الجزية حقٌّ أباحه الله سبحانه وتعالى للمسلمين أن يأخذوه من الكفار، مقابل خضوعهم لحكم الإسلام. ويلتزم المسلمون بالإغضاء عنهم، وحمايتهم، وضمان أمنهم، وهم الذين يؤدون الجزية. وأصل الجزية قول الله تعالى في سورة التوبة:

Jizya is a right that Allah (swt) allowed the Muslims to take from the Kuffar, in return for their submission to the ruling of Islam. The Muslims adhere to forbearing, protecting and ensuring the security of the Kuffar who give the Jizya. Jizya originates from the saying of Allah (swt) in Surah At-Tauba,

قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّىٰ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ

“Fight those who do not believe in Allah (swt) and the last day and who forbid not what Allah (swt) and His Messenger (saw) have forbidden, who do not practise the religion of truth, being of the people of the Book, until they pay the Jizya out of hand and are humbled.” (At-Tauba: 29)

تُؤخذ الجزية من أهل الكتاب، اليهود والنصارى، استدلالاً بالآية السابقة: «من الذين أوتوا الكتاب»، سواء كانوا يهوداً أو نصارى، عرباً أو غير عرب. وذلك لأن رسول الله ﷺ أخذ الجزية من يهود اليمن ومن نصارى نجران. وقد رُوي عن أرْوى بن الزبير قال: «كتب رسول الله ﷺ إلى أهل اليمن: ... ومن كان على اليهودية أو النصرانية فإنه لا يُفتَن عنها، وعليه الجزية». وروي أيضاً عن ابن شهاب قال: «أول من أعطى الجزية أهل نجران وهم نصارى». وأخذ أبو بكر الجزية من نصارى الحيرة وكانوا عرباً، وأخذ عمر كذلك الجزية من نصارى الشام وكانوا عرباً وغير عرب.

Jizya is taken from the people of the Book, the Jews and the Christians, by evidence of the previous mentioned Ayah, “Being of the people of the Book” whether they are Jews, Christians, Arabs or non-Arabs. This is because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Jews of Yemen and from the Christians of Najran. It has been narrated from Arwa ibn Az-Zubayr who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote a letter to the people of Yemen saying, ‘…whoever is upon the religion of Judaism or Christianity is not forced to turn away from it and he must pay the Jizya.’” It has also been narrated from Ibn Shihaab who said, “The first to give the Jizya were the people of Najran who were Christians.” Abu Bakr took the Jizya from the Christians of al-Hira who were Arabs, and ‘Umar, likewise took the Jizya from the Christians of Ash-Sham who were both Arab and non-Arab.

تُؤخذ الجزية أيضاً من غير أهل الكتاب، وهم المجوس والصابئة والهندوس والشيوعيون، لأن رسول الله ﷺ أخذ الجزية من مجوس هَجَر. وقد رُوي عن الحسن بن محمد أنه قال: «كتب رسول الله ﷺ إلى مجوس هَجَر يدعوهم إلى الإسلام، فمن أسلم قُبل منه، ومن لم يُسلم فُرضت عليه الجزية، على أن لا تُؤكل ذبائحهم ولا تُنكح نساؤهم». وروي عن ابن شهاب أن «رسول الله ﷺ أخذ الجزية من مجوس هَجَر»، وأن عمر أخذ الجزية من مجوس فارس، وأن عثمان أخذ الجزية من البربر. وقد رُوي أيضاً أن عمر بن الخطاب ﷺ كفّ عن أخذ الجزية من المجوس حتى شهد عبد الرحمن بن عوف أن رسول الله ﷺ أخذ الجزية من مجوس هَجَر. وكذلك رُوي عن النبي ﷺ أنه قال: «سُنّوا بهم سُنّةَ أهل الكتاب».

Jizya is also taken from people other than the people of the Book namely from the Zoroastrians, Sabians, Hindus and the communists, because the Messenger of Allah (saw) took Jizya from the Zoroastrians of Hajr. It has been narrated from Hasan bin Muhammad (saw) who said, “The Messenger of Allah (saw) wrote to the Zoroastrians of Hajr inviting them to Islam and those who accepted were accepted into Islam and those who didn’t Jizya was enforced upon them, observing that their meat must not be eaten and their women must not be married.” It has been narrated from Ibn Shihab that the “Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zoroastrians of Hajr,” and ‘Umar took the Jizya from the Zoroastrians of Persia and that Uthman took the Jizya from the Berbers. It has also been narrated that ‘Umar ibn Al-Khattab stopped from taking Jizya from the Zorastians until Abdur-Rahman bin Auf testified that the Messenger of Allah (saw) took the Jizya from the Zorastians of Hajr. Likewise, it has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Deal with them as you would with of the people of the Book.”.

الجزية تسقط بالإسلام، فمن أسلم سقطت عنه الجزية التي وجبت عليه، سواء أسلم في أول السنة أو في وسطها أو في آخرها أو بعد انقضائها، فلا تجب عليه جزية البتة. وذلك لقول الله سبحانه: ﴿قُل لِّلَّذِينَ كَفَرُوا إِن يَنتَهُوا يُغْفَرْ لَهُم مَّا قَدْ سَلَفَ﴾. وروى ابن عباس عن النبي ﷺ أنه قال: «لا يُؤخذ من المسلم جزية». والعلة في الجزية الكفرُ، والإسلامُ يزيله، فلا يجتمع معه. فإذا كان الإسلام يُزيل ما سبقه من الشرك والكفر والمعاصي، فكيف لا يُزيل الجزية وذلَّها؟

The Jizya is waived by embracing Islam, so whoever embraced Islam, the Jizya enforced on him is terminated, whether he became Muslim at the beginning of the year, in the middle, at its end or after its elapse, thus no Jizya is obliged on him at all. This is due to what Allah (swt) said, “Say to those who disbelieve, if they desist then Allah (swt) will forgive them for everything that has passed.” Ibn Abbas also narrated from the Prophet (saw) that he said, “The Muslim does not pay the Jizya.” The reason for Jizya is Kufr and Islam eliminates it, so it does not exist together with Islam. If Islam eliminates what preceded it of Shirk, Kufr and sins then how would it not eliminate Jizya and its humiliation?

روي عن الرسول ﷺ أنه قال: «الإسلام يجبّ ما قبله». وروي عن مسروق أن رجلاً من غير العرب أسلم، فأُخذ منه الجزية، فجاء إلى عمر بن الخطاب فقال: يا أمير المؤمنين، قد أسلمتُ. فقال عمر: لعلك أسلمتَ تعوّذًا. فقال الرجل: أليس في الإسلام ما يمنعني؟ فقال عمر: بلى. قال: فكتب عمر أن لا تؤخذ منه الجزية. ولا تسقط الجزية بموت الشخص إذا مات بعد مضيّ سنة، لأنها تصير واجبةً ودينًا عليه، فيجب أخذ المقدار المناسب من تركته كسائر ديونه. فإن لم تكن له تركة فلا تُؤدّى، ولا يلزم ورثته أداؤها، لأنها حينئذٍ تدخل في حكم الفقراء والمحتاجين.

It has been narrated from the Messenger (saw) that he said, “Islam has nullifies what preceded it.” It has been narrated from Masrooq that one of the non-Arabs embraced Islam and Jizya was taken from him. He came to ‘Umar ibn Al-Khattab and said, “O Amir-al Mu’mineen I have become a Muslim.” ‘Umar said, “Perhaps you embraced Islam seeking protection.” The man said, “Is there not in Islam that which guards me?.” ‘Umar said, “Yes, Indeed.” He said, “Umar wrote to say that no Jizya is to be taken from him.” The Jizya does not cease by death if the person died after a year had elapsed as it would become Wajib and a debt upon him. Thus it is necessary to take the appropriate amount from his bequest like his other debts. If he doesn’t have any bequest then he doesn’t pay and it is not necessary for his heirs to pay, as this then falls into the rule pertaining to the poor and needy.

أي شخص من أهل الذمة مكلَّف بدفع الجزية، لا يُعفى منها، لأن الآيات والأحاديث توجب أخذها لا إسقاطها. ولا يُعفى منها إلا من استُثني في الأحاديث. وحتى لو انضم الذمي إلى الجيش الإسلامي جنديًا فقاتل الكفار مع المسلمين وقتلهم، أو تولّى وظيفةً، فإن ذلك كله لا يُسقط عنه الجزية ما دام باقيًا على كفره، لأنه يُعطى أجرًا على انضمامه إلى الجيش أو على الوظيفة.

قِيمَةُ الجِزْيَةِ الَّتِي أُخِذَتْ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ ﷺ وَالخُلَفَاءِ مِنْ بَعْدِهِ لَمْ تَكُنْ مُحَدَّدَةً، بَلْ كَانَتْ تَخْتَلِفُ مِنْ مَكَانٍ إِلَى آخَرَ. فَلَمَّا بَعَثَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ أَمَرَهُ أَنْ يَأْخُذَ «مِنْ كُلِّ حَالِمٍ مِنْ أَهْلِ الذِّمَّةِ دِينَارًا أَوْ عَدْلَهُ مِنَ الْمَعَافِرِ» (ثِيَابٍ يَمَنِيَّةٍ). وَفَرَضَ عُمَرُ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ، وَعَلَى الطَّبَقَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ دِينَارَيْنِ، وَعَلَى الْفَقِيرِ الَّذِي يَعْمَلُ دِينَارًا. وَكَذَلِكَ أَلْزَمَهُمْ بِتَوْفِيرِ الطَّعَامِ لِلْجُنُودِ وَإِكْرَامِ الْمُسْلِمِينَ. وَفَرَضَ عَلَى الْأَغْنِيَاءِ فِي الْعِرَاقِ ثَمَانِيَةً وَأَرْبَعِينَ دِرْهَمًا، وَعَلَى الطَّبَقَةِ الْمُتَوَسِّطَةِ أَرْبَعَةً وَعِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَعَلَى الْفَقِيرِ الَّذِي يَعْمَلُ اثْنَيْ عَشَرَ دِرْهَمًا. وَكَذَلِكَ فَرَضَ ضِعْفَ الزَّكَاةِ عَلَى نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ حِينَ أَبَوْا أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْهِمُ الْجِزْيَةُ. وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النُّعْمَانِ بْنِ زُرْعَةَ أَنَّهُ سَأَلَ عُمَرَ بْنَ الخَطَّابِ وَكَلَّمَهُ فِي نَصَارَى بَنِي تَغْلِبَ، فَكَانَ عُمَرُ حَرِيصًا عَلَى أَخْذِ الْجِزْيَةِ مِنْهُمْ، لَكِنَّهُمْ كَانُوا قَدْ تَفَرَّقُوا فِي الْأَرْضِ. فَقَالَ النُّعْمَانُ لِعُمَرَ: «يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ، إِنَّ بَنِي تَغْلِبَ قَوْمٌ عَرَبٌ يَأْنَفُونَ مِنَ الْجِزْيَةِ، وَلَيْسَ لَهُمْ مَالٌ، فَهُمْ أَهْلُ زَرْعٍ وَمَاشِيَةٍ، وَفِيهِمْ شِدَّةٌ عَلَى الْعَدُوِّ، فَلَا تُعِنْ جُيُوشَ عَدُوِّكَ بِهِمْ». فَصَالَحَهُمْ عُمَرُ عَلَى أَنْ يُضَاعَفَ عَلَيْهِمُ الصَّدَقَةُ (الزَّكَاةُ). وَفِي صَحِيحِ البُخَارِيِّ رُوِيَ عَنْ أَبِي نَجِيحٍ قَالَ: «قُلْتُ لِمُجَاهِدٍ: مَا بَالُ أَهْلِ الشَّامِ يُؤَدُّونَ أَرْبَعَةَ دَنَانِيرَ، وَأَهْلُ الْيَمَنِ يُؤَدُّونَ دِينَارًا؟ قَالَ: جُعِلَ ذَلِكَ عَلَى قَدْرِ الْيَسَارِ».

The amount of Jizya enforced in the days of the Messenger (saw) and the Khulafa’a after him was not fixed, rather it differed from one place to another. When the Messenger of Allah (saw) sent Mu’az to Yemen he ordered him to take, “A Dinar or its equivalent of M’afir (garment) from every mature youth of the Ahl az-Zimma.” ‘Umar imposed 4 Dinars on the rich in Egypt and Ash-Sham, 2 Dinars on the middle class people and 1 Dinar on the poor who earns. Likewise he also imposed them to provide food for the soldiers and hospitality for the Muslims. He imposed 48 Dirhams on the rich in Iraq, 24 Dirhams on the middle class and 12 Dirhams on the poor who earn. Likewise, he imposed double the Zakat on Christians of bani Taghlub when they refused to impose Jizya on them. It has been narrated by N’uman bin Zara’a that he asked ‘Umar ibn Al-Khattab and spoke to him regarding he Christians of bani Taghlub. ‘Umar was intent on taking the Jizya from them but they had dispersed throughout the land. Nu’man said to ‘Umar, “O Amir al-Mu’mineen, indeed the Bany Taghlub are an Arab tribe who look down upon the Jizya, and they don’t have wealth, as they are only people of farming and cattle. They have defiance against the enemy so do not help your armies by using them against you.” He said, so ‘Umar made peace with them by imposing double charity (Zakat)” In Sahih al-Buhkari it has been narrated by Abu Najeeh who said, “I said to Mujahid: ‘What is the matter with the people of Ash-Sham who pay 4 Dinars and the people of Yemen pay 1 Dinar?’ He said, ‘This was decided based on prosperity.’”.

من هنا يتضح أن مقدار الجزية لم يكن واحدًا، ولا محددًا بحدٍّ معيّن لا يجوز تجاوزه كنصاب الزكاة، بل هو موكول إلى رأي الخليفة واجتهاده، فيراعي فيه جانب الغنى والفقر، بحيث لا يُثقِل على أهل الذمة ولا يكلّفهم فوق طاقتهم. وكذلك يحرص على أن لا يُظلم بيت المال، ولا يُحرم من المال الذي يستحقه من أهل الذمة بحق.

From this it is clear that the Jizya amount of was not the same, nor fixed by a certain limit that can’t be exceeded like the Nisab of Zakat. Rather it is left to the opinion and Ijtihad of the Khalifah where he takes into consideration the aspect of prosperity and poverty, in a way that he does not overburden Ahl az-Zimma, nor hrges them beyond their capabilities. Likewise he ensures that the Bait ul-Mal is not treated unjustly, nor he deprives it of fund rightly due to it from the people of Ahl az-Zimma.

تُرجَع في تحديد مستويات الغِنى والطبقة الوسطى والفقر إلى العُرف الشائع وإلى معرفة أهل الخبرة. وفي هذا الصدد يعيّن الخليفة أشخاصًا من أهل الخبرة للتمييز بين الأغنياء والطبقة الوسطى والفقراء، ليضعوا مستويات الغِنى والطبقة الوسطى والفقر، ويقترحوا قيمة الجزية لكل فئة. وبذلك يتخذ الخليفة ذلك أساسًا لتقدير مقدار الجزية، بحيث لا يُرهق أهل الذمة ولا يكلّفهم فوق طاقتهم، ولا يظلم بيت المال فيُنقص من حقه المستحَق.

Defining the levels of richness, middle class and poverty is referred to the common convention (Urf) and to the knowledge of experts. In this regard the Khalifah appoints people from the experts to distinguish between the rich, the middle class and the poor so as to put the levels of richness, middle class and poverty, and to suggest the value of Jizya for each category. Thus the Khalifah would use this as the premise to decide the amount of the Jizya in a way that he does not overburden the Ahl az-Zimma nor charges them beyond their capability, and does not deal unjustly with the Bait ul-Mal, by reducing its due right..

تُؤخذ الجزية عند انقضاء السنة، وتُجبى سنويًا. وتُحدَّد بداية السنة ببداية المحرم، وتنتهي بانتهاء ذي الحجة. ولتحقيق الجباية قبل حلول محرم من العام التالي، يمكن تحديد الأشهر الثلاثة الأخيرة من السنة، أي شوال وذو القعدة وذو الحجة، موعدًا لدفع الجزية. وبذلك تُضبط السنة في بدايتها ونهايتها للجميع، بدلًا من جعل وقت خاص من السنة لكل شخص على حدة. وفي هذا الترتيب دقة وتيسير في الفرض والجباية. وسيُختار جباةٌ مخصوصون لجمع الجزية وفرضها، وسيُخصَّص لهم قسمٌ في إدارة الجزية بديوان الفيء والخراج. وتكون أرزاقهم ورواتبهم من بيت المال، لا من أهل الذمة. ويُمنع الجباة من أخذ شيء فوق المقدار الواجب من الناس، ويُعاقَبون قانونًا على الزيادة فيه، لأن هذه الزيادة ظلمٌ يُعدّ ظلمات يوم القيامة. وهي كذلك مالٌ مسروق يأخذه الجباة، والمال المسروق يُفضي إلى النار. وكذلك يُمنع الجباة من ضرب أهل الذمة أو تعذيبهم عند جباية الجزية، لأن رسول الله ﷺ نهى عن ذلك. روى هشام بن عروة عن أبيه: أن عمر بن الخطاب مرّ في طريق الشام، وهو راجع من سفره من الشام، على قومٍ أُقيموا في الشمس وصُبَّ الزيت على رؤوسهم. فقال: «ما شأن هؤلاء؟» قالوا: «لم يؤدّوا الجزية المفروضة عليهم، فيُعذَّبون حتى يؤدّوها». فقال عمر: «ما يقولون، وما عذرهم في عدم أداء الجزية؟» قالوا: «يقولون: لا نملكها». قال: «دعوهم ولا تحمّلوهم ما لا يطيقون، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: «لا تعذّبوا الناس، فإن الذين يعذّبون الناس في الدنيا يعذّبهم الله يوم القيامة»». فأمر بإطلاقهم. وروي عن رسول الله ﷺ أنه استعمل عبد الله بن أرقم على جزية أهل الذمة، فلما خرج ناداه فقال: «ألا من ظلم معاهدًا أو انتقصه أو كلّفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئًا بغير طيب نفس منه، فأنا حجيجه يوم القيامة». ومن ادّعى الفقر من أهل الذمة، طُولب بإثبات فقره؛ فإن أثبته أُنظر إلى ميسرة. وإن لم يثبته، وتبيّن أنه مماطل، حُبس وبقي في الحبس حتى يؤدي الجزية. وقد حبس رسول الله ﷺ المماطلين بالديون. ولا تُضاعَف الجزية، وإن مضت سنتان أو أكثر دون أداء، فلا تُضاعَف، بل يجب قضاؤها كما يجب قضاء الدين. ولا تُباع أملاك الذمي لأداء الجزية. ولم يُحدَّد الذهب والفضة للجزية، بل يجوز أن تكون الجزية ذهبًا أو فضة، ويجوز أن تكون عروضًا أو حيوانًا، ويجوز أخذ قيمتها. وقد ورد في الحديث لما بُعث معاذ إلى اليمن أن رسول الله ﷺ أمره أن يأخذ من كل حالم من أهل الذمة دينارًا أو عدله من المعافر، أي من الثياب. وقد صالح رسول الله ﷺ أهل نجران على ألفي حُلّة، يؤدون نصفها في صفر والنصف الآخر في رجب. وكان عمر رضي الله عنه يأخذ الماشية والحبوب للجزية بدلاً من الدنانير والدراهم، كما كان يفعل الخلفاء الراشدون. ولتيسير جمعها وحفظها وتوزيعها في هذه الأيام يجوز تحصيل الجزية بالعملة المتداولة. مصارف الجزية: لم يكن خلاف بين المسلمين في أن الجزية تُصرف كما يُصرف مال الفيء، أي الخراج والعشور، فتُوضع في بيت المال، ويُنفق منه بحسب مصالح المسلمين وفي سبيل الله، على ما يراه الخليفة وفق اجتهاده ورأيه في رعاية شؤون المسلمين وقضاء مصالحهم.

The Jizya is due on the passing of the year, and it is taken annually. The beginning of the year is defined by the start of Muharram and it is concluded by the end of Dhul-Hijja. In order to accomplish the collection before the arrival of Muharram of the following year, it is possible to specify the last three months of the year i.e. Shawwal, Dhul-Qi’ada and Dhul-Hijja as the appointed time for the payment of the Jizya. Thus, the year is fixed at the beginning and end for everyone, rather than making a special time of the year specific for each person. This arrangement achieves precision and ease in levying and collection Specific collectors will be chosen to collect and levy the Jizya and a certain section will be specified for them in the Department of Jizya in the Diwan (office) of Fai’ (war booty) and Kharaj. Their provisions and salaries will be from Bait ul-Mal and not from the people of the Zimmah. The collectors are prevented from taking anything more than the obliged amount from the people, and the increase in this is subject to punishment by law, because such an increase is injustice which is considered as darkness on The Day of Judgement. Also it is property stolen by the collectors and stolen property leads to the Hell-Fire. Similarly, the collectors are prevented from beating or torturing the people of Zimmah during the collection of Jizya as the Messenger (saw) prohibited this. Hisham b. ‘Urwa narrated from his father that ‘Umar b. al-Khattab passed in the road of Ash-Sham, while returning from his journey from Ash-Sham, by people who had been forced to stand in the sun with oil being poured onto their heads. He said: “What is the situation of these people?” They said: “They have not paid Jizya due on them. So they are tortured till they pay it.” ‘Umar said: “What do they say and what is their excuse is for not paying the Jizya?” They said: “They say, ‘We do not have it.’” He said: “Leave them and do not impose upon them what they cannot afford, for verily I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Don’t torture the people, as the one who tortures them in this world will be punished by Allah (swt) on the Day of Judgement.” He (‘Umar) ordered that they be released. And it was related from the Messenger of Allah (saw) that he appointed Abdullah b. Arqam over the Jizya of the people of Zimmah and when he was leaving, he called him back and said: “Surely, whoever oppresses a person under covenant (Mu’ahid) or imposes upon him more than he can afford and humiliates him or takes anything from him without his consent I will challenge him (i.e the oppressor), on the Day of Judgement.” The one who claims poverty from the people of Zimmah, he will be requested to prove his poverty; if he proves it he is granted a respite until a time of ease. But if he does not prove it and it is proved that he is a procrastinator then he is imprisoned and left in prison until he pays the Jizya. The Messenger (saw) has imprisoned procrastinators of debts. There is no superimposition of Jizya. Even if two years or more passed without payment, they do not superimpose and it is obligatory to settle the amount as it is obligatory to settle the debt. The assets of the Zimmi are not sold to pay off the Jizya. Gold and silver are not specified for Jizya. It is allowed that Jizya be in gold or silver and it is allowed to be goods or animals, or it is allowed to take its equivalent value. It was mentioned in the Hadith when Mu’adh was sent to Yemen that the Messenger (saw) ordered him to take one Dinar from each mature person of the people of Zimmah or its equivalent in “Mu’afir” i.e. in garments. The Messenger (saw) also concluded a peace treaty with the people of Najran over two thousand garments of which they give half in Safar and the other half in Rajab. And ‘Umar used to take grazing livestock and grains for Jizya instead of Dinars and Dirhams as did the righteous Khulafa’a. In order to ease collection, preservation and distribution in these days it is allowed to collect the Jizya in the circulating currency. Expenditure of Jizya There was no difference among Muslims that Jizya is spent the same way as the funds of the Fai’ (war booty) i.e. the Kharaj and tenths, are spent. So, it is placed in Bait ul-Mal and funds are spent from it according to the interests of the Muslims and carried in the way of Allah (swt), as viewed by the Khalifah, according to his opinion and Ijtihad in looking after the affairs of the Muslims and in discharging of their interests.