الإسلامُ هو الدينُ الذي أنزلَه اللهُ سبحانَه وتعالى على رسولِنا محمدٍ ﷺ لتنظيمِ علاقةِ الإنسانِ بخالقِه، وبنفسِه، وبالناسِ الآخرين. وتدورُ علاقةُ الإنسانِ بخالقِه حولَ العقائدِ والعباداتِ. أما علاقتُه بنفسِه فتشملُ الأخلاقَ والمأكولَ والملبوسَ، بينما تتضمنُ علاقتُه بغيرِه من البشرِ المعاملاتِ والعقوباتِ.

Islam is defined as the deen which Allah (swt) has revealed to our Messenger Muhammad (saw) to organise man's relationship with his Creator, himself and with other human beings. Man's relationship with his Creator revolves around the Aqaid and ‘Ibadat. His relationship with himself includes morals, foodstuffs and clothing. While his relationship with other human beings involves mu'amalat (transactions) and 'uqubat (punishments).

إن الإسلام يعالج مشكلات الإنسان كلها، وينظر إلى الإنسان كَكلٍّ لا يتجزأ، ولذلك فهو يحلّ مشكلاته وفق منهج واحد. وعلاوةً على ذلك، فقد بنى الإسلام نظامه على أساسٍ روحي، أي على عقيدته (العَقيدة). وبناءً على ذلك، فإن الجانب الروحي هو أساس حضارته، ودولته، وشريعته.

Islam tackles all of man's problems and looks upon man as an indivisible whole. Consequently, it solves man's problems according to one method. Furthermore, Islam has built its system on a spiritual basis, i.e., its creed (‘aqeedah). Accordingly, the spiritual aspect is the basis of its haDarah (civilization ), state, and Shari’ah. This the right spelling of ‘aqeedah.

ولئن فصّلت الشريعةُ الإسلاميةُ الأنظمةَ المختلفةَ تفصيلًا دقيقًا، كالعبادات والمعاملات والعقوبات، فإنّ الإسلامَ لم يضعْ نظامًا تفصيليًّا للأخلاق. بل عاملَ قواعدَ الأخلاق معاملةَ الأوامرِ والنواهي الصادرةِ عن الله سبحانه، دون أن يَنظرَ إلى تفاصيلها بوصفها أخلاقًا تستحقّ عنايةً خاصةً تفوقُ غيرَها. بل على العكس، فإنّ تفاصيلَ أحكامها أقلُّ من تفاصيلِ غيرها من الأحكام، ولم تُفرَدْ لها بابٌ خاصٌّ في الفقه الإسلاميّ. ولذلك لا تجدُ في كتبِ الفقهِ التي تتضمّنُ الأحكامَ الشرعيةَ أبوابًا معنونةً بـ"الأخلاق". كما أنّ الفقهاءَ والمجتهدين لم يُولوا كبيرَ اهتمامٍ، في الاستنباط والدراسة، لمجالِ القواعدِ الأخلاقية.

Although the Islamic Shari’ah explained the various systems in precise details, such as the ‘ibadat and mu'amalat and 'uqubat, Islam did not put forward a detailed system for the morals. Rather, it treated the rules of morals as commands and prohibitions from Allah (swt), without viewing their details as morals that should be given special care greater than others. To the contrary, the details of their rules are less than other rules and they are given no particular section in Islamic fiqh. Thus, one does not find in the books of fiqh that contain the AHkam Shari’ah chapters titled "morals". Furthermore, the Fuqaha'a and Mujtahidoon have not paid much attention, in deduction and study, to the subject area of moral rules.

لا تؤثر الأخلاق في بناء المجتمع، لأن المجتمع يُبنى على أنظمة الحياة، ويتأثر بالأفكار والمشاعر. ولا تأثير للأخلاق في إقامة المجتمع أو تحديد نهضته أو انحطاطه. إن العامل المؤثر هو التقاليد العامة التي تنشأ عن المفاهيم المتعلقة بالحياة. فالعامل المحرك في المجتمع ليس الأخلاق، بل الأنظمة المطبقة فيه، والأفكار والمشاعر التي يحملها الناس. إذ إن الأخلاق تنبع من الأفكار والمشاعر، وتنتج عن تطبيق النظام.

Morals do not affect the building of a society, because society is built upon the systems of life and is affected by thoughts and emotions. Morals have no effect in establishing the society or determining its revival or decline. The effective factor is the general traditions which arises from the concepts about life. The driving factor in society is not morals but the systems applied within it and the thoughts and emotions people carry. Indeed, morals stem from the thoughts, emotions and result from the implementation of the system.

لذلك، ولأن الأخلاق نتاج أوامر الله سبحانه وتعالى، وتنبثق من الدعوة إلى العقيدة ومن تطبيق الإسلام عامةً، فإنه لا يجوز القيام بدعوة للأخلاق في المجتمع. إن الدعوة إلى الأخلاق في حقيقتها تنقلب على المفاهيم الإسلامية عن الحياة؛ إذ تُبعد الناس عن فهم الواقع والعناصر الأساسية للمجتمع، وتمنحهم رضًا زائفًا بالفضائل الفردية، فتؤدي إلى الغفلة عن الوسائل الحقيقية للنهضة في الحياة. ولذلك فإن تحويل الدعوة الإسلامية إلى دعوة أخلاقية أمرٌ خطير، لأنه يُوهم الناس بأن الدعوة الإسلامية دعوة إلى الخُلُق فحسب، وبالتالي يطمس الطابع الفكري للإسلام، ويصرف الناس عن الطريق الوحيد المفضي إلى تطبيق الإسلام، وهو إقامة الدولة الإسلامية. وحين عالجت الشريعة الإسلامية علاقة الإنسان بنفسه، وفق الأحكام الشرعية المتعلقة بالصفات الأخلاقية، لم تجعل ذلك نظامًا كما فعلت في العبادات والمعاملات، بل إن هذه الأحكام الشرعية تراعي تحقق قيمٍ معينةٍ أمر الله سبحانه بها، كالصدق والأمانة واجتناب الحسد والخداع ونحوها. وهذه القيم لا تتحقق إلا بأمر الله تعالى فيما يتعلق بالقيم الأخلاقية، كالصفات الكريمة والفضائل. فالأمانة مثلًا صفة خُلُقية أمر الله بها، وينبغي مراعاة صفتها الخلقية عند تنفيذها، وهي شيء يحقق القيمة الخلقية، ولذلك يُسمّى خُلُقًا. أما حين تُنتج هذه الصفات الخلقية نتيجةً لأفعال ومعاملات، كالطهارة الناتجة عن الصلاة، والأمانة الناتجة عن التجارة، فإن القيمة الخلقية لا تتحقق، لأن الغاية لم تكن تحقيق القيمة الخلقية عند القيام بالفعل. بل إن الصفات التي تُكتسب من أداء هذه الأعمال مع الالتزام الواجب بأحكامها هي صفات أخلاقية للمؤمن حين يعبد الله (سبحانه وتعالى) ويُباشر معاملاته. فالمؤمن في الصلاة يحقق المقصد الأساسي المتمثل في نيل القيمة الروحية، وفي التجارة يحقق المقصد المتمثل في تحصيل القيمة المادية، وهو في الوقت نفسه متحلٍّ بالأخلاق الحميدة.

Accordingly, since morals are the product of Allah's (swt) commands and they ensue from the call to the ‘aqeedah and from the implementation of Islam in general, it is impermissible to carry da’wah for morals in society. The call for morals actually reverses the Islamic concepts about life; it keeps people away from understanding the reality and the basic elements of society. It gives people a false satisfaction with individualistic virtues and thus leads to the negligence of the true means of the revival in life. Therefore, to turn the Islamic call into a call for morals is dangerous, for it deludes people into thinking the Islamic call is a call for morality and, consequently, obliterates the intellectual character of Islam and diverts people away from the only method that leads to the application of Islam, i.e. the establishment of the Islamic State. When the Islamic Shari’ah tackled man's relationship with himself, in accordance with the AHkam Shara’iah connected with the moral characteristics, it did not make that a system as it did with the ibadat and mu'amalat. Instead, these AHkam Shari’ah check spellingobserved the fulfilment of certain values which Allah (swt) has commanded, such as truthfulness, honesty, shunning envy and deceit etc. These values are achieved only by the command of Allah (taala) in respect to moral values, such as noble characteristics and virtues. Honesty, for instance, is a moral quality commanded by Allah (swt). Its moral quality should be observed - when it is enacted. It is something which achieves the moral value and so it is called a moral. However, when these moral characteristics are produced as a result of actions and transactions, like purity produced from prayers, and honesty produced from trading, the moral value is not attained, because the aim was not to achieve the moral value when undertaking the action. Rather, the characteristics accrued as a result of performing these actions with the obligatory observance of their rules are moral characteristics of the believer when he worships Allah (swt) and undertakes his transactions. In prayer, the believer fulfils the primary aim of obtaining the spiritual value, and in trading the believer fulfils the aim of achieving the materialistic value while he is characterised with moral characters at the same time.

لقد بيّن الشرع تلك الفضائل التي يُعدّ صاحبها ذا خلق حسن، وتلك الصفات التي يُعدّ صاحبها ذا خلق سيّئ. فقد رغّب في اكتساب الأخلاق الحسنة، ونهى عن الأخلاق السيّئة. فرغّب في الصدق، والأمانة، والبشاشة، والحياء، وبرّ الوالدين، وحُسن الصلة بالأرحام (صلة الرحم)، وتفريج كربات الناس، وأن يحبّ المرء لغيره ما يحبّ لنفسه، وغير ذلك. ويعدّ الشرع هذه الأمور ونظائرها ترغيبًا للناس في امتثال أوامر الله تعالى. بينما نهى عن اكتساب الصفات المضادّة، كالكذب، والخيانة، والحسد، والفجور ونحوها، ويعدّ هذه الأمور ونظائرها نهيًا عمّا نهى الله تعالى عنه.

The shar’a has identified those virtues, the possessor of which is considered to have good morals, and those characteristics the possessor of which is considered to have bad morals. It has encouraged acquiring good morals, and has forbidden bad morals. It has encouraged truthfulness, honesty, cheerfulness, modesty, honouring parents, good relationships with relatives (silaat ur rahm), rescuing people from hardships, and wishing for others what one wishes for himself, etc. The shar’a considers these matters and the like as encouragement to people to follow the commands of Allah (swt). While it has forbidden the acquisition of opposing characteristics, such as: lying, dishonesty, envy, debauchery and the like and considers these matters and the like as prohibition of what Allah (swt) forbade.

الأخلاق جزءٌ من هذه الشريعة، وفرعٌ من الأوامر والنواهي التي ينبغي للمسلم أن يتحقق منها في نفسه، لكي يكمل التزامه بالإسلام وأوامر الله سبحانه وتعالى. غير أن الطريق الذي يبلغ به المجتمعُ كلُّه هذه الأخلاق هو إقامةُ المشاعر والأفكار الإسلامية. فإذا بلغها المجتمع، اكتسبها الأفراد لا محالة. ومن المؤكد أن سبيل اكتساب الأخلاق ليس الدعوةَ إليها في ذاتها، بل السبيلُ المذكور آنفاً، وهو إقامةُ الأفكار والمشاعر. غير أن بدء هذه العملية يقتضي إعدادَ جماعةٍ يُعدّها الإسلام في صورته الكاملة، حيث يكون الأفراد جزءاً من الجماعة لا أفراداً مستقلين، لتحمل الدعوةَ الإسلامية الكاملة في المجتمع، وبذلك تُوجد المشاعرَ والأفكارَ الإسلامية. وهذا يجعل الناس يعتنقون الأخلاق في جماعات كبيرة نتيجةً لاعتناقهم الإسلام في جماعات كبيرة. ومن الضروري أن يُفهم أن رأينا هذا يربط الأخلاقَ ربطاً مطلقاً بأوامر الله سبحانه وتعالى وبتطبيق الإسلام، ويؤكد ضرورةَ أن يكتسب المسلمُ الأخلاقَ الحسنة.

Morals are a part of this Shari’ah and a branch of the commands and prohibitions which a Muslim should verify in oneself so as to complete his observance of Islam and the commands of Allah (swt). However, the way in which the whole society attains these morals is by establishing the Islamic emotions and thoughts. Once the community has attained them, the individuals will inevitably acquire them. Most definitely, the way to acquire morals is not through the call to morals in itself, but by the way mentioned above which is establishing the thoughts and emotions. However, the initiation of this process necessitates the preparation of a group by Islam - in its complete form wherein the individuals are part of the group and not independent individuals - to carry the complete Islamic da’wah in the society, and thus bring into existence the Islamic emotions and thoughts. This makes the people embrace morals in huge groups as a result of their embracing Islam in huge groups. It is necessary to understand that this our view that makes morals unconditionally attached to the commands of Allah (swt) and to the application of Islam, and confirms the necessity that the Muslim acquires good morals.

لقد ذكر الله تعالى في كثير من سور القرآن الكريم الصفات التي ينبغي للإنسان أن يكتسبها ويجتهد في التحلي بها. وتشمل هذه الصفات العقيدة، والعبادات، والمعاملات، والأخلاق. وينبغي أن تشكّل هذه الصفات الأربع كلًّا متكاملًا.

Allah (swt) has mentioned in many surahs of the Glorious Qur'an those characteristics which man should acquire and endeavour to possess. These characteristics consist of the '’aqeedah, ibadat, m’uamalat and morals. These four characteristics should form an integrated whole.

قال الله سبحانه وتعالى في سورة لقمان:

Allah (swt) says in Surat Luqman:

{وَإِذْ قَالَ لُقْمَانُ لِابْنِهِ وَهُوَ يَعِظُهُ يَا بُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ * وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ * وَإِن جَاهَدَاكَ عَلَىٰ أَن تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا ۖ وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا ۖ وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ۚ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ * يَا بُنَيَّ إِنَّهَا إِن تَكُ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِّنْ خَرْدَلٍ فَتَكُن فِي صَخْرَةٍ أَوْ فِي السَّمَاوَاتِ أَوْ فِي الْأَرْضِ يَأْتِ بِهَا اللَّهُ ۚ إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ * يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلَاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَىٰ مَا أَصَابَكَ ۖ إِنَّ ذَٰلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ * وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا ۖ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ * وَاقْصِدْ فِي مَشْيِكَ وَاغْضُضْ مِن صَوْتِكَ ۚ إِنَّ أَنكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ} [Luqman: 13-19]

"Behold, Luqman said to his son by way of instruction: Oh my son! Join not in worship (others) with Allah, for false worship (polytheism) is indeed the highest wrong-doing. And we have enjoined on man (to be good) to his parents, in travail upon travail did his mother bear him, and in years twain was his weaning, (hear the command) show gratitude to Me and to your parents, to Me is (your final) Goal. But if they strive to make you join worship with Me things of which you have no knowledge, obey them not, yet bear their company in this life with justice (and consideration), and follow the way of those who turn to Me (in love), in the end the return of you all is to Me, and I will tell you the truth (and meaning) of all that you did. O my son! (said Luqman), if there be (but) the weight of a mustard seed and it were (hidden) in a rock, or (anywhere) in the heavens or on earth, Allah will bring it forth: For Allah understands the finest mysteries, (and) is well acquainted (with them). O my son! establish regular prayer, enjoin what is just, and forbid what is wrong, and bear with patient constancy whatever happens to you, for this is firmness (of purpose) in (the conduct of) affairs. And swell not your cheek (for pride) at men, nor walk in insolence through the earth, for Allah loves not any arrogant boaster. And be moderate in your pace, and lower your voice, for the harshest of sounds without doubt is the braying of the ass." [Luqman: 13-19]

قال الله سبحانه وتعالى في سورة الفرقان:

Allah (swt) says in Surat al-Furqan:

وَعِبَادُ الرَّحْمَٰنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الْأَرْضِ هَوْنًا وَإِذَا خَاطَبَهُمُ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلَامًا

"And the servants of (Allah) most Gracious are those who walk on the earth in humility, and when the ignorant (people) address them, they say, Peace!.

وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ۝ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا اصْرِفْ عَنَّا عَذَابَ جَهَنَّمَ ۖ إِنَّ عَذَابَهَا كَانَ غَرَامًا ۝ إِنَّهَا سَاءَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ۝ وَالَّذِينَ إِذَا أَنْفَقُوا لَمْ يُسْرِفُوا وَلَمْ يَقْتُرُوا وَكَانَ بَيْنَ ذَٰلِكَ قَوَامًا ۝ وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ ۚ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَٰلِكَ يَلْقَ أَثَامًا ۝ يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا ۝ إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَٰئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا ۝ وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا ۝ وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَامًا ۝ وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمًّا وَعُمْيَانًا ۝ وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا ۝ أُولَٰئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا ۝ خَالِدِينَ فِيهَا ۚ حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ۝ [Al-Furqan: 63-76]

Those who spend the night in adoration of their Lord prostrating and standing. Those who say, Our Lord! Avert from us the Wrath of Hell, for its Wrath is indeed an affliction grievous; Evil indeed is it as an abode, and as a place to rest in; Those who, when they spend, are not extravagant and not niggardly, but hold just (balance) between those (extremes); Those who invoke not, with Allah, any other god, nor slay such life as Allah has made sacred, except for just cause, nor commit fornication, and any that does this (not only) meets punishment; (But) the Penalty on the Day of Judgment will be doubled to him, and he will dwell therein in disgrace; Unless he repents, believes, and works righteous deeds, for Allah is oft-forgiving, most merciful; And whoever repents and does good has truly turned to Allah with an (acceptable) conversion; Those who witness no falsehood, and, if they pass by futility, they pass by it with honorable (avoidance); Those who, when they are admonished with the Signs of their Lord, droop not down at them as if they were deaf or blind; And those who pray; Our Lord! Grant unto us wives and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous; Those are the ones who will be rewarded with the highest place in heaven, because of their patient constancy; therein shall they be met with salutation and peace; Dwelling therein, how beautiful an abode and place of rest!" [Al-Furqan: 63-76]

قال الله سبحانه وتعالى في سورة الإسراء:

Allah (swt) says in Surat al-Israâa:

وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ۚ إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ۚ رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ ۚ إِن تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا وَآتِ ذَا الْقُرْبَىٰ حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ ۖ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلًا مَّيْسُورًا وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَىٰ عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ۖ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ ۚ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَىٰ ۖ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ۗ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ ۖ إِنَّهُ كَانَ مَنصُورًا وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّىٰ يَبْلُغَ أَشُدَّهُ ۚ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ ۖ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا [Al-Israâa: 23-35]

"Thy Lord has decreed that you worship none but Him, and that you be kind to parents. Whether one or both of them attain old age in your life, say not to them a word of contempt, nor repel them, but address them in terms of honor. And out of kindness, lower to them the wing of humility, and say: My Lord! Bestow on them Thy Mercy even as they cherished me in childhood. Your Lord knows best what is in your hearts: If you do deeds of righteousness, verily He is Most Forgiving to those who turn to Him again and again (in true penitence). And render to the kindred their due rights, as (also) to those in want, and to the wayfarer: But squander not (your wealth) in the manner of a spendthrift. Verily spendthrifts are brothers of the Evil Ones, and the Evil One is to his Lord (Himself) ungrateful. And even if you have to turn away from them in pursuit of the Mercy from thy Lord which you do expect, yet speak to them a word of easy kindness. Make not your hand tied (like a niggard's) to your neck, nor stretch it forth to its utmost reach, so that you become blameworthy and destitute. Verily thy Lord does provide sustenance in abundance for whom He pleases, and He provides in a just measure. For He does know all His servants. Kill not your children for fear of want. We shall provide sustenance for them as well as for you. Verily the killing of them is a great sin. Nor come nigh to adultery, for it is a shameful (deed) and an evil, opening the road (to other evils). Nor take life - which Allah has made sacred - except for just cause. And if anyone is slain wrongfully, we have given his heir authority (to demand Qisas or to forgive); but let him not exceed bounds in the matter of taking life; for he is helped ( by the Law). Come not nigh to the orphan's property except to improve it, until he attains the age of full strength; and fulfill (every) engagement, for (every) engagement will be inquired into (on the Day of Reckoning). Give full measure when you measure, and weigh with a balance that is straight; that is the most fitting and the most advantageous in the final determination." [Al-Israâa: 23-35]

تمثل الآيات في هذه السور الثلاث كلاً واحداً متكاملاً، يبيّن الفضائل المختلفة، ويوضح الشخصية المسلمة، ويُظهر الشخصية الإسلامية بهويتها الفريدة والمتميزة. ومما يلفت النظر أن هذه الآيات أوامر ونواهٍ من الله سبحانه وتعالى، فبعضها أحكام متعلقة بالعبادات، وبعضها أحكام متعلقة بالمعاملات والأخلاق. وليست الآيات مقصورة على الصفات الخلقية وحدها، بل تشمل أيضاً العقائد والعبادات والمعاملات، فضلاً عن الأخلاق، وهي الصفات التي تكوّن الشخصية الإسلامية. ولذلك فإن قصر الموضوع على الأخلاق وحدها لا يُنتج الإنسان الكامل ولا الشخصية الإسلامية. كما ينبغي أن تُبنى الأخلاق على الأساس الروحي، أي العقيدة الإسلامية، حتى تحقق الغاية التي وُجدت من أجلها، فيجب أن يقوم التخلق بها على هذه العقيدة. فالمسلم لا يتصف بالصدق لأجل الصدق في ذاته، وإنما لأن الله سبحانه وتعالى أمره باكتساب هذه الفضيلة، وإن كان يسعى إلى تحقيق القيمة الخلقية في قول الصدق. وعليه فإن الأخلاق لا تُكتسب لذاتها، وإنما لأن الله سبحانه وتعالى أمر بها.

The verses in these three surahs represent one complete whole that elucidates the different virtues, clarifies the Muslim character and demonstrates the Islamic personality in its unique and distinguished identity. It is noticeable that these verses are commands and prohibitions from Allah (swt). Some of which are rules connected to 'ibadal; while others are rules connected to m’uamalat and akhlaq. Furthermore, the verses were not confined to moral attributes but they also included Aqaid, ‘ibadat and m’uamalat, as well as akhlaq. They are the characteristics that constitute the Islamic personality. Therefore, confining the subject matter to morals alone will not produce the perfect man and the Islamic personality. Moreover, the morals should be built on the spiritual basis, i.e., the Islamic ‘aqeedah, if they are to achieve the goal for which they exist. Thus the characterisation by it must be built on this ‘aqeedah. The Muslim is not characterised by truthfulness for the sake of truthfulness in itself but because Allah (swt) commanded the Muslim to acquire this virtue, although he seeks to achieve the moral value in telling the truth. Thus morals are not acquired as such for themselves but because Allah (swt) commanded them.

وبناءً على ذلك، ينبغي أن يتصف المسلم بالفضائل الأخلاقية، وأن يؤديها طاعةً وخضوعًا، إذ إن الأخلاق مرتبطة بالتقوى، لأن الأخلاق تنشأ عن العبادات.

Accordingly, the Muslim should be characterised with moral virtues and perform them obediently and submissively for they are linked with taqwa since morals result from ‘I'badat:

إِنَّ الصَّلَاةَ تَنْهَىٰ عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [Al-Ankabut: 45]

"Prayer forbids lewdness and abomination," [Al-Ankabut: 45]

وتُراعى في المعاملات، و«الدين المعاملة» (أي كيفية معاملة الناس)، إضافةً إلى كونها أوامر ونواهيَ محددة، فإن ذلك يُرسّخها في المسلم ويجعلها صفةً لا غنى عنها في خُلقه. ولذلك فإن امتزاج الأخلاق بسائر أنظمة الحياة – وإن كانت صفاتٍ مستقلةً بذاتها – يُتيح للمسلم أن يتهيأ تهيئةً تامةً صحيحةً، لا سيما وأن اكتساب الخُلق يكون استجابةً لأوامر الله تعالى أو اجتنابًا لنواهيه، لا لأن ذلك الخُلق ينفع أو يضر في هذه الحياة. وبهذا يكون اكتساب الأخلاق الحميدة دائمًا وراسخًا ما دام المسلم يُطبّق الإسلام ولا يدور مع المنفعة. ذلك لأن غاية الأخلاق ليست المنفعة، بل تُكتسب القيمة الخُلقية لذاتها، لا لقيمٍ مادية أو إنسانية أو روحية. ولا ينبغي أن تُقحم هذه القيم في القيمة الخُلقية، حتى لا يقع الاضطراب في أدائها أو اكتسابها. ويجب الانتباه أيضًا إلى أن القيمة المادية ينبغي فصلها عن الأخلاق، وكذلك ينبغي تجنّب أداء الخُلق من أجل المكاسب والمنافع، فإن ذلك يُشكّل خطرًا عليه.

and are observed during m’uamalat "Religion is the treatment" (i.e. how you treat others), in addition to their being specific commands and prohibitions, then this reinforces them in the Muslim and makes them an indispensable attribute of his character. Therefore, the merging of the morals with the rest of life's systems - though they are independent characteristics - allows the Muslim to be thoroughly and correctly prepared, especially the acquisition of a moral is in response to the commands of Allah (swt) or in avoiding His (swt) prohibitions, and not because such a moral benefits or harms in this life. This makes the acquisition of good morals permanent and resolute as long as the Muslim continues to apply Islam and does not revolve around benefit. This is because the objective of morals is not benefit, but the moral value is acquired for itself and not for materialistic, humanitarian or spiritual values. These values should not be involved in the moral value so as no disorder occurs in performing it or acquisition of them. Moreover, the attention must be paid to the fact that the materialistic value has to be separated from the morals. Likewise performing the moral for the sake of gains and benefits should be avoided, for it constitutes a danger unto it.

وفي الختام، فإن الأخلاق لا تشكّل ركائز أساسية للمجتمع، وإنما هي فردية. وبناءً على ذلك، فإن المجتمع لا يُصلَح بالأخلاق، بل بالأفكار الإسلامية والمشاعر الإسلامية، وبتطبيق الأنظمة الإسلامية. وإن كانت الأخلاق تشكّل أحد العناصر الأساسية في الفرد، فإنها ليست ولا ينبغي أن تكون العنصر الوحيد؛ بل يجب أن تقترن الأخلاق بالعقائد والعبادات والمعاملات. فالفرد الذي يتحلّى بحسن الخلق، ولكن عقيدته ليست إسلامية، لا يُلتفت إليه، لأنه كافر، ولا ذنب أعظم من الكفر. وكذلك الشخص الذي يتحلّى بحسن الخلق، لكنه لا يؤدي العبادات ولا يتعامل بالمعاملات وفق الأحكام الشرعية، فلا يُعتدّ به. وعليه، فإن إصلاح الفرد يستلزم مراعاة العقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق معًا. ومن الحرام أن يُعنى بالأخلاق وحدها ويُترك ما سواها من الخصائص. بل إنه لا يجوز الاهتمام بأي شيء قبل الاطمئنان التام إلى العقيدة. والخاصية الأساسية للأخلاق أن تُبنى على العقيدة الإسلامية، وأن يتصف بها المؤمن امتثالًا لأوامر الله تعالى ونواهيه (سبحانه وتعالى).

In conclusion, morals do not constitute fundamental pillars of a society, but rather they are individualistic. Consequently, society is not bettered by morals but by Islamic thoughts and Islamic emotions, and by the implementation of the Islamic systems. Although morals constitute one of the basic elements of the individual, they are not and should not constitute the sole ones; morals should be accompanied by the aqa'id, ‘ibadat and m’uamalat. Therefore, the individual who possesses good morals but his ‘aqeedah is not Islamic warrants no consideration as he is a Kafir, and there is no sin bigger than Kufr. Likewise, the person who has good morals but does not perform the ‘ibadat nor practices m’uamalat according to the AHkam Shara’iah, is not given any regard. Consequently, it is essential to observe the ‘aqeedah, the ‘ibadat, the m’uamalat and the akhlaq in reforming an individual. It is haram to treat morals alone and to leave the other characteristics. Moreover, it is forbidden to give attention to anything before having full confidence in the ‘aqeedah. The fundamental feature of morals is that they should be built upon the Islamic ‘aqeedah and that the believer should be characterised with them as commands and prohibitions from Allah (swt).