إسلام وہ دین ہے جو اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) نے محمد ﷺ پر نازل فرمایا، تاکہ انسان کے اپنے خالق کے ساتھ تعلق، اپنے آپ کے ساتھ تعلق، اور دوسرے انسانوں کے ساتھ تعلق کو منظم کرے۔ انسان کا اپنے خالق کے ساتھ تعلق عقائد اور عبادات کو شامل ہے۔ انسان کا اپنے آپ کے ساتھ تعلق اخلاقی ضابطے، خوراک اور لباس کو شامل ہے۔ انسان کا دوسرے انسانوں کے ساتھ تعلق معاشرتی معاملات اور فوجداری قانون سے متعلق ہے۔ لہٰذا اسلام ایک ایسا نظریۂ حیات ہے جو زندگی کے تمام معاملات سے بحث کرتا ہے۔ یہ کوئی ایسا علمِ الٰہیات نہیں جو پیشوائی کے امور سے سروکار رکھتا ہو، ہرگز نہیں۔ یہ اقتدارِ کاہنوت (یعنی طبقۂ علماء اور طبقۂ دنیاداروں کی تفریق) کا خاتمہ کرتا ہے، کیونکہ اس میں کوئی ایسا گروہ نہیں جسے "کلیسا" کہا جائے اور کوئی دوسرا گروہ جسے "دنیاوی" کہا جائے۔ وہ تمام لوگ جو اسلام قبول کرتے ہیں مسلمان کہلاتے ہیں، اور اسلام کے نقطۂ نظر سے سب (فرائض اور حقوق کے اعتبار سے) برابر ہیں۔ لہٰذا نہ کوئی کلیسا ہے اور نہ "روحانی" اور "دنیاوی" انسان، کیونکہ اس کے روحانی پہلو کا مطلب یہ ہے کہ تمام چیزیں ایک خالق کی پیدا کردہ ہیں اور اس کے حکم سے منظم ہیں۔ انسان، زندگی، کائنات اور ان سے متعلق تمام چیزوں کے بارے میں اس گہرے تصور سے لازمی طور پر یہ بات سامنے آتی ہے کہ یہ سب ناقص (ناقص)، عاجز (عاجز) اور محتاج (محتاج) ہیں۔ یہ اس امر کی بے شک و شبہ تصدیق کرتا ہے کہ یہ سب ایک خالق کے پیدا کردہ ہیں، اس کے احکام کے تابع ہیں، اور یہ کہ انسان جب اس زندگی میں آگے بڑھتا ہے تو اسے ایک ایسے نظام کی ضرورت ہوتی ہے جو اس کی جبلتوں اور جسمانی ضروریات کی تسکین و تکمیل کو منظم کرے۔ یہ نظام انسان سے صادر نہیں ہو سکتا، کیونکہ وہ ناقص ہے اور اسے جامع علم حاصل نہیں۔ مزید یہ کہ انسان کی ایسا نظام وضع کرنے کی صلاحیت اختلاف، عدم یکسانیت اور تضاد کا شکار ہوتی ہے۔ یہ ایسا نظام پیدا کرے گی جو تضادات سے بھرا ہوگا اور جو انسان کی بدبختی کا سبب بنے گا۔ لہٰذا یہ نظام اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) کی طرف سے ہونا چاہیے۔ اس لیے انسان پر لازم ہے کہ وہ اپنے اعمال اللہ (سبحانہ وتعالیٰ) کے نازل کردہ نظام کے مطابق انجام دے۔ ولكن إن امتثل الإنسان للنظام الإسلامي بدافع السعي إلى المنفعة المادية لهذا النظام، لا لأن النظام من عند الله (سبحانه وتعالى)، فإنه يخلو من الجانب الروحي. ولذلك يجب على الإنسان أن ينظّم أفعاله في الحياة بأوامر الله (سبحانه وتعالى) ونواهيه، انطلاقاً من إدراكه لصلته بالله (سبحانه وتعالى)، حتى تكون الروح موجودة حين يقوم الإنسان بأفعاله. ذلك أن الروح هي مراقبة الإنسان لصلته بالله (سبحانه وتعالى). واختلاط المادة بالروح هو وجود إدراك الصلة بالله (سبحانه وتعالى) في اللحظة التي يُنفَّذ فيها الفعل، فيمضي (الإنسان) وفق أوامر الله ونواهيه، مستنداً إلى إدراك هذه الصلة بالله (سبحانه وتعالى). فالفعل مادة، وإدراك الصلة بالله عند أداء هذا الفعل هو الروح (الرُّوح). وهكذا فإن توجيه الأفعال وفق أوامر الله (سبحانه وتعالى) ونواهيه، استناداً إلى إدراك هذه الصلة، هو اختلاط المادة بالروح. وعلى ذلك، فإن غير المسلم حين يتصرف وفق الأحكام الشرعية المستنبطة من القرآن والسنة، لا تكون أفعاله موجَّهة بالروح، ولا يوجد اختلاط المادة بالروح في أفعاله. وذلك لأنه لم يؤمن بالإسلام ولم يدرك الصلة بالله (سبحانه وتعالى)، وإنما استحسن النظام فنظّم أفعاله وفقه. وذلك بخلاف المسلم الذي يقوم بأفعاله وفق أوامر الله (سبحانه وتعالى) ونواهيه، استناداً إلى إدراكه لصلته بالله (سبحانه وتعالى)، وغايته في امتثال أوامر الله (سبحانه وتعالى) ونواهيه نيلُ رضوان الله (سبحانه وتعالى)، لا مجرد المنفعة التي يوفرها النظام. ولذلك يجب أن يوجد الجانب الروحي في الأشياء، وأن تكون الروح (الرُّوح) موجودة عند القيام بالأفعال. يجب أن يكون واضحًا للجميع أن الجانب الروحي يعني أن الشيء مخلوق لخالق، أي علاقة المخلوق بخالقه، أما الروح فهي إدراك هذه العلاقة، أي إدراك الإنسان لعلاقته بالله سبحانه وتعالى. وهذا هو المفهوم الصحيح (للجانب الروحي وللروح)، وما عداه من المفاهيم باطل. إن النظرة العميقة المستنيرة إلى الكون والإنسان والحياة هي التي أفضت إلى هذه النتائج الصحيحة وإلى هذا المفهوم الصحيح.