في سورة آل عمران، يقول الله سبحانه وتعالى:

In surat Aali-Imran, Allah (swt), says:

وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تَمُوتَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ كِتَابًا مُؤَجَّلًا [Aali-Imran: 145]

"Nor shall a soul die except by Allah's leave, the term being fixed by writing. " [Aali-Imran: 145]

في سورة الأعراف، يقول اللهُ سبحانه وتعالى:

In surat al-Aaraf, He (swt) says:

لِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ۔ [الأعراف: 34] وَفِي سُورَةِ الْحَدِيدِ يَقُولُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:

"To every people is a term appointed. When their term is reached, not an hour can they delay it, nor (by an hour) can they advance it (in anticipation)." [Al-A’raf: 34] In surat al-Hadeed, He (swt) says:

مَا أَصَابَ مِن مُّصِيبَةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي أَنفُسِكُمْ إِلَّا فِي كِتَابٍ مِّن قَبْلِ أَن نَّبْرَأَهَا ۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ [Al-Hadid: 22]

"No misfortune can happen on earth nor in your souls but it is recorded in a decree before We bring it into existence. That is truly easy for Allah." [Al-Hadid: 22]

القَضَاءُ والقَدَرُ في سورة التوبة، يقول (سبحانه وتعالى):

Al-QaDaa wal Qadar In surat at-Tauba, He (swt) says:

قُلْ لَن يُصِيبَنَا إِلَّا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَنَا هُوَ مَوْلَانَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ [At-Tauba: 51]

"Say: Nothing will happen to us except what Allah has decreed for us. He is our Protector and in Allah, let the believers place their trust." [At-Tauba: 51]

في سورۃ سبأ يقول سبحانه وتعالى:

In surat Sabaa, He (swt) says:

لَا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَلَا أَصْغَرُ مِنْ ذَٰلِكَ وَلَا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ [Saba: 3]

"From Whom is not hidden the least little atom in the heavens or on earth, nor is there anything less than that, or greater, but it is in the Clear Record." [Saba: 3]

في سورة الأنعام يقول تعالى:

In surat al-Anaam, He (swt) says:

{وَهُوَ الَّذِي يَتَوَفَّاكُم بِاللَّيْلِ وَيَعْلَمُ مَا جَرَحْتُم بِالنَّهَارِ ثُمَّ يَبْعَثُكُمْ فِيهِ لِيُقْضَىٰ أَجَلٌ مُّسَمًّى ۖ ثُمَّ إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ ثُمَّ يُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ} [Al-An’am: 60]

"He it is Who gathers you at night and knows that which you commit by day. Then He raises you again to life, that the term appointed (for you) may be fulfilled. And afterward unto Him is your return and He will show you the truth of all that you did." [Al-An’am: 60]

في سورة النساء، يقول الله تعالى: ﴿وَإِن تُصِبْهُمْ حَسَنَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِ اللَّهِ وَإِن تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ يَقُولُوا هَٰذِهِ مِنْ عِندِكَ ۚ قُلْ كُلٌّ مِّنْ عِندِ اللَّهِ ۖ فَمَالِ هَٰؤُلَاءِ الْقَوْمِ لَا يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثًا﴾ [An-Nisa: 78]

In surat an-Nisa, He (swt) says: "If some good befalls them, they say: This is from Allah. But if evil, they say: This is from you (O Prophet). Say: All things are from Allah. But what has come to these people, that they fail to understand a single fact?" [An-Nisa: 78]

ان هذه الآيات من القرآن، وما شابهها في المعنى، يستدل بها كثير من الناس في مسألة القضاء والقدر. فيأخذون منها فهماً مفاده أن الإنسان مجبور على القيام بأفعاله؛ وأنه يباشر أفعاله على وجه الإكراه بقضاء الله تعالى وإرادته؛ وأن الله تعالى خلق الإنسان وخلق أفعاله. ويحاولون تأييد رأيهم بقول الله تعالى:

These ayat of the Qur'an, and other ayat similar in meaning, are used by many as evidences in the question of QaDaa and Qadar. They take the understanding from these that man is compelled to undertake actions; man undertakes his actions under compulsion through the decree and will of Allah (swt); and that Allah (swt), created man and his actions. They try to support their opinion by the saying of Allah (swt):

﴿وَاللَّهُ خَلَقَكُمْ وَمَا تَعْمَلُونَ﴾ [As-Saffat: 96]

"But Allah has created you and your handiwork!" [As-Saffat: 96]

وَيَسْتَدِلُّونَ أَيْضًا عَلَى قَوْلِهِمْ بِحَدِيثِ النَّبِيِّ ﷺ، مِثْلَ:

They also support their point with the hadeeth of the Prophet , such as:

"إنَّ رُوحَ القُدُسِ نَفَثَ في رُوعي أنَّهُ لن تَمُوتَ نفْسٌ حتّى تَسْتَكْمِلَ رِزْقَها وأجَلَها وما قُدِّرَ لها". مسألةُ القضاءِ والقدرِ قد شغلتْ حيِّزًا كبيرًا من النقاشِ بينَ المذاهبِ الإسلاميةِ. فأهلُ السنّةِ يرَونَ في خلاصةِ قولِهم أنَّ للإنسانِ كسبًا اختياريًّا في إيقاعِ أفعالِه، فيُحاسَبُ بسببِ هذا الكسبِ الاختياريِّ. أمّا المعتزلةُ فذهبوا إلى أنَّ الإنسانَ هو الذي يخلقُ أفعالَه، ولذلك يُحاسَبُ عليها لأنَّه هو الذي بادَرَ بها. وأمّا الجبريَّةُ فذهبوا إلى أنَّ اللهَ سبحانَه وتعالى هو الذي يخلقُ الإنسانَ وأفعالَه، فالإنسانُ مُجبَرٌ على إيقاعِ أفعالِه ولا اختيارَ له، فهو كالريشةِ التي تطيرُ في الهواءِ حيثما حملَتْها الريحُ.

"The Holy Spirit inspired in my soul that nobody will pass away until they receive in full their livelihood, term of life (ajal), and what is decreed for them." The question of QaDaa and Qadar has occupied a great deal of discussion amongst the Islamic schools of thought. Ahlus Sunnah held the opinion which in summary is man has Kasb Ikhtiari (free will) in carrying out his actions, so he is accounted because of this Kasb Ikhtiari. Al-Mu'tazilah were of the opinion that man is the one who creates his actions and so he is accounted on them because it is he who initiated them. Al-Jabriyah held the opinion that Allah (swt), is the one who creates man and his actions, therefore man is compelled to carry out his actions and does not have free will, so he is like the feather which floats in the air according to where the wind carries it.

لِكَيْ يَفْهَمَ الإِنْسَانُ فَهْمًا صَحِيحًا مَسْأَلَةَ القَضَاءِ وَالقَدَرِ، يَجِبُ عَلَيْهِ أَوَّلًا أَنْ يَفْهَمَ الأَصْلَ الصَّحِيحَ الَّذِي يُبْنَى عَلَيْهِ البَحْثُ. وَلَيْسَ هَذَا الأَصْلُ أَنْ يُقَالَ: هَلْ أَفْعَالُ الإِنْسَانِ مَخْلُوقَةٌ لَهُ أَمْ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى؟ وَلَيْسَ هُوَ عِلْمُ اللهِ (عِلْمُ اللهِ تَعَالَى)، بِمَعْنَى أَنَّهُ سُبْحَانَهُ يَعْلَمُ أَنَّ الإِنْسَانَ سَيَفْعَلُ هَذَا الفِعْلَ، وَأَنَّ عِلْمَهُ سُبْحَانَهُ يُحِيطُ بِهِ. وَلَا هُوَ إِرَادَةُ اللهِ (إِرَادَةُ اللهِ تَعَالَى)، بِمَعْنَى أَنَّ مَشِيئَتَهُ سُبْحَانَهُ تَعَلَّقَتْ بِفِعْلِ العَبْدِ، أَيْ أَنَّ الفِعْلَ لَا بُدَّ أَنْ يَقَعَ بِسَبَبِ هَذِهِ الإِرَادَةِ. وَلَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الأَصْلُ أَنَّ فِعْلَ العَبْدِ مُثْبَتٌ فِي اللَّوْحِ المَحْفُوظِ، فَيَكُونُ بِذَلِكَ مُضْطَرًّا إِلَى أَنْ يَفْعَلَ هَذَا الفِعْلَ وَفْقَ مَا كُتِبَ.

If one was to come to an accurate understanding of the subject of al-QaDaa wal Qadar he must first have an understanding of the correct basis upon which the argument is built. This basis should not be whether the actions of man are created by himself or by Allah (swt). It is also not the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), in terms of the fact that He (swt) knows that man will perform such an action and that His (swt) knowledge encompasses it. Nor is it the decree of Allah (swt) (iraadatullah) in terms that His (swt) decree was related to the servant's action, i.e., that the action must happen because of this will. It also shouldn't be that the servant's action is recorded in the Al Lauh Al MahfooTH (Protected Decree or Register), so as a result he is inevitably going to carry out this action in accordance with what is recorded.

إنّ الأساس الذي يُبنى عليه الموضوع ليس أيٌّ من هذين الأمرين، إذ لا علاقة لهما بالموضوع من حيث الثواب والعقاب. وإنما تتعلق بالموضوع من حيث الخلق، والعلم المحيط بكل شيء، ومشيئة الخالق المتعلقة بجميع الممكنات، وإثبات كل شيء في اللوح المحفوظ. وهذه العلاقة منفصلة عن موضوع الثواب والعقاب على الفعل. بعبارة أخرى: هل الإنسان مجبور على أن يفعل فعلًا، حسنًا كان أو سيئًا، أم له اختيار؟ وهل للإنسان أن يختار فعلَ الشيء أو تركَه، أم ليس له اختيار؟

Indeed, the basis upon which the subject is built is neither of these matters, since they have no relationship to the subject in terms of reward and punishment. They are rather related to the subject in terms of creation, the knowledge that encompasses everything and the will of the Creator, which is related to all the possible matters, and the inclusion in Al Lauh Al MahfooTH of everything. This relationship is detached from the subject of reward and punishment for the action. In other words, is man compelled to perform an action, good or bad, or does he have a choice? And does man have the choice to perform an action or abandon it? Or does he not have the choice?

كُلُّ مَنْ يَدْرُسُ أَفْعَالَ الْإِنْسَانِ دِرَاسَةً دَقِيقَةً يَلْحَظُ أَنَّ الْإِنْسَانَ يَعِيشُ فِي دَائِرَتَيْنِ: إِحْدَاهُمَا يَسْتَوْلِي عَلَيْهَا، وَهِيَ الدَّائِرَةُ الَّتِي تَقَعُ ضِمْنَ نِطَاقِ إِرَادَتِهِ الْحُرَّةِ، وَفِيهَا تَقَعُ أَفْعَالُهُ الَّتِي يُنْجِزُهَا بِإِرَادَتِهِ الْحُرَّةِ. وَالدَّائِرَةُ الْأُخْرَى تَسْتَوْلِي عَلَيْهِ، وَهِيَ الدَّائِرَةُ الَّتِي يَعِيشُ فِي نِطَاقِهَا، وَفِيهَا تَقَعُ الْأَفْعَالُ الَّتِي لَيْسَ لَهُ فِيهَا إِرَادَةٌ حُرَّةٌ، سَوَاءٌ صَدَرَتْ مِنْهُ أَمْ لَمْ تَصْدُرْ.

Any individual who studies the actions of man accurately will observe that man lives within two spheres: one of them he dominates, which is the sphere that falls within the domain of his free will and within it, his actions, which he carries out by his own free will occur. The other sphere dominates him and it is the sphere within whose domain he lives and within it the actions, which he has no free will in, occur; whether they occur from him or not.

فيما يتعلق بالأفعال التي تقع في النطاق الذي يهيمن عليه الإنسان، فإن الإنسان لا دخل له فيها ولا في وجودها. وهي تنقسم إلى نوعين: نوع تقتضيه قوانين الكون (الوجود)، ونوع يقع خارج سيطرة الإنسان، لكنه لا يدخل في قوانين الكون (الوجود). أما الأفعال التي تقع ضمن قوانين الكون (الوجود)، فإن الإنسان خاضع لها خضوعًا تامًا. ولذلك فهو مُجبَر على أن يسير وفقها، لأنه يمضي مع الكون والحياة وفق نظام معين لا يتغير. وعليه، فإن أفعال الإنسان في هذا النطاق تقع دون إرادته، وهو مُكرَه عليها ولا خيار له فيها. لقد جاء الإنسان إلى هذه الحياة دون إرادته، وسيغادرها دون إرادته. لا يستطيع أن يطير في الهواء بجسده وحده، ولا أن يمشي على الماء بطبيعته، ولا أن يخلق لون عينيه. ولم يُنشئ الإنسان شكل رأسه ولا حجم جسده. بل إن الله سبحانه وتعالى هو الذي خلق كل ذلك دون أن يكون للعبد المخلوق أي دخل فيه. وذلك لأن الله سبحانه وتعالى خلق قانون الكون (الوجود)، وجعله المنظِّم للكون، وجعل الكون يسير وفقه، فلا يستطيع أن يعمل على غير ذلك.

In regards to the actions that fall within the sphere that dominates man, man has nothing to do with them or in their existence. They can be divided into two types: A type which is required by the law of the universe (wujood), and a type within which actions that are beyond man's control, but are not within the law of the universe (wujood). As far as the actions, which are within the laws of the universe (wujood), man is in complete submission to them. Therefore, he is forced to proceed in accordance with them because he proceeds with the universe and life subject to a particular law that does not change. Subsequently, man's actions in this sphere occur without his will and he is compelled and has no choice. Man came to this life without his will and he shall leave it without his will. He cannot fly in the air with his body only, walk in his natural being on water, nor create the colour of his eyes. Man did not produce the shape of his head nor the size of his body. Indeed, it was Allah (swt) Who created all of this without the created servant having any say in that. This is because Allah (swt) created the law of the universe (wujood), made it the regulator of the universe, and made the universe proceed in accordance to it, without being able to function differently.

أما الأفعال التي تخرج عن سيطرة الإنسان، ولا يستطيع أن يتجنبها، وليست داخلة في نواميس الكون، فهي الأفعال التي يبدؤها الإنسان، أو تقع عليه رغماً عن إرادته دون أن يتمكن من تجنبها أبداً. ومن أمثلة ذلك: أن يسقط شخص من على جدار فيصيب شخصاً آخر فيقتله؛ أو أن يطلق شخص النار على طائر فتصيب الرصاصة إنساناً لم يكن يعلم بوجوده فتقتله؛ أو أن تنحرف سيارة عن الطريق أو يخرج قطار عن القضبان أو تتحطم طائرة. وكل ذلك يكون بسبب عطل مفاجئ لا قدرة للطيار أو للسائق على تجنبه، فيؤدي إلى وفاة الركاب. وكل هذه الأمثلة من الأفعال وما شابهها، التي صدرت من الإنسان أو وقعت عليه، لا تدخل في نواميس الكون، ومع ذلك فقد صدرت منه أو وقعت عليه دون إرادته، ولم يكن بوسعه التحكم فيها. وكل هذه الأفعال التي تقع ضمن الدائرة التي تسيطر على الإنسان تسمى قضاءً، لأن الله سبحانه وتعالى وحده هو الذي قدّرها سلفاً. ولذلك لا يُحاسب الإنسان على هذه الأفعال، سواء وُصفت بأنها نافعة أو ضارة، وسواء أحبها أو كرهها، مع أن الله سبحانه وتعالى وحده يعلم الخير والشر فيها، لأن الإنسان لا تأثير له عليها، ولا علم له بها ولا بكيفية وقوعها، ولا يستطيع دفعها أو تجنبها البتة. فعلى الإنسان إذن أن يؤمن بهذا القضاء، وأن هذا القضاء من عند الله سبحانه وتعالى. أما القدر، فمن الواضح أن الأفعال التي تقع إما في الدائرة التي تسيطر على الإنسان أو في الدائرة التي يسيطر عليها الإنسان، تقع متعلقةً بأشياء في الكون والإنسان والحياة. وقد خلق الله سبحانه وتعالى في هذه الأشياء خصائص معينة؛ فخلق في النار خاصية الإحراق، وفي الخشب خاصية الاشتعال، وفي الشفرة خاصية القطع. جعل الصفات لازمةً في الأشياء وفقَ نظام الكون بحيث لا تتغير. فإذا ظهر أنّ صفةً تتغير، فمعنى ذلك أنّ الله سبحانه وتعالى قد أزال صفة ذلك الشيء، وأنّ مثل هذا الحدث خارقٌ للعادة، وهي المعجزات التي تقع للأنبياء. وكما خلق الله تعالى الصفات في الأشياء، خلق في الإنسان الغرائز والحاجات العضوية، وخلق في الغرائز والحاجات العضوية صفاتٍ خاصة. فخلق في غريزة النوع صفة الميل الجنسي، وخلق في الحاجات العضوية صفاتٍ كالجوع والعطش ونحوهما، وجعل هذه الصفات لازمةً لها وفقَ نظام الكون. وتُسمّى هذه الصفات الخاصة التي خلقها الله تعالى في الأشياء والغرائز والحاجات العضوية بالقدر، وذلك لأنّ الله تعالى وحده هو الذي خلق الأشياء والغرائز والحاجات العضوية، وقدّر (قَدَّرَ) فيها صفاتها. وهذه الصفات لا تُحدثها الأشياء، ولا للإنسان فيها شيءٌ، ولا أثرٌ له في وجودها. ولذلك يجب على الإنسان أن يؤمن بأنّ الله تعالى هو الذي قدّر هذه الصفات في الأشياء. غير أنّ لهذه الصفات قابليةً لأن يُنجز الإنسان بالانتفاع بها فعلًا، إمّا وفقَ أوامر الله تعالى فيكون حسنًا، أو مخالفًا لأوامره فيكون سيئًا. فإذا كانت الأفعال التي تُنجَز بالانتفاع بالأشياء وصفاتها، أو استجابةً للغرائز والحاجات العضوية، موافقةً لأوامر الله تعالى ونواهيه، سُمّيت أفعالًا حسنة، وإن كانت مخالفةً لأوامر الله تعالى ونواهيه، سُمّيت أفعالًا سيئة.

As for the actions, which are beyond man's control, which he is unable to avoid and they are not within the laws of the universe, they are the actions which man initiates, or they fall on him against his will without him ever being able to avoid them. Examples of such actions are, if someone on a wall accidentally falls on a person and thus kills that person; or if someone shoots at a bird and the shot hits a person he was not aware of and kills him; or if a car goes off the road or a train derails, or a plane crashes. All of these are due to, an unexpected failure without any ability on the part of the pilot or the driver to avoid the accident, thus causing the death of the passengers. All of these examples of actions and the like which occurred from man or fell on him, are not within the law of the universe, yet they occurred from man or on him without his will and it was beyond his ability to control them. All of these actions, which occur within the sphere that dominates man, are termed QaDaa, because Allah (swt) alone is the one who has predetermined them. Therefore, man is not reckoned about these actions, whether they are classified as beneficial, or harmful, or whether he liked or disliked them - though Allah (swt) alone knows the good and bad in these actions - because man has no influence on them. He has no information about them or the manner in which they came about; nor is he able to drive them away or avoid them at all. Man thus must believe in this QaDaa and that this QaDaa is from Allah (swt). As for Qadar, it is evident that the actions, which occur either in the sphere that dominates man or in the sphere that man dominates, occur involving objects in the universe, man and life. Allah (swt) created certain attributes in these objects. For example, He created in fire the attribute of burning, in wood the attribute of catching fire, and in the blade the attribute of cutting. He made the attributes indispensable in objects according to the law of the universe such that they do not change. When it appears that an attribute changes, it means Allah (swt) has eliminated the attribute of that object and such an event would be unnatural. These are miracles that happen to the Prophets. As Allah (swt) created attributes in the objects, He created in man instincts and organic needs. He created in the instincts and organic needs specific attributes. Hence, He created in the instinct of reproduction the attribute of sexual inclination. He created in the organic needs attributes such as hunger and thirst and the like. He made these attributes inseparable from them according to the law of the universe. These particular attributes that Allah (swt) has created in objects, instincts and organic needs are called al-Qadar. This is because Allah (swt) alone created the objects, instincts, and organic needs and predetermined (Qaddara) in them their attributes. These attributes are not brought about by the objects nor does man have anything to do with them nor an influence on their existence. Therefore, man must have iman that it is Allah (swt) who has predetermined these attributes in objects. However, these attributes have the capacity for man to perform by means of utilising them an action either according to the commands of Allah (swt) and thus it is good, or contradicting His commands and thus it is bad. So when performing actions utilising objects with their attributes or in responding to the instincts and organic needs, if (these actions) were according to the commands and prohibitions of Allah (swt) they would be termed good actions, and would be termed bad actions if they were in disagreement to the commands and prohibitions of Allah (swt).

لذلك، فإن جميع الأفعال، حسنةً كانت أو سيئةً، التي تقع في دائرة سيطرة الإنسان هي من الله (سبحانه وتعالى). وجميع خصائص الأشياء، وكذلك الغرائز والحاجات العضوية، سواءٌ أفضت إلى خيرٍ أو شرٍّ، هي أيضًا من الله (سبحانه وتعالى). وبناءً على ذلك، يجب على المسلم أن يعتقد أن القضاءَ، خيرُه وشرُّه، من الله (سبحانه وتعالى)، أي أن يعتقد أن الأفعال الواقعة خارج دائرة تأثيره هي من الله (سبحانه وتعالى). ويجب عليه أيضًا أن يعتقد أن القدرَ، خيرُه وشرُّه، من الله (سبحانه وتعالى)، أي أن يعتقد أن الخصائص الذاتية للأشياء من الله (سبحانه وتعالى)، سواءٌ أفضت إلى خيرٍ أو شرٍّ، وأن الإنسان، المخلوقَ، لا أثر له فيها. وهكذا فإن أجلَ الإنسان، ورزقَه، ورُوحَه، كلُّها من الله (سبحانه وتعالى). وعلى المنوال نفسه، فإن الميلَ الجنسي، والميلَ إلى التملك الموجودَين في غرائز التناسل والبقاء، مع العطشِ والجوعِ الموجودَين في الحاجات العضوية، كلُّها من الله (سبحانه وتعالى).

Accordingly, all actions - good or bad - that occur within the sphere that dominates man are from Allah (swt). All the attributes of objects and in the instincts and organic needs - whether resulting in good or bad - are also from Allah (swt). Consequently, a Muslim must believe that QaDaa - good or bad - is from Allah (swt), i.e. he should believe that actions beyond his sphere of influence are from Allah (swt). He must also believe that Qadar - good or bad - is from Allah (swt) i.e. he must believe that the innate attributes of the objects are from Allah (swt), whether they result in good or bad, and man, the created has no effect on them. Thus man's lifespan (ajal), provision (rizq), and soul (ruH) are all from Allah (swt). On the same token, the sexual inclination, and inclination towards ownership existing in the instincts of reproduction and survival, together with thirst and hunger, existing in the organic needs, are all from Allah (swt).

يتعلق هذا بالأفعال التي تقع ضمن المجال الذي يسيطر عليه الإنسان، وبالصفات الخاصة بكل الأشياء. أما المجال الذي يسيطر عليه الإنسان، فهو المجال الذي يتصرف فيه بحرية وفق النظام الذي يختاره، سواء كان شريعة الله سبحانه (الشريعة) أو أي نظام آخر. وهذا هو المجال الذي تصدر فيه الأفعال عن الإنسان أو تقع عليه بإرادته الحرة. فهو يمشي ويأكل ويشرب ويسافر متى شاء. وكذلك يمتنع عن أي من هذه الأفعال متى شاء. وهو يحرق بالنار ويقطع بالسكين حين يختار. ويشبع غرائز التناسل والتملك، وجوع بطنه، كما يريد. يفعل ذلك أو يتركه بحرية. ولهذا يُحاسَب الإنسان على هذه الأفعال التي يأتيها في هذا المجال.

This is in respect to the actions that occur within the sphere that dominates man and the attributes of all objects. As for the sphere that man dominates, it is the sphere in which he proceeds freely according to the system he chooses, whether it is the law of Allah (swt) (Shari’ah) or any other. This is the sphere in which the actions that emanate from man or fall upon him, occur with his free will. For example, he walks, eats, drinks and travels, whenever he likes. Likewise, he refrains from doing any of these actions whenever he likes. He also burns with fire and cuts with a knife when he chooses. He satisfies the instincts of reproduction and ownership and hunger of his stomach, as he likes. He freely performs that or abstains from it. Therefore, man is reckoned on these actions, which he performs within this sphere.

ومع أن الصفات الموجودة في الأشياء والغرائز والحاجات العضوية، التي قدّرها الله سبحانه وتعالى فيها وجعلها ذاتية لها، تؤثر في نتيجة الفعل، فإن صفاتها بذاتها لا تُحدث الفعل، بل الإنسان هو الذي يُحدث الفعل عند استعمالها. ولذلك فإن الميل الجنسي في غريزة النوع له القابلية للخير والشر، والجوع الموجود في الحاجة العضوية له القابلية للخير والشر. غير أن الذي يقوم بالأفعال الحسنة أو السيئة هو الإنسان، لا الغريزة ولا الحاجة العضوية. وذلك لأن الله سبحانه وتعالى خلق للإنسان العقل الذي يدرك، ومنحه صفة الإدراك والحكم، وهداه كذلك إلى معرفة طريق الخير والشر.

Though the attributes in objects, instincts, and organic needs, which Allah (swt) predetermined in them and also made them intrinsic have an affect on the outcome of the action, their attributes by themselves do not initiate action, it is man who initiates the action when using them. Hence, the sexual inclination in the instinct of reproduction has the potential for good and bad; and the hunger present in the organic need has the potential for good and bad. However, the one who performs actions that are good or bad is man and not the instinct or the organic need. This is because Allah (swt) created for man the mind that comprehends and He gave the mind the quality of comprehension and judgement. He also guided man to know the path of good and bad.

وَهَدَيْنَاهُ النَّجْدَيْنِ [Al-Balad: 10]

"And we showed him (the man) the two paths (of good and bad)." [Al-Balad: 10]

وَجَعَلَ اللهُ سُبْحَانَهُ فِي الإِنْسَانِ أَيْضًا الْقُدْرَةَ عَلَى إِدْرَاكِ الْفُجُورِ وَالتَّقْوَى.

Allah (swt) also created in man the ability to comprehend vice and righteousness.

وَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا [Ash-Shams: 8]

"And He inspired it as to its wrong (fujoor) and its right (taqwa)." [Ash-Shams: 8]

حينما يستجيب الإنسان لغرائزه وحاجاته العضوية بما يوافق أوامر الله سبحانه ونواهيه، فإنه يأتي بالفعل الحسن ويسير في طريق البر. وحينما يستجيب للغرائز والحاجات العضوية بما يخالف أوامر الله سبحانه ونواهيه، فإنه يأتي بالفعل السيئ ويسير في طريق الرذيلة. ولذلك، فإن الخير والشر في كل ذلك صادران من الإنسان. فهو يستجيب للحاجات وفق أوامر الله سبحانه ونواهيه فيفعل الخير، أو يستجيب لها مخالفًا أوامر الله سبحانه ونواهيه فيفعل الشر. وبناءً على ذلك يُحاسَب الإنسان على أفعاله، التي تقع في المجال الذي يسيطر عليه، فيُثاب أو يُعاقَب، لأنه قد أقدم على تلك الأفعال باختياره دون أي إكراه. وإن كانت صفات الغرائز والحاجات العضوية من الله سبحانه، وكذلك استعدادها للخير والشر من الله سبحانه، إلا أن الله سبحانه لم يُكوِّن الصفة على نحو يُلزم الإنسان باستعمالها، سواء على وجه يرضي الله سبحانه أو يسخطه، أي في الخير أو في الشر. وكذلك لم تُكوَّن صفة الإحراق على نحو يُجبر الإنسان على إحراق أي شيء، سواء أرضي ذلك الله سبحانه أو أسخطه، أي في الخير أو في الشر. بل إن هذه الصفات مركوزة في الأشياء والغرائز والحاجات العضوية، على نحو أنها تُنتج هذه الصفات متى استعملها أحد هذه الأمور (الأشياء والغرائز والحاجات العضوية) على الوجه الصحيح.

When man responds to his instincts and organic needs in a manner agreeing with the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the good action and proceeds in the path of righteousness. When he responds to the instincts and organic needs deviating from the commands and prohibitions of Allah (swt), then he performs the bad action and proceeds in the path of vice. Therefore, in all of that, the good and bad emanate from man. He responds to the needs according to the commands and prohibitions of Allah (swt) and thus does good, or responds to them deviating from Allah's (swt) commands and prohibitions and thus does bad. Consequently man is reckoned on his actions, which occur in the sphere that he dominates, thus he is either rewarded or punished because he has undertaken those actions freely without any coercion. Although the attributes of the instincts and organic needs are from Allah (swt), and their potential for good and bad is also from Allah (swt), Allah (swt) didn't fashion the attribute in a manner that forces man to use it, whether in a way that pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Likewise the attribute of burning was not fashioned in a manner that compels man to burn anything, whether this pleases or displeases Allah (swt), i.e. in good or bad. Rather, these attributes are fashioned in the objects, instincts, and organic needs, in a way that they result in these attributes when anybody uses these matters (objects, instincts and organic needs) in the proper manner.

عندما خلق الله (سبحانه وتعالى) الإنسان بغرائزه وحاجاته العضوية والعقل، منحه الاختيار بين أن يفعل الفعل أو يمتنع عنه، ولم يُكرهه على فعل شيء أو على الامتناع عنه. وفضلاً عن ذلك، لم يجعل صفات الأشياء والغرائز والحاجات العضوية على نحوٍ يُلزم الإنسان بفعل شيء أو الامتناع عنه. فالإنسان إذن حرٌّ في أن يفعل أو يمتنع عن الفعل بما منحه الله من العقل المميِّز، وجعله محلَّ التكليف الشرعي. وعليه، فإن الله (سبحانه وتعالى) يثيب الإنسان على فعل الخير لأن عقله اختار أن يفعل الأفعال وفق أوامر الله (سبحانه وتعالى) ويمتنع عن نواهيه، ويعاقبه على فعل الشر لأن عقله اختار أن يعصي أوامر الله (سبحانه وتعالى) ويفعل ما نهى عنه، باستجابته لغرائزه وحاجاته العضوية على وجهٍ مخالف لأوامر الله (سبحانه وتعالى). ولذلك فإن مساءلة الإنسان حقٌّ وعدل، لأنه حرٌّ في أن يُوقع فعله وغير مُكرَه. وفي هذه المسألة لا صلة للقضاء والقدر، وإنما المسألة تتعلق بكون الإنسان يُوقع أفعاله بحرية، ولذلك فهو مسؤول عن أفعاله.

When Allah (swt) created man with his instincts, organic needs, and the mind, He (swt) endowed him with the choice to carry out or abstain from an action. Allah (swt) did not compel him to carry out or to abstain from the action. Furthermore, He did not make the attributes of the objects, instincts and organic needs in a manner that compels man to carry out or abstain from an action. Man is therefore free, to perform or abstain from an action by the use of what He granted him of the distinguishing mind, and He made it the place of shar’ai responsibility. Accordingly, Allah (swt) will reward man for performing the good because his mind chose to perform actions according to the commands of Allah (swt) and abstain from His prohibitions. He would also punish him for performing the bad actions because his mind chose to disobey the commands of Allah (swt) and do what He prohibited by responding to his instincts and organic needs in a way contrary to the orders of Allah (swt). Therefore, man's accountability is right and just, because he is free to carry out his action and is not compelled. In this question, the QaDaa and Qadar is irrelevant. It is rather to do with man carrying out his actions freely and therefore he is responsible for his actions.

قال الله (سبحانه وتعالى):

Allah (swt), says:

كُلُّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ رَهِينَةٌ [Al-Muddaththir: 38]

"Every soul is a pledge for what it earned" [Al-Muddaththir: 38]

أما علمُ الله (سبحانه وتعالى) (علمُ الله)، فلا يُلزِمُ الإنسانَ بأن يقومَ بفعلٍ ما. فاللهُ (سبحانه وتعالى) يعلمُ أن الإنسانَ سيُقْدِمُ على فعلٍ ما بمحضِ اختيارِه. وليس القيامُ بهذا الفعلِ مبنيًّا على علمِ الله (سبحانه وتعالى)، بل إن علمَ اللهِ (سبحانه وتعالى) الأزليَّ يعني أنه يعلمُ أن الإنسانَ سيقومُ بالفعلِ. أما بخصوص "الكتابة في اللوحِ المحفوظِ"، فهي تعبيرٌ عن أن علمَ اللهِ (سبحانه وتعالى) يُحيطُ بكلِّ شيءٍ.

As for the knowledge of Allah (swt) (ilmullah), this does not force man to carry out an action. Allah (swt) knows that man is going to freely undertake an action. To carry out this action is not based on the knowledge of Allah (swt), rather, the eternal knowledge of Allah (swt) means that He knows that man is going to carry out the action. With regards to "the writing in the Al-Lauh al-MahfooTH, it is an expression that the knowledge of Allah (swt) encompasses everything.

فيما يتعلق بمشيئة الله تعالى (إرادةُ الله)، فإنها لا تُلزم الإنسان بالقيام بأي فعل. ومعناها، مع ذلك، أنه لا يمكن أن يقع شيء في مُلكه إلا بمشيئته، أي أنه لا يقع شيء على خلاف مشيئته. وبناءً على ذلك، فإذا قام الإنسان بفعلٍ ولم يمنعه الله تعالى منه ولا أجبره عليه، بل تركه يفعل بحرية دون أي إكراه، فإن الإنسان يكون قد فعل ذلك بمشيئة الله تعالى لا على خلاف مشيئته. وقد صدر الفعل عن الإنسان نفسه وباختياره، ولم تُلزمه مشيئة الله تعالى بالقيام بذلك الفعل.

With regards to the will of Allah (swt) (iraadatullah), this does not compel man to carry out any action. Its meaning, however, is that nothing can take place in His Kingdom without His will, i.e. nothing takes place against His will. Thus, if man carried out an action and Allah (swt) did not prevent or compel him from doing so, and instead left him to act freely, without any compulsion, then man has acted by the will of Allah (swt) and not contrary to His (swt) will. Man's action was undertaken by himself and by his choice, and the will of Allah (swt) did not compel him to carry out the action.

هذه المسألة هي مسألة القضاء والقدر، التي تدفع الإنسان إلى فعل الخير واجتناب الشر حين يدرك أن الله سبحانه وتعالى يراقبه وسيحاسبه على أفعاله، وأنه قد وهبه الاختيار بين أن يفعل أو أن يترك، وأنه إن لم يختر الأفعال الصحيحة فسيُلام لوماً شديداً ويُعاقَب. ولذلك نجد المؤمن الحق، الذي يفهم مفهوم القضاء والقدر فهماً صادقاً، والذي يعرف معرفة تامة ما وهبه الله سبحانه وتعالى من قوى عقلية واختيار، شديد الحرص على امتثال أوامر الله سبحانه وتعالى، وخائفٌ منه. فهو يجتهد في تنفيذ أوامر الله سبحانه وتعالى والكفّ عن محرماته، خوفاً من عقابه، ورغبةً في أن يكون في جنته، وتطلعاً إلى ما هو أعظم من ذلك كله، وهو رضوان الله.

This is the issue of al QaDaa wal Qadar which will drive man to do good and avoid bad when he realises that Allah (swt) is watching him and will account him (for his actions); and that He has endowed him with the choice to act or abstain; and if he does not choose the right actions, he will be severely reprimanded and punished. Therefore, we find the true believer, who understands sincerely the concept of al QaDaa wal Qadar and who is fully acquainted with the mental faculties and choice that Allah (swt) has endowed him with, is very conscious in observing Allah's (swt) orders and being afraid of Him. He endeavours to comply with the commands of Allah (swt) and to abstain from the prohibitions, because of his fear of the punishment of Allah (swt), his desire to be in His Jannah, and his yearning in attaining that which is greater than all of this, namely the pleasure of Allah (swt) (RiDwan Allah).