النَّقْدُ يُطلَقُ في اللُّغَةِ على تَمْيِيزِ الدَّراهِمِ وإخراجِ الزَّيْفِ مِنْها. ويُطلَقُ أيضًا على إعطاءِ الدَّراهِمِ وأخذِها. ومِثالُ ذلِكَ الثّانِي حَدِيثُ جابِرٍ في جَمَلِهِ الَّذي اشْتَراهُ مِنهُ رَسولُ اللهِ ﷺ، فقالَ: «فَنَقَدَنِي ثَمَنَهُ»، أي: أعطانِي الثَّمَنَ نَقْدًا عاجِلًا. ويُطلَقُ كذلِكَ على العُمْلَةِ نَفْسِها.

An-naqd is used in the language to mean the distinguishing of Dirhams and removing the counterfeit from them. It is also used for giving and taking Dirhams. An example for the latter meaning is the Hadith of Jabir regarding his camel which the Messenger of Allah (saw) purchased from him and he said: “He (Naqada) paid me its price” i.e. gave to me as Naqd immediately. It is also used for currency itself.

العملة هي ذلك الشيء الذي تواضع الناس عليه تقليدياً ليكون ثمناً للسلع وأجراً للعمل والخدمات، سواء أكان معدنياً أم غير معدني، بحيث تُقاس به جميع السلع والعمل والخدمات.

Currencies are known as that thing which people traditionally agreed to use as prices for goods and wages for labour and services, whether metallic or not, such that all goods, labour and services are measured with it.

كان الناس في الماضي يتبادلون السلع والخدمات بالمقايضة قبل أن يعرفوا العملات. غير أن المقايضة في تبادل السلع والخدمات تحيط بها كثير من الصعوبات، مما يؤدي إلى قيود في المعاملات التجارية، ففكرت المجتمعات في اختيار سلعة أساسية ذات قيمة ذاتية يسهل تبادلها لتكون مقياسًا (مِقياس) لقياس جميع السلع والخدمات. فابتدعوا العملات التي صارت وحدها المقياس. ولمّا كان الذهب والفضة معدنين نفيسين ذوي قيمة ذاتية منذ القدم عند بني آدم، اتُّخذا عملةً، وضُرب منهما الدنانير والدراهم. وذلك لأنهما يتميزان بالندرة النسبية، كما يتميز الذهب بالبقاء عبر الزمن.

People used to trade and exchange goods and services by barter before they knew currencies. However, because exchanging goods and services by barter is surrounded by many difficulties resulting in restrictions in trading transactions, societies thought of choosing a principal good with an intrinsic value that is easily exchanged to become a standard (Miqyas) to measure all goods and services. So they initiated currencies which became the sole measurement. As gold and silver are valuable minerals with intrinsic value from ancient times for human beings, they were taken as currency, and Dinars and Dirhams were coined from them. This was because they are especially characterised by relative scarcity just like gold is distinguished by durability over time.

تبنّت الدولة الرومانية والبلاد التابعة لها الذهب أساساً لعملتها، فسكّت منه الدنانير الهرقلية ذات الشكل والوزن المعيّنين. وتبنّت الدولة الفارسية والبلاد التابعة لها الفضة أساساً لعملتها، فسكّت الدراهم ذات الشكل والوزن المعيّنين. وكانت الدنانير الرومانية ذات شكل واحد ووزن واحد فقط، في حين كانت الدراهم الفارسية ذات أشكال وأوزان متعددة.

The Roman State and the countries subordinate to it adopted gold as the basis of their currency such that they coined from it Heraclian Dinars that has a specific shape and weight. The Persian State and countries subordinate to it adopted silver as the basis of its currency such that it coined Dirhams of a specific shape and weight. Roman Dinars were of only one shape and weight, whereas Persian Dirhams had numerous shapes and weights.

كان عرب ما قبل الإسلام، ولا سيما قريش، يتاجرون مع البلدان والمناطق المجاورة. قال الله تعالى:

Pre-Islamic Arabs, particularly the Quraysh, used to trade with neighbouring countries and regions. Allah (swt) says:

لِإيلافِ قُرَيْشٍ، إيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتاءِ وَالصَّيْفِ [At-Takathur: 1-2]

“For the taming of Quraysh such that the (Quraysh) caravans set forth safe in winter and in summer” [At-Takathur: 1-2]

وكانوا يرجعون من الشام بالدنانير الذهبية القيصرية، والدراهم الفضية الكسروية من العراق، وقليلاً ما كانت تأتي الدراهم الحميرية من اليمن. وكانوا يجلبون إلى الحجاز الذهب الهرقلي والفضة الساسانية. إلا أنهم لم يتعاملوا بهذه الدنانير والدراهم بالعدد، بل بالوزن، معتبرين إياها تبراً، أي مادةً خالصةً من الذهب والفضة، لا نقوداً مضروبة. وقد أهملوا أخذها نقداً مسكوكاً لتعدد أنواع الدراهم واختلاف أوزانها، ولاحتمال نقصان الدنانير في الوزن بسبب كثرة تداولها، مع أنها كانت ذات وزن ثابت في ذلك الوقت. واعتمدوا على الوزن لمنع الغش، وكانت لهم أوزان محددة يُوزن بها، وهي: الرطل، والأوقية، والنَّش، والنَّواة، والمثقال، والدرهم، والدانق، والقيراط، والحبة. وكان المثقال، وهو أساس الوزن، معلوم المقدار، وكان وزنه اثنين وعشرين قيراطاً إلا حبة، وكانت عشرة دراهم منه تزن سبعة مثاقيل.

They would return from Ash-Sham bearing golden Caesarean Dinars, and silver Chosroes Dirhams from Iraq, and, less often Humayri Dirhams from Yemen. They would bring Heraclian gold and Sassanid silver to the Hijaz. However, they did not deal with these Dinars and Dirhams by number but by weight considering them as ore (Tibr) i.e. (pure) material of gold and silver not coined money. They ignored taking them as coined currency due to the various types of Dirhams and their different weights, and the probability of Dinars being reduced (in weight) due to their frequent exchange even though they had a fixed weight at that time. They depended on weight to prevent fraud and they had specific weights used for weighing which were the pound, ounce, Nush, seed (Nuwat), Mithqal, Dirham, Daniq, carat and grain (Hubbat). The Mithqal the basis of weight-had a known weight. Its weight was 22 carats less one grain, and their ten Dirhams weighed seven Mithqal.

لَمَّا جَاءَ الْإِسْلَامُ أَقَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ التَّعَامُلَ بِهَذِهِ الدَّنَانِيرِ وَالدَّرَاهِمِ، وَأَقَرَّ اعْتِبَارَهَا عُمْلَةً، كَمَا أَقَرَّ الْوَزْنَ الَّذِي كَانَتْ قُرَيْشٌ تَزِنُ بِهِ هَذِهِ الدَّنَانِيرَ وَالدَّرَاهِمَ. رَوَى طَاوُسٌ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «الْوَزْنُ وَزْنُ أَهْلِ مَكَّةَ، وَالْمِكْيَالُ مِكْيَالُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ». وَرَوَى الْبَلَاذُرِيُّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ ثَعْلَبَةَ بْنِ صُعَيْرٍ قَالَ: «جَاءَتْ دَنَانِيرُ هِرَقْلَ إِلَى أَهْلِ مَكَّةَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، كَمَا جَاءَتْ دَرَاهِمُ الْفُرْسِ الْبُغْلِيَّةُ، فَكَانُوا إِذَا تَبَايَعُوا بِهَا لَا يَعْتَبِرُونَهَا إِلَّا تِبْرًا. وَكَانَ لِلْمِثْقَالِ وَزْنٌ مَعْرُوفٌ عِنْدَهُمْ، وَهُوَ وَزْنُ اثْنَيْنِ وَعِشْرِينَ قِيرَاطًا إِلَّا جُزْءًا. وَكَانَتْ عَشَرَةُ دَرَاهِمَ تَزِنُ سَبْعَةَ مَثَاقِيلَ، وَكَانَ الرِّطْلُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أُوقِيَّةً، وَكُلُّ أُوقِيَّةٍ أَرْبَعُونَ دِرْهَمًا. فَأَقَرَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ذَلِكَ، وَكَذَلِكَ أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ وَعُثْمَانُ وَعَلِيٌّ».

When Islam came, the Messenger of Allah (saw) consented to dealing with these Dinars and Dirhams. He also consented to considering them as currency, as he consented to the weight with which the Quraysh weighed these Dinars and Dirhams. Tawus narrated from Ibn ‘Umar who said: “The Messenger of Allah (saw) said: “The weight is the weight of the people of Makka, and the measure is the measure of the people of Madinah.’” Al-Baladhri narrated from Abdullah bin Th’alaba bin Sa’eer who said: “Heraclian Dinars came to the people of Makkah in Jahiliyyah as came Dirhams of al-Furs al- Bughliyya (Persians), and when they traded with them they considered them only as ore. The Mithqal had a well-known weight for them, a weight of 22 carats less a fraction. Ten Dirhams weighed seven Mithqal and the pound was 12 ounces with each ounce being 40 Dirhams. The Messenger of Allah (saw) consented to this, as did Abu Bakr, ‘Umar, Uthman and Ali.”.

استمر المسلمون في استعمال الدنانير الهرقلية والدراهم الكسروية بشكلها ونقشها وصورها طوال حياة رسول الله ﷺ، وخلافة أبي بكر الصديق، والسنوات الأولى من خلافة عمر. وفي السنة العشرين من الهجرة، وهي السنة الثامنة من خلافة عمر، ضرب عمر دراهم جديدة على النمط الساساني، وأبقى الوجوه والكتابة البهلوية، مع إضافة بعض الألفاظ بالحروف العربية الكوفية، مثل "بسم الله" و"بسم الله ربي". واستمر المسلمون في استعمال الدنانير على النمط البيزنطي، والدراهم على النمط الساساني، مع كتابة بعض الألفاظ الإسلامية بالحروف العربية، حتى زمن عبد الملك بن مروان. وفي السنة الخامسة والسبعين، أو ربما في السنة السادسة والسبعين، ضرب عبد الملك دراهم على نمط إسلامي خاص، تحمل نصوصاً إسلامية منقوشة عليها بالخط الكوفي، بعد أن ترك النمط الساساني. وفي السنة السابعة والسبعين ضرب دنانير على نمط إسلامي خاص، ونقش عليها نصوصاً إسلامية بالخط العربي الكوفي، وترك النمط البيزنطي السابق. وبعد أن ضرب عبد الملك الدراهم والدنانير على نمط إسلامي خاص، صار للمسلمين عملة مميزة على نمط إسلامي فريد، وتركوا عملة غيرهم.

The Muslims continued using Heraclian Dinars and Chosroes Dirhams in their shape, coinage and pictures throughout the life of the Messenger of Allah (saw) , the Khilafah of Abu Bakr as-Siddiq and the first years of ‘Umar’s Khilafah. In the 20th year of the Hijra, which was the 8th year of ‘Umar’s Khilafah, ‘Umar coined new Dirhams in the Sassanid style and retained the Pahlavi faces and writing while adding some words in Kufic Arabic letters such as “In the name of Allah (swt)” and “In the name of Allah (swt), my Lord.” Muslims continued using Dinars in Byzantine style and Dirhams in Sassanid style together with writing certain Islamic words in Arabic letters until the time of Abdul Malik bin Marwan. In the 75th year, or possibly in the 76th year, Abdul Malik coined Dirhams in specific Islamic style carrying Islamic texts engraved upon the Dirhams in Kufic script after abandoning the Sassanid style. In the 77th year, he coined Dinars in a specific Islamic style and engraved upon them Islamic texts with Kufic Arabic script while abandoning the previous Byzantine style. After Abdul Malik had coined Dirhams and Dinars in a specific Islamic style, Muslims had their distinct currency in a unique Islamic style and they abandoned other people’s currency.

لم يختلف وزن الدينار لا في الجاهلية ولا في الإسلام، فله وزن ثابت. وقد كان الدينار البيزنطي مستعملًا في زمن الجاهلية، وفي زمن رسول الله ﷺ، وفي زمن الخلفاء من بعده. ثم ضرب عبد الملك الدنانير الإسلامية بالوزن نفسه. وكان الدينار البيزنطي يزن مثقالًا، والمثقال ثمانية دوانيق، وتزن الدوانيق عشرين قيراطًا، أو قيراطًا أقل من اثنين وعشرين قيراطًا، وكلا الوزنين متساوٍ، إذ يوجد فرق في وزن نوعي القيراط. ويُقدَّر المثقال بـ 72 حبةً من حبّ الشعير المتوسط الذي قُطع طرفاه الصغيران، ويُقدَّر أيضًا بـ 6000 حبةٍ من حبّ الخردل البري المتوسط الحجم.

The weight of the Dinar did not differ either in Jahiliyyah or Islam; it has a fixed weight. Byzantine Dinars were used in the time of Jahiliyyah, the time of the Messenger of Allah (saw) and the Khulafa’a after him. Then Abdul Malik coined Islamic Dinars of the same weight. The Byzantine Dinar weighed a Mithqal, where the Mithqal was 8 Dawaniq which weighed 20 carats or a fraction less than 22 carats, both weights being the same as there is a difference in the weight of the two types of carats. The Mithqal is measured as 72 grains of an average barley seed whose two tiny edges are cut off, and it is also estimated as 6,000 grains of average-sized wild mustard.

أقرّ رسول الله ﷺ هذا الوزن للدينار، وربط به أحكام الزكاة والدية وقطع يد السارق. فصار هو الوزن الشرعي للدنانير، وهو الوزن نفسه الذي اعتمد عليه عبد الملك حين ضرب الدينار الإسلامي وجعله مثقالًا.

The Messenger of Allah (saw) consented to this Dinar weight and linked with it the rules of Zakat, blood-money and the cutting for theft. So it became the Shari’ah weight for Dinars, and it is the same weight that Abdul Malik depended upon when he coined the Islamic Dinar and made it a Mithqal.

أما الدراهم فقد اختلفت أوزانها لأن الفرس كان عندهم ثلاثة أنواع من الدراهم: الكبير الذي وزنه وزن المثقال، أي عشرون قيراطاً، والصغير الذي وزنه نصف المثقال، أي عشرة قراريط، والأوسط الذي كان عشرة منه تزن ستة مثاقيل، أي اثني عشر قيراطاً. روى البلاذري عن الحسن بن صالح أنه قال: «كانت الدراهم التي تُضرب في العجم مختلفة الأوزان، ثقيلها وخفيفها، فكانوا يضربون منها مثقالاً وهو عشرون قيراطاً، وآخر اثني عشر قيراطاً، وآخر عشرة قراريط، وهو المثقال الأوسط». وروى عن غير الحسن بن صالح قال: «كانت دراهم العجم أن العشرة منها تزن عشرة مثاقيل، والعشرة منها تزن ستة مثاقيل، والعشرة منها تزن خمسة مثاقيل». وكانوا يسمّون الدراهم الكبيرة الدراهم البغلية، أو يسمّونها السود الوافية، ويقدّرون بها الوزن الأساسي للدرهم، وهو وزن المثقال من الذهب، أي ثمانية دوانيق، والدانق قيراطان ونصف، فيصبح عشرين قيراطاً. وقد ضُرب هذا الوزن في عهد الساسانيين والخلفاء الراشدين والأمويين.

As for Dirhams, they had different weights because the Persians had three types of Dirhams; the large one whose weight was a Mithqal’s weight, that is 20 carats, the little one whose weight is one half Mithqal’s weight i.e. 10 carats, and the middle one ten of which weighed 6 Mithqal i.e. 12 carats. Al- Balathari narrated from Al-Hassan bin Salih who said: “Dirhams coined by non-Arabs had different weights, both heavy and light. They would coin a Mithqal from it which is 20 carats, another of 12 carats, and another of 10 carats which is of the median Mithqal.” He narrated from other than Al- Hassan bin Salih who said: “Dirhams of the non-Arabs were such that 10 of them weigh 10 Mithqal, 10 of them weigh 6 Mithqal and 10 of them weigh 5 Mithqal.” They used the term mulish (Bughliyya) Dirhams for large Dirhams or the full black (Sood Wafiya) for assessing the basic weight of the Dirham which is the weight of the Mithqal in gold i.e. 8 Dawaniq where a Daniq is two and a half carats, so it becomes 20 carats. This weight was coined at the time of the Sassanids, the righteous Khulafa’a and the Umayyads.