(41) حیض اور نفاس کے علاوہ، دیگر چیزیں جو روزہ توڑ سکتی ہیں، انہیں صرف اس وقت روزہ توڑنے والا تصور کیا جائے گا جب درج ذیل تین شرائط لاگو ہوں: اگر انسان کو معلوم ہو کہ اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے اور وہ اس سے لاعلم نہ ہو؛ اگر وہ اپنے کیے سے باخبر ہو اور یہ نہ بھول گیا ہو کہ وہ روزہ رکھ رہا ہے؛ اور اگر وہ یہ اپنی مرضی سے کرے اور اس پر مجبور نہ کیا گیا ہو۔ روزہ توڑنے والی چیزوں میں وہ افعال شامل ہیں جن میں جسمانی رطوبتوں کا اخراج ہوتا ہے، جیسے کہ جماع، قے، حیض اور حجامت، اور وہ افعال جن میں کسی چیز کا نگلنا شامل ہے، جیسے کہ کھانا اور پینا۔ (مجموع الفتاویٰ، 25/148)

(41) Apart from hayd (menstruation) and nifaas (post-natal bleeding), other things that can break the fast are only considered to do so if the following three conditions apply: if a person knows that it breaks the fast and is not ignorant; if he is aware of what he is doing and has not forgotten that he is fasting; if he does it of his own free will and is not forced to do it. Among the things that break the fast are actions that involves the expulsion of bodily fluids, such as intercourse, vomiting, menstruation and cupping, and actions that involve ingesting matter, such as eating and drinking. (Majmoo’ al-Fataawa, 25/148)

(42) روزہ توڑنے والی چیزوں میں وہ چیزیں بھی شامل ہیں جنہیں کھانے یا پینے کے مترادف قرار دیا گیا ہے، جیسے کہ منہ کے ذریعے ادویات اور گولیاں لینا، یا غذائی اجزاء کے انجکشن لگانا، یا خون چڑھانا۔

(42) Among the things that break the fast are things that are classified as being like eating or drinking, such as taking medicines and pills by mouth, or injections of nourishing substances, or blood transfusions.

وہ انجکشن جو خوراک اور مشروبات کی جگہ لینے کے لیے نہیں بلکہ ادویات مثلاً پینسلین اور انسولین، یا مقوی اشیاء، یا ویکسین لگانے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، وہ روزہ نہیں توڑتے، خواہ وہ پٹھوں میں لگائی جائیں یا رگ میں۔ (فتاویٰ ابن ابراہیم، 4/189)۔ لیکن احتیاط کے طور پر، یہ تمام انجکشن رات کے وقت لگائے جانے چاہئیں۔

Injections that are not given to replace food and drink but are used to administer medications such as penicillin and insulin, or tonics, or vaccinations, do not break the fast, regardless of whether they are intra-muscular or intravenous. (Fataawa Ibn Ibraaheem, 4/189). But to be on the safe side, all these injections should be given during the night.

گردوں کی ڈائیلاسز، جس میں خون کو باہر نکالا جاتا ہے، اسے صاف کیا جاتا ہے، اور کچھ کیمیکلز یا غذائی اجزاء مثلاً شکر اور نمکیات ملا کر واپس جسم میں ڈال دیا جاتا ہے، روزہ توڑنے کا باعث سمجھا جاتا ہے۔ [Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190]

Kidney dialysis, whereby the blood is taken out, cleaned, and put back with some chemicals or nourishing substances such as sugars and salts added, is considered to break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/190).

زیادہ صحیح قول کے مطابق، سپوزیٹری (مقعد میں رکھی جانے والی دوا)، آنکھوں کے قطرے، کان کے قطرے، دانت نکلوانا اور زخموں کا علاج کرنا روزہ نہیں توڑتے۔ [Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245]۔ دمہ کے لیے استعمال ہونے والے پفرز روزہ نہیں توڑتے، کیونکہ یہ محض دبی ہوئی گیس ہے جو پھیپھڑوں میں جاتی ہے – یہ غذا نہیں ہے، اور اس کی ضرورت ہر وقت ہوتی ہے، رمضان میں بھی اور دیگر اوقات میں بھی۔ خون کا نمونہ لینا روزہ نہیں توڑتا اور یہ جائز ہے کیونکہ یہ ایک ایسی چیز ہے جس کی ضرورت ہوتی ہے۔ [Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979]

According to the most correct view, suppositories, eye-drops, ear-drops, having a tooth extracted and treating wounds do not break the fast. (Majmoo’ Fataawa Shaykh al-Islam, 25/233, 25/245). Puffers used for asthma do not break the fast, because this is just compressed gas that goes to the lungs – it is not food, and it is needed at all times, in Ramadaan and at other times. Having a blood sample taken does not break the fast and is permissible because it is something that is needed. (Fataawa al-Da’wah: Ibn Baaz, no. 979).

غرارے کے ذریعے استعمال ہونے والی ادویات روزہ نہیں توڑتیں جب تک کہ انہیں نگلا نہ جائے۔ اگر کسی شخص کے دانت میں فلنگ (filling) کی گئی ہو اور اسے اس کا ذائقہ اپنے حلق میں محسوس ہو، تو اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔ (شیخ عبدالعزیز بن باز کے فتاویٰ سے، جو زبانی جاری کیے گئے ہیں)۔

Medicines used by gargling do not break the fast so long as they are not swallowed. If a person has a tooth filled and feels the taste of it in his throat, this does not break his fast. (From the fataawa of Shaykh ‘Abd al-‘Azeez ibn Baaz, issued verbally).

درج ذیل چیزیں روزہ نہیں توڑتیں:

The following things do NOT break the fast:

کانوں میں سرنج کے ذریعے دوا ڈالنا، ناک میں قطرے اور ناک میں سپرے کرنا – بشرطیکہ انسان اس چیز کو نگلنے سے بچتا رہے جو حلق تک پہنچ جائے۔

Having the ears syringed; nose drops and nasal sprays – so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

زبان کے نیچے رکھی جانے والی گولیاں جو اینجائنا (سینے کے درد) اور دیگر حالات کے علاج کے لیے استعمال ہوتی ہیں - بشرطیکہ انسان اس چیز کو نگلنے سے بچے جو حلق تک پہنچ جائے۔

Tablets that are placed under the tongue to treat angina and other conditions - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

اندامِ نہانی میں داخل کی جانے والی کوئی بھی چیز، جیسے کہ طبی معائنے کی غرض سے استعمال ہونے والے پیسریز (pessaries)، ڈوشز (douches)، اسکوپس (scopes) یا انگلیاں۔

Anything inserted into the vagina, such as pessaries, douches, scopes or fingers for the purpose of a medical examination.

رحم میں سکوپ یا انٹرا یوٹرائن ڈیوائس (IUD یا "کوائل") اور اس جیسی دیگر چیزوں کا داخل کرنا۔

Insertion of a scope or intra-uterine device (IUD or “coil”) and the like into the uterus.

پیشاب کی نالی میں کیتھیٹر، تشخیصی امیجنگ کے لیے غیر شفاف رنگ (dye)، ادویات یا مثانے کی صفائی کے محلول کا داخل کرنا – خواہ مرد ہو یا عورت۔

Insertion into the urethra – for males or females – of a catheter, opaque dye for diagnostic imaging, medication or solutions for cleansing the bladder.

دانتوں کی بھرائی، دانت نکالنا، دانتوں کی صفائی، سواک یا ٹوتھ برش کا استعمال - جب تک کہ انسان حلق تک پہنچنے والی کسی بھی چیز کو نگلنے سے بچتا رہے۔

Dental fillings, tooth extractions, cleaning of the teeth, use of siwaak or toothbrush - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

کلی کرنا، غرارے کرنا یا منہ میں سپرے کرنا - بشرطیکہ حلق تک پہنچنے والی کسی بھی چیز کو نگلنے سے بچا جائے۔

Rinsing, gargling or applying topical mouth sprays - so long as one avoids swallowing anything that reaches the throat.

ذیلی، پٹھوں میں یا رگ میں لگائے جانے والے انجکشنز – سوائے ان کے جو غذائیت فراہم کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہوں۔

Subcutaneous, intramuscular or intravenous injections – except for those used to provide nourishment.

آکسیجن

Oxygen.

اینستھیٹک گیسیں (بے ہوشی کی گیسیں) – جب تک مریض کو غذائی محلول نہ دیے جائیں۔

Anaesthetic gases – so long as the patient is not given nourishing solutions.

جلد کے ذریعے جذب ہونے والی ادویات، جیسے کہ کریمیں اور پیچ (patches)، جو دوا اور کیمیکلز پہنچانے کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔

Medications absorbed through the skin, such as creams and patches used to administer medicine and chemicals.

تشخیصی امیجنگ یا دل یا دیگر اعضاء کی خون کی رگوں کے علاج کے لیے رگوں میں کیتھیٹر کا داخلہ۔

Insertion of a catheter into veins for diagnostic imaging or treatment of blood vessels in the heart or other organs.

پیٹ کے اندرونی حصے کا معائنہ کرنے یا آپریشن کرنے کے لیے لیپروسکوپ (ایک آلہ جسے پیٹ میں ایک چھوٹے سے کٹ کے ذریعے داخل کیا جاتا ہے) کا استعمال۔

Use of a laparoscope (instrument inserted through a small incision in the abdomen) to examine the abdominal cavity or to perform operations.

جگر یا دیگر اعضاء سے بائیوپسی (biopsy) یا نمونے لینا – بشرطیکہ اس کے ساتھ کسی محلول کا استعمال شامل نہ ہو۔ گیسٹرو سکپی (gastroscopy) – بشرطیکہ اس کے ساتھ کسی محلول یا دیگر اشیاء کا استعمال شامل نہ ہو۔

Taking biopsies or samples from the liver or other organs – so long as this is not accompanied by the administration of solutions. Gastroscopy – so long as this is not accompanied by the administration of solutions or other substances.

دماغ یا ریڑھ کی ہڈی میں کسی بھی آلے یا دوا کا داخلہ۔

Introduction of any instrument or medication to the brain or spinal column.

(43) کوئی بھی شخص جو رمضان کے دن کسی معتبر عذر کے بغیر جان بوجھ کر کھائے اور پیے، اس نے ایک عظیم گناہ (کبیرہ) کیا ہے، اور اس پر لازم ہے کہ وہ توبہ کرے اور بعد میں اس روزے کی قضا کرے۔ اگر اس نے روزہ کسی حرام چیز سے توڑا ہے، جیسے کہ شراب پینا، تو اس سے اس کا گناہ مزید بڑھ جاتا ہے۔ بہر حال، اس پر لازم ہے کہ وہ سچے دل سے توبہ کرے اور مزید نوافل، روزے اور دیگر عبادات کرے، تاکہ اس کے فرائض کے ریکارڈ میں کوئی کمی نہ رہ جائے، اور تاکہ اللہ تعالیٰ اس کی توبہ قبول فرمائے۔

(43) Anyone who eats and drinks deliberately during the day in Ramadaan with no valid excuse has committed a grave major sin (kabeerah), and has to repent and make up for that fast later on. If he broke the fast with something haraam, such as drinking alcohol, this makes his sin even worse. Whatever the case, he has to repent sincerely and do more naafil deeds, fasting and other acts of worship, so as to avoid having any shortfall in his record of obligatory deeds, and so that Allaah might accept his repentance.

(44) "اگر وہ بھول جائے اور کھا پی لے، تو اسے چاہیے کہ اپنا روزہ مکمل کرے، کیونکہ اللہ نے اسے کھلایا اور پلایا ہے۔" [روا کیا ہے البخاری، فتح، نمبر 1933]۔ ایک دوسری روایت کے مطابق، "اس پر بعد میں روزہ قضا کرنا یا کفارہ ادا کرنا لازم نہیں ہے۔" اگر کوئی شخص کسی دوسرے کو کھاتے ہوئے دیکھے کیونکہ وہ بھول گیا ہے کہ وہ روزہ ہے، تو اسے چاہیے کہ اسے یاد دلائے، کیونکہ اس کا تعلق آیت کے عمومی مفہوم سے ہے: "...اور نیکی اور تقویٰ کے کاموں میں ایک دوسرے کی مدد کرو..." [سورۃ المائدہ 5:2]، اور اس حدیث سے کہ "اگر میں بھول جاؤں تو مجھے یاد دلا دیا کرو"؛ اور اس اصول کی وجہ سے کہ یہ ایک برا عمل (منکر) ہے جسے بدلنا ضروری ہے۔ (مجلس شہر رمضان، ابن عثیمین، ص 70) (45) وہ لوگ جنہیں کسی کی جان بچانے کے لیے روزہ توڑنے کی ضرورت ہو، وہ روزہ توڑ سکتے ہیں اور انہیں بعد میں اس کی قضا کرنی چاہیے۔ یہ ان صورتوں میں لاگو ہوتا ہے جہاں کوئی ڈوب رہا ہو، یا جب آگ بجھانے کی ضرورت ہو۔

(44) “If he forgets, and eats and drinks, then let him complete his fast, for Allaah has fed him and given him to drink.” (Reported by al-Bukhaari, Fath, no. 1933). According to another report, “He does not have to make the fast up later or offer expiation (kafaarah).” If a person sees someone else who is eating because he has forgotten that he is fasting, he should remind him, because of the general meaning of the aayah (interpretation of the meaning): “… Help one another in righteousness and piety…” [al-Maa’idah 5:2], and the hadeeth, “if I forget, remind me”; and because of the principle that this is an evil action (munkar) that must be changed. (Majlis Shahr Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, p.70) (45) Those who need to break their fast in order to save someone whose life is in danger, may break their fast and should make it up later on. This applies in cases where someone is drowning, or when fires need to be put out.

(46) اگر کسی شخص پر روزہ فرض ہو، لیکن وہ رمضان میں اپنی مرضی سے جان بوجھ کر دن کے وقت جماع کرے، جہاں دونوں "ختنہ شدہ اعضاء" (جنسی اعضاء) آپس میں مل جائیں اور عضوِ تناسل کا سرا آگے یا پیچھے کے راستے میں داخل ہو جائے، تو اس کا روزہ ٹوٹ جائے گا، خواہ وہ انزال کرے یا نہ کرے، اور اسے توبہ کرنی ہوگی۔ اسے دن کے باقی حصے کے لیے روزہ رکھنا چاہیے، لیکن اسے بعد میں اس روزے کی قضا بھی کرنی ہوگی اور کفارہ بھی ادا کرنا ہوگا، کیونکہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے مروی حدیث ہے: "جب ہم اللہ کے رسول ﷺ کے پاس بیٹھے ہوئے تھے، تو ایک شخص آپ ﷺ کے پاس آیا اور کہا: 'اے اللہ کے رسول ﷺ، میں تو ہلاک ہو گیا!' آپ ﷺ نے پوچھا، 'تمہیں کیا ہوا ہے؟' اس نے کہا، 'میں نے روزہ کی حالت میں اپنی بیوی سے جماع کیا ہے۔' اللہ کے رسول ﷺ نے فرمایا، 'کیا تمہارے پاس کوئی غلام ہے جسے تم آزاد کر سکو؟' اس نے کہا، 'نہیں۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'کیا تم لگاتار دو ماہ کے روزے رکھ سکتے ہو؟' اس نے کہا، 'نہیں۔' آپ ﷺ نے فرمایا، 'کیا تمہارے پاس ساٹھ مسکینوں کو کھانا کھلانے کی استطاعت ہے؟' اس نے کہا، 'نہیں۔'..." [البیخاری، الفتح، 4، نمبر 1936]۔ یہی حکم زنا، ہم جنس پرستی اور چوپایوں کے ساتھ جنسی ملاپ کے معاملات میں بھی لاگو ہوتا ہے۔

(46) If a person is obliged to fast, but he deliberately has intercourse during the day in Ramadaan, of his own free will, where the two “circumcised parts” (genitals) come together and the tip of the penis penetrates either the front or back passage, his fast is broken, whether or not he ejaculates, and he has to repent. He should still fast for the rest of the day, but he has to make up the fast later on, and offer expiation (kafaarah), because of the hadeeth narrated by Abu Hurayrah (may Allaah be pleased with him): “Whilst we were sitting with the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him), a man came to him and said: ‘O Messenger of Allaah, I am doomed!’ He said, ‘What is the matter with you?’ He said, ‘I had intercourse with my wife whilst I was fasting.’ The Messenger of Allaah said, ‘Do you have a slave whom you could set free?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Can you fast for two consecutive months?’ He said, ‘No.’ He said, ‘Do you have the wherewithal to feed sixty poor people?’ He said, ‘No’…” (Reported by al-Bukhaari, al-Fath, 4, no. 1936). The same ruling also applies in cases of zinaa (adultery or fornication), homosexuality and bestiality.

[مترجم کا نوٹ: پاخانے کے راستے سے جماع کرنا، زنا، ہم جنس پرستی اور جانوروں کے ساتھ جنسی ملاپ اسلام میں کبیرہ گناہ ہیں اور اگر یہ رمضان کے دن کیے جائیں تو ان کی سنگینی مزید بڑھ جاتی ہے۔] اگر کوئی شخص رمضان کے دوران ایک سے زیادہ دن دن کے وقت جماع کرتا ہے، تو اسے ہر دن کے لیے کفارہ ادا کرنا ہوگا، نیز ہر دن کے روزے کی قضا بھی کرنی ہوگی۔ یہ لاعذر نہیں ہے کہ اسے معلوم نہ ہو کہ کفارہ واجب ہے۔ (فتاویٰ اللجنۃ الدائمہ، 10/321)۔

[Translator's Note: Having Intercourse from the back passage, adultery, homosexuality, and bestiality are major sins in Islam and are magnified if done during the day of Ramadhan.] If a person has intercourse during the day on more than one day during Ramadaan, he must offer expiation for each day, as well as repeating the fast for each day. Not knowing that kafaarah is obligatory is no excuse. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/321).

(47) اگر کوئی شخص اپنی بیوی سے جماع کرنا چاہتا ہے لیکن وہ پہلے کھا کر اپنا روزہ توڑ دیتا ہے، تو اس کا گناہ زیادہ سنگین ہے، کیونکہ اس نے کھانے اور جماع کرنے، ان دو طریقوں سے مہینے کی حرمت کی خلاف ورزی کی ہے۔ اس صورت میں یہ بات اور بھی یقینی ہے کہ کفارہ واجب ہے، اور اگر وہ اس سے بچنے کی کوشش کرتا ہے تو یہ معاملات کو مزید بگاڑ دیتا ہے۔ اسے سچے دل سے توبہ کرنی چاہیے۔ [مجموع الفتاویٰ، 25/262 دیکھیں]۔

(47) If a man wants to have intercourse with his wife but he breaks his fast by eating first, his sin is more serious, because he has violated the sanctity of the month on two counts, by eating and by having intercourse. It is even more certain in this case that expiation is obligatory, and if he tries to get out of it, that only makes matters worse. He must repent sincerely. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/262).

(48) اپنی بیوی یا لونڈی کو چومنا، گلے لگانا، لپٹنا، چھونا اور بار بار دیکھنا جائز ہے، بشرطیکہ مرد خود پر قابو رکھنے کی صلاحیت رکھتا ہو، کیونکہ صحیحین میں حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ نبی کریم ﷺ روزے کی حالت میں اپنی بیویوں کو چومتے اور گلے لگاتے تھے، لیکن آپ ﷺ اپنی خواہش پر سب سے زیادہ قابو رکھنے والے تھے۔ جہاں تک اس حدیثِ قدسی کا تعلق ہے کہ "وہ میری خاطر اپنی بیوی سے دور رہتا ہے"، تو اس سے مراد جماع ہے۔ لیکن اگر کسی شخص کو تیزی سے شہوت طاری ہو جائے اور وہ خود پر قابو نہ رکھ سکے، تو اس کے لیے اپنی بیوی کو چومنا یا گلے لگانا جائز نہیں ہے، کیونکہ اس سے اس کا روزہ ٹوٹنے کا خدشہ ہوگا، کیونکہ وہ اس بات پر یقین نہیں رکھ سکتا کہ وہ انزال یا جماع سے بچ پائے گا۔ اللہ تعالیٰ نے ایک حدیثِ قدسی میں فرمایا ہے: "اور وہ میری خاطر اپنی خواہش کو چھوڑ دیتا ہے۔" اسلامی قاعدہ یہ ہے کہ جو چیز حرام کی طرف لے جائے وہ بھی حرام ہے۔

(48) Kissing, hugging, embracing, touching and repeatedly looking at one’s wife or concubine, if a man is able to control himself, is permissible, because it is reported in al-Saheehayn from ‘Aa’ishah (may Allaah be pleased with her) that the Prophet (peace and blessings of Allaah be upon him) used to kiss and embrace his wives whilst he was fasting, but he was the most in control of his desire. With regard to the hadeeth qudsi, “he keeps away from his wife for My sake”, this is referring to intercourse. But if a person get aroused quickly and is unable to control himself, then it is not permissible for him to kiss or embrace his wife, because that will lead to him breaking his fast, as he cannot be sure that he will be able to avoid ejaculating or having intercourse. Allaah says in a hadeeth qudsi: “and he leaves his desire for My sake.” The Islamic guideline is that anything that leads to haraam is also haraam.

(49) اگر کوئی شخص جماع کے عمل میں مصروف ہو اور فجر کا وقت ہو جائے، تو اس پر علیحدگی اختیار کرنا واجب ہے، اور اس کا روزہ صحیح ہوگا اگرچہ علیحدگی کے بعد اس کا انزال ہو جائے، لیکن اگر وہ فجر کے بعد تک جماع جاری رکھتا ہے، تو اس نے اپنا روزہ توڑ دیا ہے، اور اس پر لازم ہے کہ وہ توبہ کرے، بعد میں اس روزے کی قضا کرے، اور کفارہ ادا کرے۔

(49) If a person is engaged in the act of intercourse and dawn comes, he is obliged to withdraw, and his fast will be valid even if he ejaculates after withdrawal, but if he continues having intercourse until after dawn, he has broken his fast, and he must repent, make the fast up later, and offer expiation.

(50) اگر صبح ہو جائے اور کوئی شخص جنابت کی حالت میں ہو، تو اس سے اس کے روزے پر کوئی اثر نہیں پڑتا۔ اسے غسل میں تاخیر کرنے کی اجازت ہے، خواہ وہ جنابت کی وجہ سے ہو یا حیض یا نفاس کے بعد، یہاں تک کہ سورج طلوع ہو جائے، لیکن غسل میں جلدی کرنا بہتر ہے تاکہ نماز ادا کی جا سکے۔

(50) If morning comes and a person is in a state of janaabah (impurity following sexual intercourse), this does not affect his fasting. He or she is permitted to delay doing ghusl, whether it is for janaabah or following menstruation or post-natal bleeding, until after the sun has come up, but it is better to hasten to do ghusl so that one can pray.

(51) اگر روزہ رکھنے والا شخص سو جائے اور اسے احتلام ہو جائے، تو اجماع کے مطابق اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا، لہٰذا اسے اپنا روزہ مکمل کرنا چاہیے۔ غسل کرنے میں تاخیر کرنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا، لیکن اسے غسل کرنے میں جلدی کرنی چاہیے تاکہ وہ نماز ادا کر سکے اور تاکہ فرشتے اس کے قریب ہو جائیں۔

(51) If a person who is fasting sleeps and experiences a wet dream, this does not break his fast, according to scholarly consensus (ijmaa’), so he should complete his fast. Delaying doing ghusl does not break the fast, but he should hasten to do ghusl so that he can pray and so that the anegls will draw close to him.

(52) اگر کوئی شخص رمضان کے دوران کسی ایسی چیز کی وجہ سے دن کے وقت انزال کر لے جس سے وہ بچ سکتا تھا، جیسے کہ کسی عورت کو چھونا یا بار بار دیکھنا، تو اسے اللہ سے توبہ کرنی چاہیے اور دن کے باقی حصے کے لیے روزہ رکھنا چاہیے، لیکن اسے بعد میں اس روزے کی قضا بھی کرنی ہوگی۔ اگر کوئی شخص مشت زنی شروع کرے لیکن پھر رک جائے اور انزال نہ ہو، تو اسے توبہ کرنی چاہیے لیکن اسے بعد میں روزے کی قضا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ اس کا انزال نہیں ہوا۔ روزہ رکھنے والے شخص کو ہر اس چیز سے دور رہنا چاہیے جو اس کی خواہش کو ابھارے، اور اسے اپنے ذہن میں آنے والے ہر برے خیال کو دور کرنا چاہیے۔ تاہم، سب سے صحیح قول کے مطابق، اگر اس سے مذی خارج ہو جائے، تو اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔

(52) If a person ejaculates during the day in Ramadaan because of something that he could have refrained from, such as touching or repeatedly looking at a woman, he must repent to Allaah and fast for the rest of the day, but he also has to make up that fast later on. If a person starts to masturbate but then stops, and does not ejaculate, then he has to repent but he does not have to make the fast up later on, because he did not ejaculate. The person who is fasting must keep away from everything that may provoke his desire, and he must repel any bad thoughts that come to him. However, according to the most correct opinion, if he emits prostatic fluid (madhiy), this does not break his fast.

ودی کا اخراج، جو کہ پیشاب کے بعد نکلنے والا ایک گاڑھا اور چپچپا مادہ ہے اور جس میں جنسی لذت کا احساس نہیں ہوتا، روزہ نہیں توڑتا، اور اس سے غسل کرنا بھی واجب نہیں ہے، لیکن استنجاء کرنا (یعنی اپنے شرمگاہ کو صاف کرنا) اور وضو کرنا ضروری ہے۔ (فتاویٰ اللجنۃ الدائمہ، 10/279)

The emission of wadiy, a thick sticky substance that comes out after urination, with no sense of physical pleasure, does not break the fast, and a person does not have to do ghusl, but he does have to do istinjaa’ (clean his private parts) and do wudoo’. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/279)

(53) "جو شخص نادانستہ طور پر الٹی کر لے اسے بعد میں روزہ قضا کرنے کی ضرورت نہیں ہے، لیکن جو شخص جان بوجھ کر الٹی کرے اسے روزہ قضا کرنا ہوگا۔" (صحیح حدیث جسے التirmذی نے روایت کیا ہے، 3/89)۔ وہ شخص جو جان بوجھ کر الٹی کرے، مثلاً اپنے گلے میں انگلی ڈال کر یا اپنے معدے پر دباؤ ڈال کر، یا جان بوجھ کر کوئی ناگوار بو سونگھ کر، یا ایسی چیز دیکھ کر جس سے اسے الٹی آ جائے، اس پر واجب ہے کہ وہ بعد میں روزہ قضا کرے۔ اگر اسے محسوس ہو کہ اسے الٹی آنے والی ہے، لیکن پھر وہ خود بخود ٹھیک ہو جائے، تو اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا، کیونکہ یہ ایسی چیز نہیں ہے جس پر اس کا اختیار ہو، لیکن اگر الٹی اس کے منہ میں آ جائے اور وہ اسے واپس نگل لے، تو اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اگر کسی شخص کے معدے میں بے چینی محسوس ہو، تو اس پر الٹی کے احساس کو روکنا واجب نہیں ہے، کیونکہ اس سے اسے نقصان پہنچ سکتا ہے۔ (مجالس شرح رمضان، ابن عثیمین، 67)۔ اگر کوئی شخص نادانستہ طور پر وہ چیز نگل لے جو اس کے دانتوں کے درمیان پھنسی ہوئی ہو، یا اگر وہ اتنی چھوٹی ہو کہ اسے معلوم نہ ہو سکے کہ وہ وہاں ہے یا اسے تھوک نہ سکے، تو اسے اس کے لعاب کا حصہ شمار کیا جائے گا اور اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹے گا۔ لیکن اگر وہ اتنی بڑی ہو کہ اسے تھوکا جا سکے، تو اسے تھوک دینا چاہیے۔ اگر وہ اسے تھوک دے تو یہ ٹھیک ہے، لیکن اگر وہ اسے نگل لے تو اس سے اس کا روزہ ٹوٹ جائے گا۔ اگر وہ چیز منہ میں مکمل یا جزوی طور پر گھل سکتی ہو اور اس کا ذائقہ یا مٹھاس بڑھ جائے، تو اس کے لیے اسے چبانا حرام ہے۔ اگر اس مادے کا کوئی بھی حصہ حلق تک پہنچ جائے، تو اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ اگر کوئی شخص کلی کرنے کے بعد پانی تھوک دے، تو پیچھے رہ جانے والی کسی بھی نمی یا گیلا پن سے اس کے روزے پر کوئی اثر نہیں پڑتا، کیونکہ اس پر اس کا اختیار نہیں ہوتا۔

(53) “Whoever vomits unintentionally does not have to make up the fast later on, but whoever vomits on purpose does have to make up the fast.” (Saheeh hadeeth narrated by al-Tirmidhi, 3/89). A person who vomits deliberately, by sticking his finger down his throat or applying pressure to his stomach, or deliberately smelling a repulsive odour, or looking at something that could make him vomit, is obliged to make up the fast later on. If he feels that he is about to vomit, but then it subsides by itself, this does not break his fast, because it is not something that he can control, but if the vomit comes into his mouth and he swallows it back down, this does break the fast. If a person feels sick in his stomach, he does not have to suppress the urge to vomit, because this could cause him harm. (Majaalis Sharh Ramadaan, Ibn ‘Uthaymeen, 67). If a person unintentionally swallows something that is stuck between his teeth, or if it is so small that he could not tell it was there or spit it out, this is counted as being part of his saliva and it does not break his fast. But if it is big enough to spit out, he should spit it out. If he spits it out, this is OK, but if he swallows it, this breaks his fast. If it can be diluted in the mouth, in whole or in part, and it has an added taste or sweetness, it is haraam for him to chew it. If any of this substance reaches the throat, this breaks the fast. If a person spits out water after rinsing his mouth, his fast is not affected by any moisture or wetness that is left behind, because he cannot help it.

اگر کسی شخص کو ناک سے خون بہنے کی تکلیف ہو، تو اس کا روزہ برقرار رہے گا، کیونکہ یہ اس کے اختیار سے باہر کی چیز ہے۔ (فتاویٰ اللجنۃ الدائمہ، 10/264)۔

If a person suffers from a nosebleed, his fast is still valid, because this is something that is beyond his control. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/264).

اگر مسواک کرنے کے بعد اس کے مسوڑھوں میں چھالے ہو جائیں یا مسوڑھوں سے خون بہنے لگے، تو اس کے لیے خون نگلنا جائز نہیں ہے؛ اسے خون تھوکنا ہوگا۔ تاہم، اگر غلطی سے کچھ خون اس کے حلق میں چلا جائے اور اس کی نیت ایسا کرنے کی نہ ہو، تو پریشانی کی کوئی بات نہیں۔ اسی طرح، اگر اس کے حلق میں قے (الٹی) چڑھ آئے اور اس کی نیت کے بغیر وہ واپس معدے میں چلی جائے، تو اس کا روزہ برقرار رہے گا۔ [فتاویٰ اللجنۃ الدائمہ، 10/254]

If he has gum ulcers or his gums bleed after using the siwaak (tooth stick), it is not permissible for him to swallow the blood; he has to spit it out. However, if some blood enters his throat by accident, and he did not mean for that to happen, there is no need to worry. Similarly, if vomit rises in his throat then goes back down to his stomach without him intending for this to happen, his fast is still valid. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/254).

سر (ناک اور سائنسز) سے آنے والے بلغم اور کھانسی یا گلا صاف کرنے کے ذریعے سینے سے آنے والے رطوبت کے متعلق، اگر یہ منہ تک پہنچنے سے پہلے ہی نگل لیا جائے تو اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا، کیونکہ یہ ایک ایسی کیفیت ہے جس کا سامنا تمام لوگوں کو ہوتا ہے؛ لیکن اگر یہ منہ تک پہنچنے کے بعد نگلا جائے تو اس سے روزہ ٹوٹ جاتا ہے۔ تاہم، اگر یہ نادانستہ طور پر نگل لیا جائے تو اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔

With regard to mucus coming from the head (nose and sinuses) and phlegm coming from the chest by coughing and clearing the throat, if it is swallowed before it reaches the mouth, this does not break a person’s fast, because it is a problem which all people have; but if it is swallowed after it reaches the mouth, this does break the fast. However, if it is swallowed unintentionally, it does not break the fast.

پانی کے بخارات کو سانس کے ذریعے اندر لے جانا، جیسا کہ ڈیسالینیشن پلانٹس (پانی میٹھا کرنے والے کارخانوں) میں کام کرنے والے لوگوں کے ساتھ ہو سکتا ہے، روزہ نہیں توڑتا۔ [Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276]

Inhaling water vapours, as may happen to people working in desalination plants, does not break the fast. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/276).

بغیر ضرورت کھانے کو چکھنا مکروہ ہے، کیونکہ اس میں روزہ ٹوٹ جانے کا اندیشہ ہوتا ہے۔ ان حالات کی مثالیں جہاں کھانا چکھنا ضروری ہے، ان میں ایک ماں کا شیر خوار بچے کو کھلانے کے لیے کھانا چبانا (جب اس کے پاس کھلانے کا کوئی اور طریقہ نہ ہو)، کھانے کے معیار کو یقینی بنانے کے لیے اسے چکھنا، اور کوئی چیز خریدتے وقت اسے چکھنا شامل ہے۔ روایت ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہ نے فرمایا: "سرکہ یا ایسی کوئی بھی چیز جسے انسان خریدنا چاہتا ہو، اسے چکھنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔" [Irwa’ al-Ghaleel, 4/86 میں حسن قرار دیا گیا ہے؛ دیکھیں الفتح، باب اغتسال الصائم، کتاب الصیام]۔

It is disliked (makrooh) to taste food unnecessarily, because this carries the risk that the fast may be broken. Examples of cases where it is necessary to taste food include a mother chewing food for an infant when she has no other way to feed him, tasting food to make sure that it is OK, and tasting something when making a purchase. It was reported that Ibn ‘Abbaas said: “There is nothing wrong with tasting vinegar or anything that one wishes to buy.” (Classed as hasan in Irwa’ al-Ghaleel, 4/86; See al-Fath, commentary on Baab Ightisaal al-Saa’im, Kitaab al-Siyaam).

(54) مسواک کا استعمال دن کے تمام اوقات میں روزہ رکھنے والے کے لیے سنت ہے، خواہ وہ گیلی ہی کیوں نہ ہو۔ اگر روزہ رکھنے والا شخص مسواک استعمال کرے اور اس سے کوئی تپش یا کوئی اور ذائقہ محسوس کرے اور اسے نگل لے، یا اگر وہ مسواک کو اپنے منہ سے نکالے اور اس پر لعاب دیکھے اور پھر اسے دوبارہ اپنے منہ میں ڈال کر لعاب نگل لے، تو اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔ (الفتاویٰ السعدیہ، 245)۔ اسے ایسی کسی بھی چیز سے بچنا چاہیے جسے پانی میں گھولا جا سکے، جیسے کہ ہری مسواک، یا ایسی مسواک جس میں کوئی اضافی ذائقہ شامل کیا گیا ہو، جیسے لیموں یا پودینہ۔ اسے مسواک سے منہ میں آنے والے کسی بھی چھوٹے ٹکڑے کو تھوک دینا چاہیے؛ اسے جان بوجھ کر نہیں نگلنا چاہیے، لیکن اگر وہ غلطی سے انہیں نگل لے تو اس میں کوئی حرج نہیں۔

(54) Using siwaak is Sunnah for the one who is fasting at all times of the day, even if it is wet. If a person who is fasting uses a siwaak and detects some heat or other taste from it and swallows it, or if he takes the siwaak out of his mouth and sees saliva on it then puts it back in his mouth and swallows the saliva, this does not break his fast. (al-Fataawa al-Sa’diyyah, 245). He should avoid any substance that can be diluted, such as the green siwaak, or siwaak that has any extra flavour added to it, like lemon or mint. He should spit out any small pieces that come off the siwaak in his mouth; he should not swallow them deliberately, but if he swallows them accidentally, there is no harm done.

(55) اگر روزہ دار کو کوئی چوٹ لگ جائے یا ناک سے خون بہنے لگے، یا غلطی سے اس کے منہ میں پانی یا پیٹرول چلا جائے، تو اس سے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔ اگر غلطی سے اس کے منہ میں دھول، دھواں یا مکھیاں چلی جائیں، تو اس سے بھی روزہ نہیں ٹوٹتا۔ وہ چیزیں جنہیں نگلنے سے بچنا ممکن نہ ہو، جیسے اپنا لعاب (تھوک)، یا آٹا پیستے وقت اڑنے والی دھول، روزہ نہیں توڑتیں۔ اگر کوئی شخص اپنے منہ میں بہت زیادہ لعاب جمع کر لے اور پھر جان بوجھ کر اسے نگل لے، تو سب سے صحیح قول کے مطابق اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ (ابن قدامہ کی کتاب المغنی، 3/106)۔

(55) If a fasting person is injured or suffers a nosebleed, or gets water or petrol in his mouth by accident, this does not break his fast. If he gets dust, smoke or flies in his mouth by accident, this does not break his fast either. Things that one cannot avoid swallowing, like one’s own saliva, or dust from grinding flour, do not break the fast. If a person gathers a lot of saliva in his mouth then swallows it on purpose, this does not break the fast, according to the most correct opinion. (al-Mughni by Ibn Qudaamah, 3/106).

اگر آنسو حلق تک پہنچ جائیں، یا کوئی شخص اپنے بالوں یا مونچھوں پر تیل لگائے، یا مہندی کا استعمال کرے، اور پھر اسے اپنے حلق میں اس کا ذائقہ محسوس ہو، تو اس سے روزہ نہیں ٹوٹتا۔ مہندی، سرمہ یا تیل کا استعمال روزہ نہیں توڑتا۔ (دیکھیے مجموع الفتاویٰ، 25/233، 25/245)۔ یہی حکم ان کریموں کے لیے بھی ہے جو جلد کو نرم اور مرطوب کرنے کے لیے استعمال کی جاتی ہیں۔ خوشبودار چیزوں کو سونگھنے، عطر لگانے یا خوشبودار کریمیں وغیرہ استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ روزہ دار کے لیے بخور استعمال کرنے میں کوئی حرج نہیں ہے، بشرطیکہ وہ اسے ناک میں (سنگھنے کے لیے) استعمال نہ کرے۔ (فتاویٰ اللجنۃ الدائمہ، 10/314)۔ بہتر یہ ہے کہ دن کے وقت ٹوتھ پیسٹ استعمال نہ کیا جائے اور اسے رات کے وقت کے لیے چھوڑ دیا جائے، کیونکہ یہ بہت تیز ہوتا ہے۔ (المجالس، ابن عثیمین، ص 72)۔

If tears reach one’s throat, or if a person applies oil to his hair or moustache, or uses henna, and then detects the taste of it in his throat, this does not break his fast. Using henna, kohl or oil does not break the fast. (See Majmoo’ al-Fataawa, 25/233, 25/245). This also applies to creams used to moisturize and soften the skin. There is nothing wrong with smelling pleasant fragrances, using perfume or applying scented creams and the like. There is nothing wrong with a fasting person using bukhoor (incense), so long as he does not use it as snuff. (Fataawa al-Lajnah al-Daa’imah, 10/314). It is better not to use toothpaste during the day, and to leave it till night-time, because it is too strong. (Al-Majaalis, Ibn ‘Uthaymeen, p. 72).

(56) احتیاط کے طور پر، روزہ دار کے لیے یہ بہتر ہے کہ اس پر حجامہ نہ کیا جائے۔ اس معاملے میں اختلافِ رائے بہت زیادہ ہے۔ ابن تیمیہؒ نے یہ تجویز دی ہے کہ جس شخص پر حجامہ کیا جائے اس کا روزہ ٹوٹ جاتا ہے، لیکن جو شخص خود حجامہ کرواتا ہے اس کا روزہ نہیں ٹوٹتا۔

(56) To be on the safe side, it is better for the fasting person not to be treated with cupping (hijaamah). There is a strong difference of opinion on this matter. Ibn Taymiyah suggested that the one who has cupping done breaks his fast, but the one who does it does not break his fast.

(57) سگریٹ نوشی روزہ توڑ دیتی ہے، اور اسے روزہ نہ رکھنے کے بہانے کے طور پر استعمال نہیں کیا جا سکتا۔ گناہ کو بہانہ کیسے بنایا جا سکتا ہے؟! (58) گرمی دور کرنے کے لیے پانی میں غوطہ لگانا یا گیلے کپڑے لپیٹنا روزہ نہیں توڑتا۔ گرمی اور پیاس سے راحت حاصل کرنے کے لیے اپنے سر پر پانی ڈالنے میں کوئی حرج نہیں ہے۔ تیراکی ناپسندیدہ ہے، کیونکہ اس سے روزہ ٹوٹنے کا خدشہ ہو سکتا ہے (پانی حلق سے نیچے اتر جانے کی وجہ سے)۔ اگر کسی شخص کا کام غوطہ خوری کا ہو اور اسے یقین ہو کہ اس کے منہ میں پانی نہیں جائے گا، تو اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔

(57) Smoking breaks the fast, and it cannot be used as an excuse not to fast. How can a sin be taken as an excuse?! (58) Immersing oneself in water or wrapping oneself in wet clothes in order to cool down does not break the fast. There is nothing wrong with pouring water over one’s head to obtain relief from heat and thirst. Swimming is disliked, because it might make one break the fast (by swallowing water). If a person’s work involves diving and he can be sure that he will not get water in his mouth, there is nothing wrong with this.

(59) اگر کوئی شخص یہ سوچ کر کھائے، پیے یا جماع کرے کہ ابھی رات باقی ہے، پھر اسے معلوم ہو کہ فجر کا وقت (صبح صادق) ہو چکا ہے، تو اس میں کوئی حرج نہیں، کیونکہ آیت واضح طور پر یہ بیان کرتی ہے کہ جب تک انسان کو یقین نہ ہو جائے کہ صبح ہو چکی ہے، ان کاموں کا کرنا جائز ہے۔ عبد الرزاق نے ایک صحیح اسناد کے ساتھ ابن عباس رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے کہ انہوں نے فرمایا: "اللہ نے تمہیں اس وقت تک کھانے پینے کی اجازت دی ہے جب تک تمہارے ذہن میں (صبح ہونے کے بارے میں) کوئی شک باقی ہو۔" (فتح الباری، 4/135؛ یہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کا بھی یہی мнение ہے، مجموع الفتاویٰ، 29/263)۔

(59) If a person eats, drinks or has intercourse, thinking that it is still night, then he realizes that dawn has already broken, there is no harm done, because the aayah clearly states that it is permissible to do these things until one is sure that dawn has come. ‘Abd al-Razzaaq reported with a saheeh isnaad going back to Ibn ‘Abbaas (may Allaah be pleased with him) that he said: “Allaah has permitted you to eat and drink so long as there is any doubt in your mind.” (Fath al-Baari, 4/135; this is also the opinion of Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah, Majmoo’ al-Fataawa, 29/263).

(60) اگر کوئی شخص یہ سوچ کر اپنا روزہ توڑ دے کہ سورج غروب ہو چکا ہے جبکہ وہ نہیں ہوا، تو اسے بعد میں اس روزے کی قضا کرنی ہوگی (جمہور علماء کے نزدیک)، کیونکہ اصول یہ ہے کہ ابھی دن باقی ہے، اور جو حقیقت یقینی ہو اسے شک کی بنیاد پر رد نہیں کیا جا سکتا۔ (شیخ الاسلام ابن تیمیہ کا خیال تھا کہ اس صورتحال میں شخص کے لیے روزے کی قضا کرنا ضروری نہیں ہے)۔ اگر فجر طلوع ہو جائے اور کسی شخص کے منہ میں کھانا یا پینا ہو، تو فقیہہ کا اس بات پر اتفاق ہے کہ اسے وہ چیز تھوک دینی چاہیے، اور اس کا روزہ صحیح ہوگا۔ یہ اس شخص کے حکم کی طرح ہے جو بھول کر کچھ کھا یا پی لے، پھر اسے یاد آئے کہ وہ روزہ holder ہے – اگر وہ فوراً اپنے منہ سے کھانا یا پینا تھوک دے، تو اس کا روزہ برقرار رہے گا۔

(60) If a person breaks his fast, thinking that the sun has already set when it has not, he must make up the fast later on (according to the majority of scholars), because the principle is that it is still day, and a fact that is certain cannot be rejected in favour of something doubtful. (Shaykh al-Islam Ibn Taymiyah thought that it was not necessary for a person in this situation to make up the fast). If dawn breaks and a person has food or drink in his mouth, the fuqaha’ are agreed that he should spit it out, and his fast is valid. This is like the ruling on one who eats or drinks because he forgets, then remembers he is fasting – if he hastens to spit out the food or drink in his mouth, his fast is still valid.