(30) وہ انتہائی بوڑھے لوگ جو اپنی قوت کھو چکے ہیں اور موت کے قریب آنے کے ساتھ ساتھ ہر گزرتے دن کے ساتھ کمزور ہوتے جا رہے ہیں، ان پر روزہ رکھنا لازم نہیں ہے، اور جب تک روزہ ان کے لیے بہت مشکل ہے انہیں روزہ نہ رکھنے کی اجازت ہے۔ ابن عباس رضی اللہ عنہ اس آیت (کے مفہوم کی تفسیر) کے بارے میں کہ: "اور جو لوگ مشکل سے روزہ رکھ سکتے ہیں (مثلاً بوڑھا آدمی وغیرہ)، ان کے لیے (اختیار ہے کہ یا تو روزہ رکھیں یا) ایک مسکین کو کھانا کھلائیں (ہر دن کے بدلے)" [سورۃ البقرہ 2:184]: "یہ منسوخ نہیں ہوا ہے۔ اس سے مراد وہ بوڑھا آدمی اور بوڑھی عورت ہے جو روزہ نہیں رکھ سکتے، لہٰذا انہیں ہر دن کے بدلے ایک مسکین کو کھانا کھلانا چاہیے۔" (البخاری، کتاب التفسیر، باب ایام معدودات...) وہ لوگ جو بڑھاپے کی وجہ سے عقل کھو چکے ہیں اور ذہنی انتشار کا شکار ہیں، ان پر روزہ رکھنا یا کچھ اور کرنا لازم نہیں ہے، اور ان کے اہل خانہ پر بھی ان کی طرف سے کچھ کرنا لازم نہیں ہے، کیونکہ ایسے لوگ اب ذمہ دار (مکلف) نہیں سمجھے جاتے۔ اگر وہ کبھی ہوش و حواس میں ہوں اور کبھی ذہنی انتشار کا شکار ہوں، تو جب وہ ٹھیک ہوں تو انہیں روزہ رکھنا ہوگا اور جب وہ ذہنی انتشار کا شکار ہوں تو انہیں روزہ رکھنا لازم نہیں۔ (ملاحظہ کریں: مجالس شہر رمضان، ابن عثیمین، صفحہ 28)۔

(30) The very elderly who have lost their strength and are getting weaker every day as death approaches, do not have to fast, and they are allowed not to fast so long as fasting would be too difficult for them. Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) used to say, concerning the aayah (interpretation of the meaning), “And as for those who can fast with difficulty (e.g., an old man, etc.), they have (a choice either to fast or) to feed a poor person (for every day)” [al-Baqarah 2:184]: “This has not been abrogated. It refers to the old man and the old woman who cannot fast, so they should feed a poor person for every day.” (Al Bukhaari, Kitaab al-Tafseer, Baab Ayaaman Ma’doodaat…) Those who have become senile and confused do not have to fast or do anything else, and their family does not have to do anything on their behalf, because such people are no longer counted as responsible. If they are of sound mind sometimes and confused at other times, they have to fast when they are OK and they do not have to fast when they are confused. (See Majaalis Shahr Ramadaan by Ibn ‘Uthyameen, p. 28).

(31) ان لوگوں کے لیے جو کسی دشمن سے لڑ رہے ہوں یا دشمن کے محاصرے میں ہوں، اگر روزہ رکھنے سے وہ لڑائی کے لیے بہت زیادہ کمزور ہو جائیں، تو انہیں روزہ افطار کرنے کی اجازت ہے، خواہ وہ مسافر نہ بھی ہوں۔ اگر انہیں لڑائی سے پہلے روزہ افطار کرنے کی ضرورت ہو، تو وہ روزہ افطار کر سکتے ہیں۔ نبی کریم ﷺ نے ایک بار اپنے صحابہ کرام سے لڑائی سے پہلے فرمایا تھا: "تم صبح اپنے دشمن سے ملنے جاؤ گے اور روزہ نہ رکھنا تمہیں زیادہ طاقتور بنائے گا، لہٰذا روزہ نہ رکھو۔" (رواہ مسلم، 1120، عبد الباقی ایڈیشن۔ یہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی پسندیدہ رائے بھی ہے۔ دمشق کے علماء نے بھی اسی مفہوم میں فتویٰ جاری کیے تھے جب ان کے شہر پر تاتاریوں نے حملہ کیا تھا) (32) اگر کسی شخص کے روزہ نہ رکھنے کی وجہ واضح ہو، جیسے کہ بیماری، تو اس کے لیے کھلے عام کھانے پینے میں کوئی حرج نہیں، لیکن اگر وجہ پوشیدہ ہو، جیسے کہ حیض، تو بہتر یہ ہے کہ وہ چھپ کر کھائے پیے تاکہ الزامات اور اس جیسی دیگر باتوں سے بچا جا سکے۔

(31) For those who are fighting an enemy or are being besieged by an enemy, if fasting would make them too weak to fight, they are allowed to break the fast, even if they are not travelling. If they need to break their fast before fighting, they can break their fast. The Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) said to his Companions once, before fighting: “In the morning you are going to meet your enemy and not fasting will make you stronger, so do not fast.” (Reported by Muslim, 1120, ‘Abd al-Baaqi edn. This is also the preferred opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah. The scholars of Damascus also issued fatwas to the same effect when their city was attacked by the Tatars) (32) If a person’s reason for not fasting is obvious, such as illness, there is nothing wrong with him eating or drinking openly, but if the reason is hidden, such as menstruation, it is better to eat and drink in secret, so as not to attract accusations and the like.