كلما انحطّ مستوى التفكير، ظهرت الرابطة الوطنية بين الناس، بسبب عيشهم في أرض واحدة وتعلّقهم بها. فغريزة البقاء تدفعهم إلى الدفاع عن أنفسهم، وعن البلد الذي يسكنونه، وعن الأرض التي يعتاشون منها. ومن هنا تنشأ الرابطة الوطنية. وهذه الرابطة هي أضعف الروابط وأدناها مستوى. وهي موجودة لدى الحيوانات والطيور كما هي موجودة لدى بني آدم. وتتجلى على نحو عاطفي. وتظهر عند وقوع عدوان أجنبي على الوطن، إما بالهجوم عليه أو باحتلاله. ولا أثر للرابطة الوطنية ما دام الوطن آمنًا من العدوان. وتزول إذا رُدّ الأجنبي أو طُرد من الوطن. ولذلك فهذه الرابطة ذات مستوى منخفض.

Whenever the level of thinking declines, the patriotic bond (raabitah al wataniyyah) amongst people arises, due to them living in one land and being attached to it. The survival instinct drives them to defend themselves, the country they live in and the land they live off. Hence the patriotic bond arises. This patriotic bond is the weakest and lowest level of bonds. It is present amongst animals and birds as well as human beings. It manifests itself in an emotional way. It comes about in the event of a foreign aggression against the homeland, either when attacked or occupied. The patriotic bond has no effect when the homeland is safe from aggression. It ceases when the foreigner is repelled or banished from the homeland. Therefore, this bond is of a low level.

علاوةً على ذلك، فإنه حين يكون مستوى التفكير ضيقًا، تنشأ رابطةٌ قَومية (رابطة قومية)، وهي رابطةٌ عائلية لكن بمعنى أوسع. ذلك أن غريزة البقاء إذا تجذّرت في الفرد، ظهر فيه حبُّ السيطرة. وهذا الحبُّ للسيطرة يكون فرديًّا عند الإنسان ضعيف العقل. أما إذا اتسع وعيُ الفرد، اتسع حبُّه للسيطرة، فيتطلع إلى سيطرة أسرته. وإذا اتسع وعيُه وامتد، تطلّع إلى سيطرة قومه في وطنه. وإذا تحقق ذلك، تطلّع إلى سيطرتهم على سائر الأقوام الأخرى. ولهذا الجانب تنشأ النزاعات المحلية بين أفراد الأسرة الواحدة. ومن ثَمّ، فإذا استقرت السيطرة داخل الأسرة، انتقل النزاع إلى صراع بين أسرته وأسر أخرى، حتى تستقر السيطرة لصالح أسرة واحدة أو لجماعة من أسر مختلفة. وفي النهاية ينشب الصراع بين قومه وغيرهم على السيادة وتحقيق مستوى معيشي رفيع. ولذلك تسود العصبية (العصبية) بين أتباع هذه الرابطة. ونتيجةً لذلك تسود الأهواء والتعاون على غيرهم فيما بينهم. وعليه، فهي رابطةٌ لا إنسانية، وتبقى معرّضة للنزاعات الداخلية ما لم تنشغل بدلًا من ذلك بصراعات خارجية.

Moreover, when the thinking level is narrow, a nationalistic bond (raabitah qawmiyyah) arises. It is a family bond though in a broader sense. This is because when the survival instinct becomes deeply rooted in the individual, love of dominance appears in him. This love of dominance is individualistic in the man of low intellect. However, as the awareness of an individual broadens his love of dominance widens, thus he considers the dominance of his family. Once his awareness has broadened and widened, he considers the dominance of his people in his homeland. Once this is achieved he considers their dominance over all other peoples. Therefore, due to this aspect local feuds arise amongst the members of the family. Hence, once the dominance within the family is settled then the feud transfers to a feud between his family and other families until the dominance is settled in favour of one family or a group of people from different families. In the end, the conflict arises between his people and others for sovereignty and achieving a high standard of living. Therefore, tribalism ('asabiyyah) prevails amongst the adherents of this bond. As a result of this, whims and assisting one another against others prevail amongst them. Consequently, it is an inhumane bond and it remains exposed to internal feuds if they are not preoccupied instead with external conflicts.

لذلك فإن الرابطة الوطنية غير صالحة للأسباب الثلاثة التالية: أولًا: لأنها رابطة منحطة المستوى، ولا يصلح أن يُربط بها الإنسان بالإنسان في سعيه نحو النهضة. ثانيًا: لأنها رابطة عاطفية نابعة من غريزة البقاء المتمثلة في الدفاع عن النفس، وهذه الرابطة العاطفية عرضة للتغير والتبدل، فلا تصلح لأن تكون رابطة دائمة بين بني البشر. ثالثًا: لأنها رابطة مؤقتة تقوم في حالة الدفاع (عن خطر)، أما في حالة الاستقرار، وهي الحالة الطبيعية للإنسان، فلا وجود لها. ومن ثم فإن الرابطة الوطنية لا تصلح لأن تكون رابطة بين البشر.

Therefore, the patriotic bond is unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a low level bond, which is not good to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond arising from the survival instinct of defending oneself. Such an emotional bond is liable to change and alteration, so it is not fit to be a permanent bond between human beings. Thirdly, because it is a temporary bond that exists in the case of defence (of a threat), but in the state of stability, which is the normal state of man, it does not exist. Therefore, the patriotic bond is not fit to be a bond amongst mankind.

وكذلك فإن الرابطة القومية أيضاً غير صالحة لأسباب ثلاثة: أولها: أنها رابطة قبلية لا تصلح لأن تربط الإنسان بالإنسان في سعيه نحو النهضة. وثانيها: أنها رابطة عاطفية تنشأ من غريزة البقاء، فتؤدي إلى حب السيطرة. وثالثها: أنها رابطة غير إنسانية لأنها تُحدث النزاعات بين الناس على السلطان. ولهذا فإنها لا تصلح لأن تكون رابطة بين بني الإنسان.

Similarly the nationalistic bond is also unsuitable for the following three reasons: Firstly, because it is a tribal bond which is not appropriate to bind man with man in his quest for revival. Secondly, because it is an emotional bond that arises from the survival instinct, thus resulting in the love for dominance. Thirdly, because it is an inhumane bond for it causes conflicts among people over dominion. Therefore, it is not suitable to be a bond between human beings.

الروابط الباطلة الأخرى، التي يُخطأ فيُحسَب أنها روابط بين الناس، هي: رابطة المصلحة (الرابطة المصلحية)، والرابطة الروحية (الرابطة الروحانية) التي لا ينبثق منها أي نظام.

The other invalid bonds, which are mistakenly taken as bonds between people are: the bonds of self-interest (ar-raabitah al -maslahiyah) and the spiritual bond (ar-raabitah al ruhiyah) from which no system emanates.

إنَّ رابطةَ المصلحةِ الشخصيةِ رابطةٌ مؤقتةٌ، وليست مناسبةً لأن تجمعَ بنيَ الإنسانِ، لأنها عُرضةٌ للتنازلِ في سبيلِ تحقيقِ مصالحَ أعظمَ، فتزولُ إذا رجحتِ المصالحُ الأخرى. كما تنتهي وتُفرِّقُ الناسَ عن بعضِهم عندما تختلفُ المصالحُ. وزيادةً على ذلك، فإنّ هذه الرابطةَ تزولُ عندما تتحققُ المصالحُ. ولذلك فهي رابطةٌ خطيرةٌ على من يتمسكُ بها.

The bond of self-interest is a temporary bond and it is not suitable to bind mankind, for it is subject to compromise in the pursuit of greater interests; so it ceases to exist when the interests are outweighed. It also comes to an end and separates people from each other when the interests become dissimilar. Furthermore, when the interests are fulfilled this bond ceases to exist. Therefore, it is a dangerous bond for its adherents.

إنَّ الرابطةَ الروحيةَ التي لا يصدرُ عنها نظامٌ تظهرُ في حالةِ التديّنِ ولا تتجلّى في مجالِ الحياةِ. ولذلك فالرابطةُ الروحيةُ رابطةٌ جزئيةٌ غيرُ عمليةٍ، وليست صالحةً لأن تربطَ الناسَ في شؤونِ الحياة. وبناءً على ذلك لم تكنِ العقيدةُ المسيحيةُ رابطةً بين الأممِ الأوروبيةِ، مع أنّها جميعًا تعتنقُها، لأنّها رابطةٌ روحيةٌ خاليةٌ من النظام.

The spiritual bond from which no system emanates appears in the case of religiousness and does not manifest itself in the realm of life. Therefore, the spiritual bond is a partial and impractical bond, it is not suitable to bind people in the affairs of life. Consequently, the Christian creed did not serve as a bond amongst the European nations, though they all embrace it, because it is a spiritual bond devoid of a system.

وبناءً على ذلك، فإن جميع الروابط المذكورة آنفاً لا تصلح لأن تربط الإنسان بالإنسان في سعيه نحو النهضة. والرابطة الصحيحة الوحيدة، التي تربط البشر في الحياة، هي العقيدة العقلية التي يصدر عنها نظامٌ؛ وهي الرابطة المبدئية (الرابطة الmabdaiyah)، أي الرابطة العقدية الفكرية.

Consequently all the aforementioned bonds are not suitable to bind man with man in his quest for revival. The only correct bond, which binds mankind in life, is the rational doctrine (‘aqeedah) from which a system emanates; that is the ideological bond (ar raabitah al mabdaiyah).

المبدأ (المَبْدَأ) هو عقيدة عقلية تنبثق عنها منظومة. أما العقيدة فهي فكرة كلية عن الإنسان والحياة والكون، وعمّا سبق هذه الحياة وما يليها، وعن علاقة هذه الحياة بما سبقها وما يليها. وأما المنظومة المنبثقة عن هذه العقيدة فهي حلول مشكلات الإنسان، وطريقة تطبيق تلك الحلول، وحفظ العقيدة، وتبليغ المبدأ إلى الآخرين. وطريقة تطبيق الحلول وحفظ العقيدة وتبليغ المبدأ تُشكّل الطريقة، أما ما عدا ذلك، وهو العقيدة والحلول، فهو الفكرة. وعليه، فإن المبدأ يتكوّن من فكرة (فِكرة) وطريقة (طَريقة).

The ideology (mabda'a) is a rational doctrine from which a system emanates. The ‘aqeedah (doctrine) is a comprehensive idea about man, life and the universe what preceded this life, what is to follow it, and the relationship of this life with what preceded it and what is to follow it. As for the system that emanates from this doctrine, it is the solutions for man's problems, the method for implementing those solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology to others. The method of implementing the solutions, preserving the doctrine and conveying the ideology constitutes the tareeqah (method), while anything else, which is the ‘aqeedah and the solutions, is the idea. Consequently, the ideology is composed of an idea (fikrah) and a method (tareeqah).

يجب أن تنشأ العقيدة (المبدأ) في عقل الإنسان إما بالوحي من الله سبحانه وتعالى مع أمرٍ له بتبليغها، أو بعبقريةٍ تتلألأ في ذلك الإنسان. أما العقيدة (المبدأ) التي تنشأ في عقل الإنسان بالوحي من الله سبحانه وتعالى، فهي العقيدة الصحيحة، لأنها صادرة عن الله سبحانه وتعالى الذي هو خالق الإنسان والحياة والكون. ولذلك فهي بلا شك العقيدة (المبدأ) الصحيحة. وأما العقيدة (المبدأ) التي تنشأ في عقل الإنسان بومضة عبقريةٍ فيه، فهي باطلة، لأنها تصدر عن عقلٍ محدود، عاجزٍ عن إدراك كل ما في الكون. وعلاوة على ذلك، فإن قدرة الإنسان على التنظيم عرضةٌ للتفاوت والاختلاف والتناقض، وللتأثر بالبيئة التي يعيش فيها. وهذا بدوره يُنتج نظامًا متناقضًا يقود الإنسان إلى الشقاء. ولذلك فإن العقيدة التي تنشأ في عقل الإنسان باطلةٌ في عقيدتها، وباطلٌ النظامُ الصادر عن هذه العقيدة.

The ideology (mabda'a) must come into existence in the mind of a man either by revelation from Allah (swt) with a command for him to convey it or through an ingenuity that shines in that man. As for the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man by revelation from Allah (swt). This is the correct ideology (mabda'a) since it is from Allah (swt) who is the Creator of man, life and the universe. Therefore, it is definitely the correct ideology (mabda'a). Whereas, the ideology (mabda'a), which originates in the mind of a man through a spark of genius in him is false since it originates from a limited mind, which is incapable of comprehending everything in the universe. Furthermore, man's ability in organisation is liable to disparity, differences, contradictions and being influenced by the environment in which he lives. This consequently produces a contradictory system that leads to man's misery. Therefore, the ideology, which originates in a man's mind, is false in its ‘aqeedah and the system that emanates from this ‘aqeedah.

وبناءً على ذلك، فإن أساس المبدأ هو الفكرة الكلية عن الإنسان والحياة والكون، والطريقة التي تُوجِد المبدأ وتُطبّقه في شتى مجالات الحياة لا غنى عنها لضمان وجود المبدأ. والفكرة الكلية هي أساس المبدأ لأنها العقيدة والقيادة الفكرية. وعلى أساس هذه الفكرة الكلية تتحدد الوجهة الفكرية للإنسان ونظرته إلى الحياة، وتُبنى عليها جميع الأفكار، وتنبثق منها حلول مشكلات الحياة. وإنما كانت الطريقة ضرورية، لأن النظام الذي ينبثق عن العقيدة إذا لم يتضمن كيفية تطبيق هذا النظام، وحفظ العقيدة، وتبليغ الدعوة إليها، صار الفكر فلسفةً افتراضيةً وهميةً تبقى مسطورةً في الكتب دون أن يكون لها أثر في هذه الدنيا. ومن ثم فإن العقيدة وحلول المشكلات والطريقة كلها ضرورية لوجود المبدأ. غير أن وجود الفكرة والطريقة اللتين ينبثق عنهما نظام، لا يدل على أن المبدأ صحيح؛ بل يدل فقط على أنه مبدأ، ولا شيء أكثر من ذلك. والأمر الذي يُثبت صحة المبدأ هو العقيدة، لأن العقيدة هي القاعدة الفكرية التي تُبنى عليها كل فكرة، وتتحدد بها وجهات النظر، ومنها تنبثق كل حل وكل طريقة. فإن كانت القاعدة الفكرية صحيحةً كان المبدأ صحيحاً، وإن كانت باطلةً كان المبدأ باطلاً من أساسه.

Consequently, the foundation of the ideology is the comprehensive idea (al-fikrah alkulliyyah) about man, life and the universe and the method, which brings the ideology into existence and implementation in all the walks of life is indispensable to ensure the existence of the ideology. The comprehensive idea is the foundation of the ideology since it is the ‘aqeedah and the intellectual leadership. On the basis of this comprehensive idea the intellectual direction of man and his viewpoint in towards life is defined. Moreover, all thoughts are built upon it and the solutions for life's problems emanate from it. The fact that the tareeqah (method) is essential, is because if the system that emanates from the ‘aqeedah (doctrine) does not include the manner of implementing such a system, preserving the ‘aqeedah and conveying the da’wah to it, then the idea would become a hypothetical and fanciful philosophy that remains recorded in the books without having any effect in this world. Hence, the ‘aqeedah (doctrine), the solutions for the problems and the tareeqah (method) are all necessary for the ideology to come into existence. However, the mere presence of the idea (fikrah) and the method (tareeqah) from which a system emanates does not indicate that the ideology (mabda'a) is correct; it simply indicates that it is an ideology (mabda'a) and nothing more. The matter that proves the validity of the ideology (mabda'a) is the ‘aqeedah. This is because the ‘aqeedah is the intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) upon which every thought is built, views are defined and from which every solution and method emanates. Therefore, if the intellectual basis (al-qa'idah al-fikrayyah) is correct the ideology (mabda'a) will be correct and if it is false the ideology (mabda'a) will be false from its basis.

إذا كانت العقيدة الشاملة موافقةً للفطرة الإنسانية ومبنيةً على العقل، كانت صحيحة، أما إذا خالفت الفطرة ولم تُبنَ على العقل، كانت باطلة. ومعنى موافقتها للفطرة أن العقيدة تُقرّ بالضعف الطبيعي للإنسان وحاجته إلى الخالق المالك المدبِّر، أي أنها تتفق مع غريزة التدين. ومعنى بنائها على العقل أنها لا تقوم على المادة، ولا على حلٍّ يُتوصَّل إليه بالتوفيق والمساومة.

If the comprehensive idea (doctrine) agrees with man's nature (fiTrah) and is built upon the mind it will be correct. However, if it disagrees with man's nature (fiTrah) and is not built upon the mind it will be false. The compatibility with man's nature means that the ‘aqeedah recognises the natural weakness of man and his need for the Creator, the Sovereign, i.e., it agrees with the instinct of religiousness (tadayyun). Building the ‘aqeedah (doctrine) on the mind means that it is not built on matter or a solution arrived through compromise.

إذا تأملنا في المبادئ الفكرية الموجودة في العالم، لن نجد إلا ثلاثة: الرأسمالية والشيوعية والإسلام. والمبدآن الأولان تتبناهما الدول، أما الإسلام فلا تتبناه دولة، بل يتبناه أفراد من شعوب مختلفة، ومع ذلك فهو حاضر على المستوى الدولي في العالم كله.

If we examine the ideologies that exist in the world, we will find only three: Capitalism, Communism and Islam. The first two ideologies are adopted by states, while Islam is not adopted by a state, but rather by individuals within different peoples, nevertheless it is present internationally in the whole globe.

الرأسمالية مبنيّة على فصل الدين عن الحياة. وهذه الفكرة (فكرة) هي عقيدتها، وقيادتها الفكرية، وقاعدتها الفكرية. ووفقًا لهذه القاعدة الفكرية (القاعدة الفكرية)، فإنّ الإنسان هو الذي يضع النظام لهذه الحياة، ولذلك يجب أن يُحفظ للإنسان الأنواع التالية من الحرية: حرية العقيدة (حرية العقيدة)، وحرية الرأي (حرية الرأي)، وحرية التملّك (حرية الملكية)، والحرية الشخصية (الحرية الشخصية). وقد نشأ النظام الاقتصادي الرأسمالي عن حرية التملّك، فأصبحت الرأسمالية أبرز سمة في هذا المبدأ (المبدأ)، وأبرز أمر نشأ عن عقيدة (عقيدة) هذه الأيديولوجية (المبدأ). ولهذا سُمّيت هذه الأيديولوجية (المبدأ) بالرأسمالية، نسبةً إلى أبرز عناصرها.

Capitalism is based upon the separation of religion from life. This idea (fikrah) is its ‘aqeedah (doctrine), its intellectual leadership (qiyaadah fikriyyah) and its intellectual basis (qa'idah fikriyyah). According to this intellectual basis (al-qa'idah al-fikriyyah) man lays down the system for this life, so it is necessary to preserve for man the following types of freedom: freedom of belief (hurriyat ul-’aqeedah), freedom of opinion (hurriyat urra'i), freedom of ownership (hurriyat ul-milkiyyah) and personal freedom (al hurriyat ushshakhsiyyah). The Capitalist economic system resulted from the freedom of ownership, so capitalism has become the most prominent feature in this mabda'a and the most prominent matter that resulted from the doctrine (‘aqeedah) of this ideology (mabda'a). Thus, this ideology (mabda'a) is named Capitalism, after its most prominent element.

أما الديمقراطية، التي تُنسب إلى هذه الأيديولوجية، فمردُّها أن الإنسان يضع نظامه بنفسه. فالأمة إذن هي مصدر السلطة. وهي التي تضع النظام، وتستخدم الحاكم ليحكمها، وتنزع منه سلطته متى شاءت، وتُقرّ له النظام الذي تحبه وتضعه له. وذلك لأن الحكم عقدُ إجارةٍ بين الشعب والحاكم، على أن يحكم وفق النظام الذي يختاره الشعب، ليحكمهم به.

As for democracy, which is ascribed to this ideology, it stems from the fact that man lays down his own system. The nation is therefore, the source of authority. She lays down the system, she employs the ruler to govern her, and strips him of his authority when she wants and establishes and lays down to him the system she likes. This is because ruling is an employment contract between the people and the ruler to rule according to the system, which the people choose, so as to govern them with.

مع أن الديمقراطية جزء من الرأسمالية، إلا أنها أقل بروزاً من النظام الاقتصادي. ذلك لأن النظام الاقتصادي الرأسمالي في الغرب يؤثر في الحكومة إلى الحد الذي يصبح فيه الرأسماليون (أصحاب رأس المال) في الواقع الحكّام الحقيقيين في البلدان التي تتبنى المبدأ الرأسمالي. وعلاوة على ذلك، فإن الديمقراطية ليست مقصورة على هذا المبدأ، إذ إن الشيوعيين أيضاً يزعمون أنهم ديمقراطيون ويدعون إلى إعطاء الحكم للأمة (الشعب). ولذلك فمن الأدق أن يُسمّى هذا المبدأ: المبدأ الرأسمالي أو الرأسمالية.

Though democracy is a part of capitalism, it is less prominent than the economic system. This is because the capitalist economic system in the West influences the government to the extent that the capitalists (owners of capital) are effectively the real rulers in the countries which adopt the capitalist ideology. Moreover, democracy is not limited to this ideology, since the Communists also claim to be democratic and call for giving the ruling to the nation (people). It is therefore more accurate to call this ideology the Capitalist Ideology or Capitalism.

هذه العقيدة ظهرت أصلاً حين كان أباطرة وملوك أوروبا وروسيا يتخذون الدين وسيلةً لاستغلال الشعوب والتعدي عليها وامتصاص دمائها، وكانوا يستخدمون رجال الدين أداةً لذلك. فنشأ عن ذلك صراعٌ دموي، فأنكر بعض الفلاسفة والمفكرين الدين إنكاراً تاماً، وأقرّ آخرون بالدين لكنهم دعوا إلى فصله عن هذه الحياة. وانتهى الأمر إلى أن استقر رأي جمهور الفلاسفة والمفكرين على فكرةٍ واحدة، وهي فصل الدين عن الحياة. وقد أدّى ذلك بطبيعة الحال إلى فصل الدين عن الدولة. وهكذا استقر الرأي على تجنّب الحديث عن الدين، لا إنكاراً ولا إقراراً، واقتصر النقاش على ضرورة فصل الدين عن هذه الحياة. وتُعدّ هذه الفكرة حلاً وسطاً بين رجال الدين من جهة، الذين أرادوا السيطرة على كل شيء باسم الدين، وبين الفلاسفة والمفكرين من جهة أخرى، الذين أنكروا الدين وسلطة رجال الدين. لذلك لم تُنكر هذه الفكرة الدين، ولم تسمح له بالتدخل في الحياة، وإنما فصلته عنها فحسب. وعليه فإن العقيدة التي تبنّاها الغرب هي فصل الدين عن الحياة. وهذه العقيدة هي الأساس الفكري الذي تُبنى عليه جميع الأفكار، وعلى أساسها تتحدد الوجهة الفكرية للإنسان ونظرته إلى الحياة، وعلى أساسها تُحَلّ جميع مشكلات الحياة. وهي القيادة الفكرية التي يحملها الغرب ويدعو العالم إليها.

This ideology originally emerged when the emperors and kings of Europe and Russia were using religion as a means to exploit the peoples, transgress against them and suck their blood. They used the clergy as an instrument for this. There arose, as a result of this, a bloody struggle in which some philosophers and thinkers denied religion completely. Others acknowledged religion but called for its separation from this life. Eventually, the opinion of the majority of the philosophers and thinkers settled on one idea, which is the separation of religion from this life. It naturally resulted in the separation of religion from the state. Thus, the opinion settled on avoiding the discussion of religion, whether in denial or recognition and instead discussion was confined to the necessity of separating religion from this life. This idea is considered a compromise (solution) between the clergy, on the one hand, who sought to control everything in the name of religion and the philosophers and thinkers, on the other hand, who denied religion and the authority of the clergy. Therefore, this idea did not deny religion nor did it allow it to interfere in the life, instead it just separated it from life. Consequently, the ‘aqeedah (doctrine), which the West embraced, is the separation of religion from life. This ‘aqeedah (doctrine) is the intellectual basis upon which all thoughts are built, upon its basis the intellectual direction of man and his viewpoint in life are determined and upon its basis all life problems are solved. It is the intellectual leadership, which the West carries and calls the world to.

فصل الدين عن الحياة يُقِرّ ضمناً بالدين، وبذلك يُقِرّ بأن للكون والإنسان والحياة خالقاً، وبأن هناك يوم قيامة، لأن هذا هو أساس الدين بوصفه ديناً. وهذا الإقرار يُعطي فكرةً عن الكون والإنسان والحياة، وعمّا سبق هذه الحياة وعمّا يلحقها، لأنه لم ينكر وجود الدين؛ بل إن دعوته إلى فصله عن الحياة أكّدت وجوده ضمناً، وأعطت فكرةً مفادها أنه لا صلة بين هذه الحياة وما سبقها وما سيلحقها، إذ دعا إلى فصل الدين عن الحياة وجعل الدين مجرد علاقة بين الفرد وخالقه. وعليه فإن هذه العقيدة (فصل الدين عن الحياة)، بمفهومها الشامل، تشكّل فكرةً متكاملةً عن الكون والإنسان والحياة. وهكذا فإن الأيديولوجية الرأسمالية، بهذا البيان، هي أيديولوجية كغيرها من الأيديولوجيات.

The separation of religion from life implicitly recognises religion, and by doing so, it recognises that there is a Creator for the universe, man and life and that there will be a Day of Resurrection, because this is the foundation of religion as a religion. This acknowledgement provides an idea about the universe, man, life, what preceded this life and what is to follow it, because it didn't deny the existence of religion. Rather when it called for its separation from it implicitly confirmed its existence and gave an idea that there is no relationship between this life with what preceded it and with what is to follow it, when it called for the separation of religion from life and that religion is only a relationship between the individual and his Creator. Accordingly, this ‘aqeedah (doctrine) (separation of religion from the life), by its all-inclusive concept, constitutes a comprehensive idea about the universe, man and life. Thus the Capitalist ideology, by this explanation, is an ideology like any other.

يرى الاشتراكية، التي أدّت إلى الشيوعية، أن الكون والإنسان والحياة ليست إلا مادةً، وأن المادة هي أصل كل شيء. فمن خلال تطور هذه المادة وُجدت جميع الأشياء، وليس وراء هذه المادة شيءٌ البتة. لذلك فهذه المادة أزلية وقديمة، ولم يخلقها أحد، أي إنها واجبة الوجود، دائمة وقائمة بذاتها، أي لم يخلقها أحدٌ. ولذلك ينكر الشيوعيون أن تكون المادة مخلوقةً لخالق. ويُنكرون الجانب الروحي للمادة، ويرون الاعتراف بوجود الجانب الروحي تهديداً للحياة. وعليه يزعمون أن الدين أفيون الشعوب الذي يُخدّرها ويعوقها عن العمل. ولا يؤمنون بشيء سوى المادة، حتى الفكر عندهم انعكاسٌ للمادة على الدماغ. فالمادة عندهم هي أصل الفكر وأصل كل شيء، ومن خلال تطورها المادي تنشأ جميع الأشياء. وبناءً على ذلك ينكرون وجود الخالق، ويعتبرون المادة أزليةً، فينكرون بذلك ما قبل هذه الحياة وما يليها، فلا يُقرّون بشيء سوى هذه الحياة.

Socialism, which led to Communism views the universe, man and life as only matter and that matter is the origin of all things. Through the evolution of this matter all things came into existence and thus there is nothing at all beyond this matter. Therefore, this matter is eternal and pre-existent and not created by anyone i.e. it is indispensable (waajibul-wujood), is everlasting and self-existing i.e. not created by anyone. Communists, therefore, deny that matter is created by a Creator. They deny the spiritual aspect of matter and view the recognition of the existence of the spiritual aspect as a threat to the life. Consequently, they maintain that religion is the opium of the masses which sedates and hinders them from action. They believe in nothing but matter, even thought is viewed as reflection of matter on the brain. Hence, matter for them, is the origin of thought and the origin of everything, and through its materialistic evolution all things originate. Accordingly, they deny the existence of the Creator and consider matter to be eternal, thus, they deny what preceded this life and what is to follow it, so they do not acknowledge anything except this life.

على الرغم من الاختلافات بين هاتين الأيديولوجيتين فيما يتعلق بنظرتهما إلى الإنسان والحياة والكون، فإنهما تتفقان على أن المُثُل التي ينبغي للإنسان أن يسعى إليها هي القيم السامية التي يضعها الإنسان لنفسه. فالسعادة، في نظرهما، هي التمتع بأقصى قدر من اللذائذ الحسية، وهي في رأيهما وسائل للسعادة، بل هي السعادة بعينها. وتتفقان كذلك على صون الحرية الشخصية للفرد، فيتصرف الإنسان كما يشاء ويفعل ما يرغب فيه، ما دام يرى سعادته في ذلك الفعل. ولهذا فإن السلوك الشخصي أو الحرية الشخصية جزء مما تُقدِّسه هاتان الأيديولوجيتان.

In spite of the differences between these two ideologies in respect to their view about man, life and the universe both agree that the ideals to be sought by man are the sublime values that man lays down for himself. So happiness, in their view, is to enjoy the optimum level of sensual pleasures, which in their opinion are the means to happiness, even happiness itself. The two ideologies also agree upon preserving the personal freedom of the individual, so man can act as he likes, however he desires, as long as he sees his happiness in that action. Therefore the personal behaviour or the personal freedom is a part of what is sanctified by these two ideologies.

تختلف الأيديولوجيتان في نظرتهما إلى الفرد والمجتمع. فالرأسمالية أيديولوجية فردية، تفترض أن المجتمع مكوَّن من أفراد، وتولي المجتمع اهتماماً ثانوياً، وتفرد الفرد بعنايتها. ولذلك ترى لزوم كفالة حريات الفرد، ولكي تُكفل حريته يعمل كل عضو في المجتمع لصالح المجتمع. ومن ثم تُعدّ حرية الاعتقاد من الأمور المقدسة في هذه الأيديولوجية، وكذلك حرية التملك، إذ لا تقيّدها فلسفتها، وإنما تقيّدها الحكومة التي تتدخل لضمان الحريات. وتنفذ الحكومة هذه القيود عن طريق الشرطة وإنفاذ القانون. أما الدولة فتُعدّ وسيلة لا غاية في ذاتها. والسيادة في النهاية للأفراد لا للدولة. وعلى هذا الأساس تحمل الرأسمالية قيادة فكرية، وهي فصل الدين عن الحياة؛ وعلى أساس هذه القيادة تنفذ الرأسمالية أنظمتها، وتدعو إليها، وتسعى إلى تطبيقها في كل مكان.

Both ideologies differ in their view of the individual and society. Capitalism is an individualistic ideology, which assumes society to be composed of individuals. It pays secondary attention to society and singles out the individual for its attention. Therefore, it considers it necessary to secure the freedoms of the individual. In order to ensure his freedom, every member works for the sake of society. Freedom of belief is, therefore, one of the things sanctified by this ideology. Freedom of ownership is also sanctified and not restricted by its philosophy but by the government which intervenes to guarantee the liberties. The government implements these restrictions by the police and through law enforcement. The state, however, is considered a means and not an end in itself. Sovereignty ultimately belongs to the individuals and not to the state. Accordingly, capitalism carries an intellectual leadership, which is the separation of religion from the life; on the basis of this leadership capitalism implements its systems, calls for them and attempts to implement them everywhere.

تعرّف الاشتراكية، بما فيها الشيوعية، بأنها مذهب يرى المجتمع مجموعةً عامةً تتكوّن من بني الإنسان وعلاقتهم بالطبيعة. وبناءً على ذلك يخضع الناس لهذه العلاقة حتماً وتلقائياً. وهذه المجموعة بأسرها وحدةٌ واحدة، هي الإنسان والطبيعة والعلاقات، وكلها تشكّل كلاً واحداً لا أجزاءً منفصلةً بعضها عن بعض. وتُعدّ الطبيعة جزءاً من شخصية الإنسان، الجزءَ الذي يحمله في نفسه. ولا يتطور الإنسان دون اتصاله بهذا الجزء من شخصيته، أي الطبيعة، لأن علاقة الإنسان بالطبيعة كعلاقة الشيء بجوهره. وعليه يُعدّ المجتمع وحدةً واحدة تتطور عناصرها الثلاثة معاً كلاً متكاملاً. فيجب على الإنسان أن يدور داخل هذه المجموعة كالسنّ في العجلة. ولذلك لا يُقرّ الشيوعيون حريةَ العقيدة ولا الملكيةَ الاقتصادية للفرد؛ فالعقيدة والاقتصاد مقيّدان بما تريده الدولة. وبالتالي فإن الدولة أيضاً من الأشياء التي تُقدَّس في هذا المذهب. ومن هذه الفلسفة المادية انبثقت أنظمة الحياة، وعُدّ النظام الاقتصادي الأساس الأولي والسمة الرئيسة لجميع الأنظمة. ومن هنا تحمل الاشتراكية، بما فيها الشيوعية، قيادةً فكريةً هي المادية والتطور المادي، وعلى هذا الأساس تحكم بأنظمتها، وتدعو إليها، وتسعى إلى تطبيقها في كل مكان.

Socialism, including Communism, is an ideology, which views society as a general collection consisting of human beings and their relationship with nature. Thus, people will submit to this relationship inevitably and automatically. This collection as a whole is one single unit, which is man, nature and relationships, all constitute one whole and not parts separated from each other. Nature is considered to be a part of man's personality, the part he carries in himself. Man does not evolve without being connected with this part of his personality i.e. nature, because man's relationship with nature is like the relationship of the thing with its own essence. Accordingly, society is considered to be one unit whose three elements evolve together as a whole. Thus man has to revolve within this collection like a spoke in a wheel. Therefore, Communists hold no freedom of belief or economical ownership for the individual; belief and economy are restricted by what the state wants. Consequently, the state is also one of the things sanctified by this ideology. From this materialistic philosophy, life systems have emanated and the economic system was considered the primary basis and the main feature of all the systems. Hence Socialism, including Communism carries an intellectual leadership, which is materialism and materialistic evolution, on this basis it rules with its systems, calls for them and attempts to apply them everywhere.

أما الإسلام فيرى أنه وراء الإنسان والحياة والكون خالقٌ، هو الذي خلق هذه كلها. ولذلك فإن أساسه الإيمان بوجود الله (سبحانه وتعالى). وهذه العقيدة هي التي حدّدت الجانب الروحي في كل شيء، وهو أن الكون والإنسان والحياة مخلوقة لخالق. فالعلاقة بين الكون، بوصفه مخلوقًا لله (سبحانه وتعالى) الخالق، والعلاقة بين الحياة المخلوقة وبين الله (سبحانه وتعالى) الخالق، والعلاقة بين الإنسان المخلوق وبين الله (سبحانه وتعالى) الخالق، هذه العلاقة هي الجانب الروحي في الكون والحياة والإنسان. فالروح، إذن، هي إدراك الإنسان لعلاقته بالله (سبحانه وتعالى).

As for Islam, it holds that beyond man, life and the universe there is a Creator, who created them all. Therefore, its basis is the conviction in the existence of Allah (swt). This ‘aqeedah is the one, which determined the spiritual aspect in everything, that is the fact that the universe, man and life are created by a creator. Therefore, the relationship of the universe, as being created by Allah (swt) the creator and the relationship of the created life with Allah (swt) the creator, and the relationship of the created man with Allah (swt) the creator, such a relationship is the spiritual aspect in the universe, in life and in man. The spirit (ruH), therefore, is man's comprehension of his relationship with Allah (swt).

يجب أن يقترن الإيمان بالله سبحانه وتعالى بالإيمان بنبوة محمد ﷺ ورسالته، وبأن القرآن كلام الله سبحانه وتعالى. ومن ثم، يجب الإيمان بكل ما جاء به ﷺ. وعليه، فإن العقيدة الإسلامية توجب الإيمان بما سبق هذه الحياة، وهو الله سبحانه وتعالى، والإيمان بما يكون بعدها، وهو يوم القيامة. وأن الإنسان مقيَّد في هذه الحياة بأوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه، وهي تمثل صلة هذه الحياة بما سبقها. كما أن الإنسان مُحاسَب على اتباع هذه الأوامر واجتناب هذه النواهي، وهذه المحاسبة تمثل صلة هذه الحياة بما يليها. ولا مناص للمسلم من أن يستحضر صلته بالله سبحانه وتعالى عند قيامه بأي عمل، فيوجّه أعماله وفق أوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه. وهذا هو معنى امتزاج المادة بالروح. والغاية الكبرى من توجيه الأعمال بأوامر الله سبحانه وتعالى ونواهيه هي نيل رضاه، أما الغاية القريبة من القيام بتلك الأعمال فهي القيمة التي يحققها العمل.

The belief in Allah (swt) must also be linked with the belief in the Prophethood of Muhammad (saw) , his Message and that the Qur'an is the speech of Allah (swt). Hence, it is obligatory to believe in everything he brought. Accordingly, the Islamic ‘aqeedah makes it compulsory to believe in what preceded this life, which is Allah(swt), to believe in that which is after this life - which is the Day of Resurrection and that man is restricted in this life by the commands and prohibitions of Allah (swt) which represent the relationship of this life with what preceded it. Man is also restricted with the accounting on following these commands and avoiding these prohibitions. This accountability represents the relationship of this life with what follows it. Inevitably, a Muslim must realise his relationship with Allah (swt) when undertaking any action, thus he directs his actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt). This is the meaning of mixing matter with spirit. The ultimate goal of directing the actions by the commands and prohibitions of Allah (swt) is to attain His pleasure. While the immediate aim from undertaking such actions is the value which the action achieves.

لذلك فإن المُثُل العليا التي تهدف إلى حماية المجتمع لا يضعها الإنسان، بل تضعها أوامر الله سبحانه ونواهيه، وهي ثابتة لا تتغير ولا تتطور. وعليه فإن حماية النفس البشرية، والعقل، والكرامة الإنسانية، والملكية الخاصة، والدين، والأمن، والدولة، كلها مُثُل ثابتة تهدف إلى حماية المجتمع، ولا تخضع للتغيير أو التطور. وقد وضع الإسلام عقوبات زاجرة شديدة لحماية هذه المقاصد الثابتة. ويجب حماية هذه المقاصد لأنها أوامر ونواهٍ من الله سبحانه، لا لأنها تُنتج قيمًا مادية (منافع). وبناءً على ذلك، فإن المسلم والدولة يتصرفان في جميع الأعمال وفق أوامر الله سبحانه ونواهيه، لأن هذه الأوامر والنواهي وحدها ينبغي أن تنظّم جميع شؤون الإنسان. والعمل وفق أوامر الله سبحانه ونواهيه هو الطريق الوحيد الذي يمنح المسلم الطمأنينة. ومن ثَم فإن السعادة ليست في إشباع الملذات الحسية، بل في نيل رضوان الله سبحانه.

Therefore, the ideal aims to protect the society are not laid down by man, but rather by the commands and prohibitions of Allah (swt), which are constant, neither changing nor evolving. Thus the protection of the human life, mind, human dignity, private property, religion, security and the state are all constant ideals that aim to protect society; they are not subject to change or development. Islam has laid down harsh punitive measures to protect these constant aims. It is obligatory to protect these aims, because they are commands and prohibitions from Allah (swt), not because they produce material values (benefits). Accordingly, the Muslim and the state undertake all actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt), because they (the commands and prohibitions alone) should organise all of man's affairs. Undertaking actions according to the commands and prohibitions of Allah (swt) is the only way that provides the Muslim with tranquillity. Hence, happiness is not satisfying the sensual pleasures, it is rather attaining the pleasure of Allah (swt).

فيما يتعلق بالحاجات والغرائز العضوية عند الإنسان، فقد نظّم الإسلام هذه الحاجات تنظيمًا يكفل إشباعها جميعًا، كحاجة البطن وحاجة النوع وغيرهما. غير أن هذا التنظيم لا يتم بإشباع بعضها على حساب بعض، ولا بكبت بعضها وإطلاق بعضها الآخر، ولا بإطلاق جميعها على عواهنها. وإنما نسّق الإسلام بينها جميعًا، وأشبعها كلها بنظام دقيق يمنح الإنسان اللذة والطمأنينة، ويحول دون هبوطه إلى مستوى الحيوان بسبب فوضى الغرائز.

In respect to man's organic needs and instincts, Islam has organised them in a way that ensures the satisfaction of them all, such as the stomach need, the production need or the others. However, this organisation is not done by satisfying some of them at the expense of the others; nor by suppressing some of them, setting others loose, or setting all of them loose. Instead, Islam has co-ordinated all of them and satisfied all of them by a precise system which offers man delight and comfort and prevents him from lapsing to the level of the animal through the anarchism of instincts.

ولحفظ هذا التنظيم للحاجات والغرائز العضوية، يعتبر الإسلام المجتمعَ كلاً لا يتجزأ، وينظر إلى الفرد باعتباره جزءاً لا ينفصل عن المجتمع. غير أن كونه جزءاً من المجتمع لا يعني أن الفرد يُنظر إليه كَسِنٍّ في عجلة؛ بل يُنظر إليه كجزء من الكل، كما تكون اليد جزءاً من الجسد. ولذلك اعتنى الإسلام بالفرد بوصفه جزءاً من الجماعة لا منفصلاً عنها، فإن رعايته تفضي إلى حفظ الجماعة. وفي الوقت نفسه، اعتنى الإسلام بالمجتمع لا بوصفه كلاً خالياً من الأجزاء، بل بوصفه كلاً مكوّناً من أجزاء هي الأفراد، بحيث تفضي رعاية المجتمع إلى حفظ هؤلاء الأفراد الذين هم أجزاء المجتمع. وقد قال النبي محمد ﷺ:

To maintain this organisation of organic needs and instincts, Islam considers the community to be an indivisible whole and views the individual as an inseparable part of the community. However being a part of the community, does not mean the individual is not perceived as a spoke in a wheel; he is viewed as a part of the whole, like the hand being a part of the body. Therefore, Islam took care of the individual as part of a community and not separate from her, looking after him leads to the protection of the community. At the same time, Islam took care of the community not as being a whole devoid of parts, but in her capacity as a whole made of parts who are the individuals, such that looking after the community leads to the protection of these individuals, who are the parts of the community. Prophet Muhammad (saw) said:

مَثَلُ الَّذِينَ يُقِيمُونَ حُدُودَ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَقَعُونَ فِيهَا كَمَثَلِ قَوْمٍ اسْتَهَمُوا عَلَى سَفِينَةٍ، فَأَصَابَ بَعْضُهُمْ أَعْلَاهَا وَبَعْضُهُمْ أَسْفَلَهَا، فَكَانَ الَّذِينَ فِي أَسْفَلِهَا إِذَا اسْتَقَوْا مِنَ الْمَاءِ مَرُّوا عَلَى مَنْ فَوْقَهُمْ، فَقَالُوا: لَوْ أَنَّا خَرَقْنَا فِي نَصِيبِنَا خَرْقًا وَلَمْ نُؤْذِ مَنْ فَوْقَنَا! فَإِنْ يَتْرُكُوهُمْ وَمَا أَرَادُوا هَلَكُوا جَمِيعًا، وَإِنْ أَخَذُوا عَلَى أَيْدِيهِمْ نَجَوْا وَنَجَوْا جَمِيعًا.

"The example of those who maintain Allah's limits (hudood) and those who surpass them is like the example of those who share a boat. Some would occupy its upper deck and some its lower deck. The occupants of the lower deck would have to go to the upper deck to have access to the water. If they said, why don't we drill a hole in our part (to directly access the water) and do not cause any inconvenience to those above us. If those on the upper deck let them do what they wanted then all of the passengers would sink. However, if they prevented them from doing so then all would be saved".

هذه النظرة إلى الجماعة وإلى الفرد تُقيم تصوّرًا مميزًا عن المجتمع. فالأفراد، بوصفهم جزءًا من الجماعة، يجب أن يكون لهم أفكار (أفكار) تربطهم ببعضهم، ويعيشون بها. ويجب أن يشتركوا كذلك في المشاعر (مشاعر) التي يتأثرون بها ويسيرون وفقها. وإضافةً إلى ذلك، يجب أن يكون لهم نظامٌ واحدٌ يعالج جميع مشكلات حياتهم. ومن ثمّ فإن المجتمع يتكوّن من أفراد وأفكار ومشاعر وأنظمة. والإنسان يجب أن يرتبط في هذه الحياة بهذه الأفكار والمشاعر والأنظمة، وبذلك يكون مقيَّدًا في هذه الحياة بهذه الأفكار والمشاعر والأنظمة. وعليه فإن المسلم مقيَّدٌ في هذه الحياة بالإسلام، ولا يملك أيَّ حرياتٍ على الإطلاق. فالعقيدة عند المسلم مقيَّدةٌ بحدود الإسلام، وليست متروكةً بلا قيد. ولذلك فإن كلَّ من يرتدّ عن الإسلام يُعدّ مرتكبًا لجريمةٍ عقوبتها القتل، فيُقام عليه حدّ الردّة بالقتل إن لم يتُب. وكذلك فإن الجانب الشخصي مقيَّدٌ بنظام الإسلام، ومن ثمّ فإن الزنا جريمةٌ يُعاقَب مرتكبها عقوبةً شديدةً دون رأفةٍ، وفي العلن.

This outlook to the community and the individual establishes a distinct concept about society. The individuals as part of the community must have thoughts (afkaar) that bind them together and by which they live. They must also share the same emotions (mashaa'ir) by which they are influenced and they proceed according to them. Additionally, they must have one system to address all of their life's problems. Hence, society is composed of individuals, thoughts, emotions and systems. Man has to be bonded in this life by these thoughts, emotions and systems. Thus man is restricted in this life by these thoughts, emotions and systems. A Muslim is, therefore, restricted in this life by Islam and he does not have freedoms at all. So the ‘aqeedah for the Muslim is restricted by the limits of Islam and is not left unrestricted. Consequently any one who renounces Islam is considered to have committed a capital offense and his apostasy is met with capital punishment if he does not repent. Similarly, the personal aspect is restricted by the system of Islam. Hence, zina is a crime for which the fornicator is severely punished without compassion and in public.

قال الله تعالى:

Allah (swt) says:

وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِّنَ الْمُؤْمِنِينَ [An-Nur: 2]

"And let a party of the believers witness their punishment." [An-Nur: 2]

شرب الخمر جريمةٌ يترتب عليها عقوبة. وكذلك الاعتداء على الآخرين يُعدّ جريمةً تُعالَج حالةً حالةً بحسب نوع الاعتداء، كالقذف بالزنا والقتل وغير ذلك. ويُقيِّد الشرعُ الجانبَ الاقتصادي أيضاً، وكذلك وسائلُ الملكية؛ فقد أباح الشرعُ للفرد أن يتملك أشياءَ بعينها، وطبيعةُ هذه الملكية الخاصة هي إباحةُ الشرع لاستعمال الشيء. وعليه، فإن مخالفة هذه القيود تُعدّ جريمةً، وتختلف باختلاف نوع المخالفة، كالسرقة والنهب وغيرهما. ولذلك تكون الدولةُ ضروريةً لحماية المجتمع والفرد معاً، ولتطبيق النظام في المجتمع. كما أن من الضروري أن تؤثر العقيدةُ في معتنقيها، حتى تصبح حمايتها صادرةً عن الناس أنفسهم بصورة طبيعية. وعلى هذا، فإن العقيدة هي التي تُقيِّد وتحمي (المجتمعَ كله)، بينما الدولةُ هي التي تنفّذ (التشريع). فالسيادةُ إذن للشرع، لا للدولة ولا للأمة، وإن كانت السلطانُ للأمة، وتتجلى في الدولة. ومن ثم فإن الدولةَ هي الوسيلةُ لتطبيق النظام، وإن كان الاعتمادُ في التزام الفرد بأحكام الإسلام على تقوى الله سبحانه وتعالى. ولذلك لا بد من تشريعٍ تُنفّذه الدولة، وتوجيهٍ للمؤمن يحمله على الامتثال للإسلام، مدفوعاً بتقواه. فالإسلام إذن يتكون من عقيدةٍ وأنظمة، والمبدأُ الإسلامي فكرةٌ وطريقة، وهو من جنس الفكرة، ونظامُه ينبثق من عقيدته، وحضارتُه طريقةٌ فريدة للحياة. وطريقةُ الإسلام في حمل الدعوة هي تطبيقه من قِبل الدولة، وحمله بوصفه قيادةً فكريةً للعالم، وينبغي أن يكون ذلك أساساً لفهم الإسلام وتطبيقه. إنّ تطبيقَ الإسلام على المجتمع الذي يُحكَم بنظامه يُعدّ حملًا للدعوة الإسلامية إليهم، لأنّ تطبيقَ الإسلام على غير المسلمين يُعتبَر الوسيلةَ العملية للدعوة. وقد كان لهذا التطبيق أعظمُ الأثر في إنشاء العالَم الإسلامي الواسع.

Drinking khamr is a crime that also invokes punishment. Likewise, acts of aggression against others constitute a crime that is treated case by case according to the type of aggression, such as false accusation of zina, murder etc. The economic aspect is also restricted by the shar’a, and by the means of ownership with the shar’a permitted the individual to possess with and the nature of this private property as being the shar’a permission of using the object. Consequently, violating these restrictions is considered a crime, which differs according to the type of this violation, such as theft, robbery etc. Therefore the state is necessary to protect both the community and the individual and to apply the system in the society. It is also necessary that the ideology influences its adherents so that its protection becomes naturally coming from the people themselves. Accordingly, it is the ideology, which restricts and protects (the entire society) while it is the state which executes (the legislation). Sovereignty (siyaadah), therefore, belongs to the shar’a and not to the state or the Ummah, though the authority (sulTan) belongs to the Ummah and it is manifested in the state. Hence, the state is the method for implementing the system, although the individual's piety (taqwa) of Allah (swt) is relied upon for his adherence to the rules of Islam. Therefore, it is necessary to have legislation implemented by the state and direction to the believer so as to comply with Islam, motivated by his taqwa. Islam is therefore comprised of an ’aqeedah and systems and the Islamic ideology is both a fikra and a tareeqah (method), which is of the same kind as the fikrah. Its system emanates from its ‘aqeedah and its haDarah (civilisation) is a unique way of life. Islam's method in carrying the da’wah is by implementing it by the State and carrying it as an intellectual leadership to the world which should be the basis for understanding and practising Islam. Implementing Islam on the community, which is governed by its system is considered carrying the Islamic da’wah (to them), because applying Islam on non- Muslims is considered to be the practical method for the da’wah. This implementation had the greatest effect in creating the vast Islamic world.

لخلاصة القول، توجد في العالم ثلاث مبادئ فكرية: الرأسمالية، والاشتراكية، والمبدأ الثالث هو الإسلام. ولكل واحد من هذه المبادئ عقيدة خاصة به تصدر عنها أنظمته، ومقياس خاص لأفعال الإنسان في الحياة، ونظرة محددة إلى المجتمع، وطريقة معينة لتطبيق النظام.

To summarise, three ideologies exist in the world, Capitalism, Socialism and the third ideology is Islam. Each of these ideologies has its own doctrine (‘aqeedah) from which its systems emanate, a measure for man's actions in the life, a specific view towards society and a method to implement the system.

أما من حيث العقيدة، فإن الشيوعية تقرّ بأن المادة هي أصل الأشياء، وأن جميع الأشياء تصدر عنها بطريق التطور المادي. أما الرأسمالية فتعتقد بوجوب فصل الدين عن الحياة، وهو ما يترتب عليه فصل الدين عن الدولة. ومن ثَمّ فإن الرأسماليين لا يريدون أن يناقشوا مسألة وجود الخالق أو عدمه، وإنما يناقشون أن الخالق ليس له حق التدخل في شؤون الحياة، سواء أُقرّ بوجوده أم لم يُقرّ. وعليه، فإن المعترفين بوجود الخالق والمنكرين لوجوده يتساوون في العقيدة الرأسمالية، وهي فصل الدين عن الحياة.

As for ‘aqeedah the Communist ideology holds that matter is the origin of things and that all things emanate from it by means of materialistic evolution. The Capitalist ideology believes that religion must be separated from the life, which results in the separation of religion from the state. Hence, the Capitalists don't want to discuss the issue of whether a Creator exists or not, they rather discuss that the Creator has no right to interfere in life, regardless of whether His existence is acknowledged or not. Consequently, those acknowledging the existence of a Creator and those who deny it are equal in the Capitalist doctrine, which is the separation of religion from life.

أما الإسلام، فيعتقد أن الله سبحانه وتعالى هو خالق الوجود، وأنه أرسل الأنبياء والرسل ﷺ بدينه إلى بني الإنسان، وأن الإنسان سيُحاسَب على أعماله يوم القيامة. ولذلك فإن عقيدة الإسلام هي الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وبملائكته، وكتبه، ورسله ﷺ، وبالقضاء والقدر، خيره وشره من الله سبحانه وتعالى.

As for Islam, it believes that Allah (swt) is the creator of the existence (wujood), that He sent prophets and Messenger (saw)s with His deen to human beings and that man will be accounted for his actions on the Day of Judgement. Therefore, the ‘aqeedah of Islam is the belief (imaan) in Allah (swt), His angels, His books, His Messenger (saw)s, and the QaDaa and Qadar, the good and bad of which are from Allah (swt).

لكن فيما يتعلق بالكيفية التي ينبثق بها النظام عن العقيدة، فإن الشيوعية تذهب إلى أن النظام يُستمد من أدوات الإنتاج، فالنظام الإقطاعي كان نتاج نمط الإنتاج السائد في المجتمع الإقطاعي، وهو الفأس. ولما تطور المجتمع إلى الرأسمالية صارت الآلة هي أداة الإنتاج، فالنظام الرأسمالي يُستمد من هذا النمط من الإنتاج عبر التطور المادي. والرأسمالية إذ تفصل الدين عن الحياة، تذهب إلى أن الإنسان عليه أن يضع لنفسه نظامًا لهذه الحياة، فشرع يأخذ نظامه من واقعه ويضعه بنفسه. أما الإسلام فيرى أن الله سبحانه وتعالى قد شرع للإنسان نظامًا يسير عليه في هذه الحياة، وقد بعث محمدًا ﷺ بهذا النظام الذي أوحاه إليه، فيجب على الإنسان أن يتبعه. ومن ثم فإن المسلم يدرس المشكلة ويستنبط حلها من القرآن والسنة.

However, regarding the manner in which the system emanates from the ‘aqeedah (doctrine), Communism maintains that the system is taken from the tools of production, thus the feudal system was the product of the dominant mode of production in the feudal society, namely the axe. The evolution of society to Capitalism made machinery the tool of production, thus the Capitalist system is taken from this mode of production through materialistic evolution. Capitalism in separating religion from life, maintains man has to set for himself a system from this life. So he started to take his system from his reality and lays it down by himself. Islam considers that Allah (swt) has assigned a system for man to proceed on in this life. He (swt) has sent Muhammad (saw) with this system which He revealed it to him (saw), so man must follow it. Hence, a Muslim studies the problem and deduces its solution from the Qur'an and the Sunnah.

وأما المقياس للأعمال، فالشيوعية تعتبر المادية، أي النظام المادي، هو المقياس في هذه الحياة. فكما تتطور المادة يتطور المقياس. والرأسمالية تعتبر المقياس هو المنفعة، وعلى هذا الأساس تُقيَّم الأعمال وتُقدَم عليها. أما الإسلام فيعتبر الحلال والحرام هو المقياس، أي أوامر الله (سبحانه وتعالى) ونواهيه. وعليه يُفعل الحلال ويُجتنب الحرام. فالمقياس لا يتطور ولا يتغير، ولا تؤثر فيه المنفعة، بل الشرع وحده هو الحكم.

As the measure for actions, Communism considers materialism i.e. the materialistic system as the neasure in this life. So as matter evolves so does the measure. Capitalism considers the measure to be benefit, on this basis actions are evaluated and undertaken. Islam considers the halal and the haram as the measure i.e. the commands and prohibitions of Allah (swt). Accordingly, the halal is performed and the haram shunned. The measure neither evolves nor changes, it is not influenced by benefit, rather only the shar’a arbitrates.

أما المجتمع، فإن الشيوعية تعتبره مجموعةً عامةً تتألف من الأرض وأساليب الإنتاج والطبيعة والإنسان، وهي كلها تُعدّ مادةً. فحين تتطور الطبيعة وما فيها يتطور الإنسان معها، وبذلك يتطور المجتمع بأسره. وعليه يتبع المجتمع التطور المادي. ولذلك ما على الإنسان إلا أن يولّد التناقضات ليدفع هذه العملية التطورية. وحين يتطور المجتمع يتطور الفرد معه، فيدور الإنسان مع المجتمع كالسِّنِّ في عجلة.

As for society, Communism considers it consisting of a general collection comprising of earth, modes of production, nature and man which all are considered to be matter. When nature and its contents evolve man evolves with it, thus the whole society evolves. Consequently, society follows the materialistic evolution. Therefore, man has only to generate the contradictions to promote this evolutionary process. When the society evolves the individual evolves with it and thus man revolves with the society like a spoke in a wheel.

الرأسمالية ترى أن المجتمع مكوّن من أفراد. ومن ثمّ، إذا أُديرت شؤون الفرد أُديرت شؤون المجتمع. ولذلك لا يُعنى إلا بالفرد. وبذلك لا تعمل الحكومة إلا لمصلحة الفرد، وعليه فإن هذه العقيدة فردية. أما الإسلام فيرى أن العقيدة هي أساس المجتمع، بما فيها من أفكار ومشاعر (مشاعر)، وأن الأنظمة تصدر عنها. فيقوم المجتمع الإسلامي حين تسود الأفكار والمشاعر الإسلامية ويُطبَّق النظام الإسلامي على الناس. فالمجتمع إذن يتكوّن من الإنسان والأفكار والمشاعر والأنظمة. فالإنسان مع إنسان آخر لا يكوّنان إلا جماعة، ولا يصيران مجتمعاً إلا إذا تبنّى الناس الأفكار نفسها، وشاركوا المشاعر نفسها، وطبّقوا عليهم النظام نفسه. وذلك لأن الأمر الذي ينشئ العلاقة بين شخصين هو المصلحة (مصلحة) وحدها. غير أن العلاقة بين شخصين لا تقوم إلا إذا اتحدت الأفكار حول المصلحة مع مشاعرهما، فتتوحد القبول (رضا) والرفض (غضب)، ويكون النظام الذي يعالج المشكلات واحداً. فإذا اختلفت الأفكار أو المشاعر تجاه المصلحة فلم يتحد القبول (رضا) والرفض (غضب)، أو اختلف النظام الذي يعالجها بين الناس، لم تقم العلاقة، وبالتالي لا يوجد المجتمع.

Capitalism views society as composed of individuals. Hence, if the individual's affairs are managed the society's affairs will be managed. Care is therefore, only given to the individual. Thus the government acts only for the benefit of the individual and consequently, this ideology is individualistic. Islam views the ‘aqeedah as the basis of society, including its thoughts, emotions (mashaa'ir) and the systems emanate from it. Thus, the Islamic society is brought into being when the Islamic thoughts and emotions dominate and the Islamic system is implemented on the people. Society is therefore comprised of man, thoughts, emotions and the systems. For a person together with another person constitutes only a group and they do not make a society except when people adopt the same thoughts, share the same emotions and apply the same system upon them. This is because the matter that originates a relationship between two persons is only the interest (maslaHah). However the relationship between two persons exists when the thoughts over the maslaHah were unified together with their emotions thus unifying the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) and the system that solves the problems is the same. If the thoughts or emotions towards the interest (maslaHah) differed thus the acceptance (riDa) and rejection (ghaDab) were not united, or the system that treats it between people differed then the relationship would not exist and consequently the society would not exist.

لذلك يتألف المجتمع من الإنسان، والأفكار، والمشاعر، والأنظمة، لأن هذه هي الأمور التي تنشئ العلاقة وتجعل جماعة من الناس مجتمعًا متميزًا.

Therefore, society consists of man, thoughts, emotions and systems, because these are the matters, which originate the relationship and make a group of people a distinct society.

لہٰذا اگر کسی معاشرے کے تمام لوگ مسلمان ہوں، لیکن وہ جو افکار اختیار کریں وہ جمہوری اور سرمایہ دارانہ ہوں، ان کے جذبات کہنت پرستانہ و روحانی، وطن پرستانہ یا قوم پرستانہ ہوں، اور ان پر نافذ کیا جانے والا نظام جمہوری اور سرمایہ دارانہ ہو، تو وہ معاشرہ غیر اسلامی ہوگا، اگرچہ اس کے اکثر افراد مسلمان ہی کیوں نہ ہوں۔

Thus if all people in a society were Muslims, but the thoughts they adopted were democratic and Capitalistic, their emotions were priestly-spiritual, patriotic or nationalistic, the system applied upon them was democratic and Capitalistic then the society would be non Islamic, even if the majority of the people were Muslims.

فيما يتعلق بتطبيق النظام، ترى الشيوعية أن الدولة وحدها تُطبّق النظام من خلال قوة الشرطة والقوانين الصارمة. فالدولة تُنمّي النظام وتتصرف نيابةً عن الفرد والمجتمع. أما الحكومة في الرأسمالية فتتولى رعاية الحريات. فإذا تعدّى أحدٌ على حرية فردٍ آخر، تتحرك الحكومة لمنع هذا التعدي. أما إذا لم يتعدَّ أحدٌ على حرية غيره، حتى وإن استغلّه وسلب حقوقه، لكن برضاه، فلا يكون هناك تعدٍّ على الحريات. فلا تتدخل الدولة حينئذٍ، لأنها قائمة لكفالة الحريات.

Concerning the implementation of the system, Communism considers that the state alone implements the system through the police force and harsh laws. The state develops the system and acts on behalf of the individual and community. The government in capitalism looks after the liberties. So if someone encroached upon the freedom of an individual, then the government will act to prevent the encroachment. However, if someone did not encroach upon the freedom of another person even if he exploited him and took away his rights, but with his consent, then there would be no encroachment upon freedoms. The state would not then interfere because the state exists to secure the liberties.

يرى الإسلام أن النظام يُطبَّق بوازع الفرد من تقوى الله سبحانه وتعالى، ويُطبَّق كذلك من قِبَل الدولة بما يبعثه في المجتمع من شعور بالعدل، وبتعاون الأمة مع الحاكم عن طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وبسلطان الدولة. والدولة تتولى شؤون الجماعة، أما شؤون الفرد فلا تتولاها إلا إذا عجز عن القيام بها. والنظام لا يتطور أبدًا. وللدولة أن تتبنى الأحكام الشرعية حين يكون في المسألة أكثر من رأي اجتهادي واحد.

Islam considers that the system is implemented by the individual's consciousness of Allah (swt) (taqwa). It is also implemented by the state through the feeling of the community of its justice, by the co-operation of the nation (Ummah) with the ruler through al-amr bil maruf wa nahiy anil munkar (enjoining the good and forbidding the evil) and the authority of the state. The state takes care of the community's affairs but not the individual's affairs unless he was unable to do so. The system does not evolve at all. The state has the authority to adopt the rules (AHkam shar’aiah) when there is more than one opinion of ijtihad on an issue.