ہے، لیکن اگر اس کا روزہ رمضان سے پہلے آیا، تو یہ قابلِ قبول نہیں ہے، اور اسے اس روزے کی قضا کرنی ہوگی۔ اگر اس کے روزے کا کچھ حصہ رمضان کے ساتھ ہو اور کچھ حصہ نہ ہو، تو جو حصہ اس کے ساتھ یا اس کے بعد آیا وہ ٹھیک ہے، لیکن جو حصہ پہلے آیا وہ ٹھیک نہیں ہے۔ اگر معاملہ اس پر کبھی واضح نہ ہو سکے، تو اس کا روزہ ٹھیک ہے کیونکہ اس نے اپنی پوری کوشش کی، اور اللہ کسی جان پر اس کی طاقت سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالتا۔ [Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84]

(37) If a prisoner or captive knows that Ramadaan has begun by sighting the moon himself or by being told by a trustworthy person, he has to fast. If he does not know when the month is beginning, he must try to work it out for himself (ijtihaad) and act according what he thinks is most likely. If he later finds out that his fasting coincided with Ramadaan, this is fine according to the majority of scholars, and if his fasting came after Ramadaan, this is fine according to the majority of fuqahaa’, but if his fasting came before Ramadaan, this is not acceptable, and he has to make up the fast. If part of his fasting coincided with Ramadaan and part of it did not, what coincided with it or came after it is fine, but what came before is not OK. If the matter never becomes clear to him, then his fasting is fine because he did the best he could, and Allaah burdens not a person beyond his scope. (Al-Mawsoo’ah al-Fiqhiyyah, 28/84).