هناك فرق بين الحضارة (الـ haDarah) والمدنيّة (الـ madaniyyah). فالحضارة تشمل مجموع المفاهيم المتعلقة بالحياة، أما المدنيّة فتعني الأشكال المادية للأشياء المحسوسة المستعملة في شؤون الحياة. والحضارة تتعين بحسب وجهة النظر إلى الحياة، بينما المدنيّة قد تكون خاصة أو عامة. فالأشياء التي هي من إنتاج الحضارة، كالتماثيل، تكون خاصة. أما الجوانب المادية التي ينتجها العلم وتقدمه، والصناعة وتطورها، فهي عامة، ولذلك لا تختص بأمة معينة، بل هي كونية شاملة، مثل الصناعة والعلم.

There is a difference between the haDarah (civilisation) and the madaniyyah (material progress). The haDarah constitutes the whole concepts about life, whereas the madaniyyah means the material forms of sensed objects used in life's affairs. The haDarah is specific based on the point of view towards life, while the madaniyyah can be specific or general. So objects that are product of haDarah such as statues, are specific. While material aspects produced by science and its progress, industry and its evolution are general and thus are not particular to a specific nation, rather they are universal, like industry and science.

يجب دائمًا التنبيه إلى هذا التمييز بين الحضارة والمدنية. ويجب كذلك التنبيه إلى التمييز بين صور المدنية الناتجة عن الحضارة وصور المدنية الناتجة عن العلم والصناعة. وهذا لازم، حتى إذا أُخذت المدنية، يكون التمييز بين صورها وتفريقها عن الحضارة واضحًا. فلا حرج في اقتباس المدنية الغربية الناتجة عن العلم والصناعة ونحوهما. أما المدنية الغربية الناتجة عن الحضارة الغربية فلا يجوز تبنّيها بأي حال، لأن الحضارة الغربية لا يجوز لنا اقتباسها، إذ تناقض الحضارة الإسلامية من أساسها الذي قامت عليه، ومن وجهة نظرها إلى الحياة، ومن فهمها لمعنى السعادة الإنسانية.

This distinction between Hadarah and madaniyyah must always be noted. One must also note the distinction between the madaniyyah forms resulting from haDarah and the madaniyyah forms resulting from science and industry. This is necessary, so that when taking madaniyyah, a distinction between its forms and differentiation between it and haDarah must be clear. There should be no objection in acquiring the Western madaniyyah resulting from science, industry, etc. However, Western madaniyyah resulting from the Western haDarah must not be adopted on any account, because we are not allowed to adopt the Western haDarah, for it contradicts the Islamic haDarah from the very basis upon which it is established, its point of view of life, and its understanding of the meaning of human happiness.

إنّ الحضارة الغربية قائمة على فصل الدين عن الحياة، وهي تنكر على الحضارة الإسلامية (الحضارةَ الإسلامية) أن يكون للدين أيُّ تأثير في شؤون الحياة كافة، ولذلك فصلت الدين عن الدولة. وهذا الفصل أمر طبيعي لمن يفصلون الدين عن الحياة وينكرون دوره فيها. وعلى هذا الأساس بُنيت الحياة ونظامها. وترى هذه الحضارة أن الحياة كلها سعيٌ وراء المنفعة، ولذلك فإن معيارها في أفعال الحياة هو المنفعة. فالمنفعة إذن هي الأساس الذي يقوم عليه النظام وتُبنى عليه الحضارة. والمنفعة هي المفهوم الأبرز والأظهر في نظامها وفي حضارتها، لأنها تصوّر الحياة على أنها منفعة. فالسعادة في نظرهم هي أن يُمنح الإنسان أكبر قدر من اللذات الحسية، وأن تُوفَّر له وسائلها. ومن ثَمّ فإن الحضارة الغربية قائمة على الرغبة في جني المنافع، ولا تعطي اعتبارًا، بل ولا تعترف، بشيء سوى المنفعة، فتجعلها معيارًا للأفعال. أما الجانب الروحي فمقصور على الفرد، وليس جزءًا من النظام الاجتماعي، فالشأن الروحي للإنسان محصور في الكنيسة ورجال الدين. وبناءً على ذلك، ليست في الحضارة الغربية قيم أخلاقية أو روحية أو إنسانية، بل قيم مادية فحسب. ولهذا انتسبت الأعمال الإنسانية إلى منظمات منفصلة عن الدولة، كالصليب الأحمر والبعثات التبشيرية. واستُبعدت كل قيمة في الحياة سوى القيمة المادية المتمثلة في المنفعة. وهكذا تتألف الحضارة الغربية من جملة من هذه المفاهيم عن الحياة.

The Western haDarah is established upon the separation of deen from life and it denies The Islamic Civilisation (al-haDarah al Islamiyyah) deen from having any influence on any of life's affairs and, hence it separated deen from the State. This separation is natural for those who separate deen from life and deny its role in life. It was on this basis that life and the system of life were built. This haDarah views the entire life as the pursuit of benefit. Thus, its criterion for actions in life is benefit. Therefore, benefit is the basis upon which the system is established and the haDarah is built. Benefit is the most prominent and apparent concept in its system and in the haDarah. This is because it portrays life as benefit. Happiness, in their view, is providing man with the maximum share of sensual pleasures and furnishing him with their means. It follows that its Western haDarah is established on the desire to reap benefits and gives no consideration or even recognition to anything except benefit, thus rendering it the criterion of actions. The spiritual side is restricted to the individual and is not part of the social order. The spiritual affair of man is confined to the church and clergy. Consequently, there are no moral, spiritual or humanitarian values in the Western haDarah, rather only materialistic ones. Owing to this, humanitarian actions became affiliated to organisations separated from the State, such as the Red Cross and missionaries. Every value, apart from the materialistic value of benefit, was excluded from the life. The Western haDarah thus consists of such host of concepts about life.

أما الحضارة الإسلامية فإنها قائمة على أساس يناقض أساس الحضارة الغربية، وتختلف نظرتها إلى الحياة ومعنى السعادة عن الحضارة الغربية. فالحضارة الإسلامية مبنية على الإيمان بالله، وبأنه قد وضع نظامًا للإنسان والحياة والكون، وقد أرسل محمدًا ﷺ بالإسلام دينًا واحدًا لا غيره للناس كافة. وهذا يعني أن الحضارة الإسلامية قائمة على العقيدة الإسلامية، التي تشمل الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله ﷺ، واليوم الآخر، والقضاء والقدر. وهكذا فإن العقيدة هي أساس الحضارة، ومن ثم فإن الحضارة قائمة على أساس روحي.

As for the Islamic haDarah, it is established upon a basis contradicting the basis of the Western haDarah. Its viewpoint about life and meaning of happiness are different from the Western haDarah. The Islamic haDarah is built upon the belief in Allah and that He has established a system for man, life and the universe. He (swt) sent Muhammad (saw) with Islam as the one and only deen for mankind. This means that the Islamic haDarah is established on the Islamic ’aqeedah, comprising the belief in Allah (swt), His (swt) Angels, His (swt) Books, His (swt) Messenger (saw)s, the Hereafter, and al-QaDaa'a wal Qadar. Thus, the ‘aqeedah is the basis of the haDarah and consequently the haDarah is founded upon a spiritual basis.

الحياة في الحضارة الإسلامية تقوم على فلسفة الإسلام التي تنبع من العقيدة الإسلامية، وعليها تقوم الحياة والأعمال معًا. وهذه الفلسفة التي تمزج المادة بالروح، أي تجعل أعمال الإنسان خاضعة لأحكام الشريعة، هي أساس الحياة. فإذا كانت أعمال الإنسان مادية، فإن مراعاته لصلته بالله سبحانه وتعالى حين يُقدِم على العمل، أهو حرام أم حلال، هي الروح. وهذا يعني أن المادة قد امتزجت بالروح. وعلى هذا تنظّم أوامر الله سبحانه ونواهيه أعمالَ المسلم. والغاية العليا التي يبتغيها المسلم من أداء أعماله وفق أوامر الله سبحانه ونواهيه هي نيل رضوان الله سبحانه، لا المنفعة. أما الغاية القريبة من القيام بالعمل فهي القيمة المطلوبة، وهي تختلف باختلاف نوع العمل. فقد تكون القيمة ماديةً لمن يزاول التجارة أو البيع والشراء طلبًا للربح، فتجارته عمل مادي، وهو موجَّه في ذلك بإدراكه لصلته بالله سبحانه من خلال أوامره ونواهيه، ابتغاءَ مرضاته سبحانه. أما القيمة التي يسعى إلى تحقيقها من القيام بالعمل فهي الربح، وهي قيمة مادية.

Life in the Islamic haDarah is based on the philosophy of Islam which emanates from the Islamic doctrine or ‘aqeedah, upon which life and actions are both established. This philosophy which is mixing the matter with the spirit, i.e. making man's actions conducted by the aHkam Sharai'ah, constitute the basis of life. While man's actions are material, his observation of his relationship with Allah (swt) when he undertakes the action as haram or halal constitutes the spirit (ruH). This means that the mixing of matter with spirit has taken place. Accordingly, the commands and prohibitions of Allah (swt) regulate the actions of a Muslim. The Muslim's ultimate objective in carrying out his actions in accordance with the commands and prohibitions of Allah (swt) is the attainment of Allah's (swt) pleasure and not benefit. However, the immediate aim of undertaking the action is the sought after value, which differs according to the type of action. The value may be materialistic for the person who engages in commerce or trade to make a profit. So his trade is materialistic action, and he is directed in that by his realisation of his relationship with Allah (swt) through His commands and prohibitions, for the sake of attaining His (swt) pleasure. While the value that he aims to achieve from undertaking the action is the profit, which is a materialistic value.

القيمة قد تكون روحية، كالصلاة والزكاة والصيام والحج. وقد تكون أخلاقية، كإحقاق الحق، والصدق، وإظهار الوفاء. وقد تكون إنسانية، كإنقاذ الغريق ومساعدة الفقراء. وهذه القيم يلاحظها الإنسان حين يقدم على الفعل ليحققها. غير أنها ليست الدافع المحرك لأفعال الإنسان، ولا الغاية النهائية التي يقصدها، وإنما هي قيم الفعل، وتختلف باختلاف نوع الفعل.

The value may be spiritual, such as prayer, zakah, fasting or pilgrimage. The value may be moral, such as upholding the truth, being honest, or exhibiting loyalty. The value could be humanitarian, such as rescuing a drowning person or helping the poor. These values are noticed by man when he undertakes the action so that to achieve them. However, these values are not the driving force behind man's actions, nor the ultimate objective he aims at. They are the values of the action which differ according to the type of action.

السعادة هي نيل رضوان الله سبحانه وتعالى، لا تحقيق حاجات الإنسان. وإشباع جميع هذه الحاجات، من الحاجات العضوية والغرائز، وسيلةٌ أساسية للمحافظة على الحياة، لكنّ السعادة لا تُضمن بتحقيقها. وخلاصة القول إن هذه هي وجهة النظر الإسلامية إلى الحياة، وهي الأساس الذي بُنيت عليه هذه الرؤية. وهذه الرؤية هي أساس الحضارة الإسلامية. ومن الواضح أن الحضارة الإسلامية تناقض الحضارة الغربية في كل وجه. والمصنوعات المدنية الناتجة عن الحضارة الخاصة بالإسلام تناقض المصنوعات المدنية الناتجة عن الحضارة الغربية. فمثلاً، الصورة الفوتوغرافية في ذاتها من المصنوعات المدنية. والحضارة الغربية تعدّ الصورة الفوتوغرافية لامرأة عارية تكشف عن جميع مفاتنها من المصنوعات المدنية المتسقة مع مفاهيمها في الحياة عن المرأة. وبذلك ينظر الفرد من الغرب إلى الصورة على أنها قطعة فنية يفتخر بها، وعملٌ فني إذا استوفى الشروط الفنية. غير أن هذه المصنوعة المدنية تناقض الحضارة الإسلامية والمفاهيم الإسلامية عن المرأة، التي تُعدّ شرفاً يجب صونه. وعليه، ينبغي منع مثل هذه الصور، لأنها تُثير الغريزة الجنسية، فتؤدي إلى الانحلال الخلقي في المجتمع. وكذلك، إذا أراد المسلم أن يبني بيتاً، وهو مصنوعة مدنية أخرى، فعليه أن يراعي ألا تُرى النساء في داخله من في خارجه. ولذلك يبني المسلم حول البيت جداراً، أما الغربي فلا يلتفت إلى ذلك. وينطبق هذا على جميع المصنوعات المدنية الناتجة عن الحضارة الغربية، كالتماثيل وما شابهها. وكذلك، إذا كانت الملابس خاصةً بالكفار، فإن المسلمين محرّمٌ عليهم لبسها، لأنها تحمل وجهة نظر خاصة بهم في الحياة. لكن إذا كانت الملابس على خلاف ذلك، كأن يعتادوا لبس ملابس معينة لضرورة أو زينة لا بسبب كفرهم، فإنها تُعدّ من المدنية العامة، وهي مباحة للمسلمين استعمالها.

Happiness is attaining Allah's (swt) pleasure and not the fulfilment of man's needs. Satisfying all such needs: organic needs and instinctual desires, are an essential means to preserve one's life, but happiness is not guaranteed by their fulfilment. In summary, this is the Islamic viewpoint about life, and this is the basis upon which this viewpoint is built. This viewpoint is the basis of the Islamic haDarah. It is obvious that the Islamic haDarah contradicts the Western haDarah in every sense. The madaniyyah objects resulting from haDarah which is specific to the Islamic haDarah contradict the madaniyyah objects which results from the Western haDarah. For example, a photograph by itself is an object of madaniyyah. The Western haDarah considers the photograph of a naked woman that reveals all of her beauties a madaniyyah object consistent with its concepts in life about women. Thus, an individual from the West, views the photograph to be a piece of art which he could take pride in and a piece of art when it accomplishes artistic conditions. However, this object of madaniyyah contradicts with the Islamic haDarah and the Islamic concepts about women, which are considered as an honour that must be protected. Consequently, such photographs are to be prevented, because they provoke the sexual drive which triggers moral laxity in the society. Likewise, if a Muslim was to build a house, another object of madaniyyah, he would have to take into consideration that women inside should not be seen to those outside. Accordingly, the Muslim builds around the house a wall, but the Westerner pays no attention to this. This applies to all objects of madaniyyah which result from the Western haDarah, such as statues and the like. Likewise, if clothes are specific to the unbelievers, the Muslims are then forbidden to wear them because they carry a specific viewpoint about life. However, if the clothes are otherwise, such as if they are used to wearing certain clothes for necessity or adornment and not because of their kufr, then they are considered to be of the general madaniyyah, which is permissible for Muslims to use.

أشياء المدنيّة التي هي من نتاج العلم والصناعة، مثل أدوات المختبرات، والأدوات الطبية والصناعية، والأثاث، والسجاد وغيرها، هي كلها أشياء مدنيّة عامة. واستعمال مثل هذه الأشياء التي لا تنشأ عن الحضارة ولا تتعلق بها جائز.

Objects of madaniyyah which are products of science and industry such as laboratory equipment, medical and industrial tools, furniture, carpet, etc. are all universal objects of madaniyyah. The use of such objects which do not result from the haDharah and nor related to it is permissible.

لا يحتاج المرءُ إلى إمعان النظر طويلاً في الحضارة الغربية المهيمنة على العالم اليوم ليدرك أنها لا تستطيع أن تضمن للإنسان الطمأنينة، بل إنها على العكس من ذلك سببٌ لشقاء الإنسان وعذابه العميق. فهذه الحضارة التي تتخذ من فصل الدين عن شؤون الحياة أساساً لها تتعارض مع فطرة الإنسان، فلا تُعطي أي وزنٍ للجانب الروحي في المجتمع، وتنظر إلى الحياة على أنها منفعةٌ فحسب، وتجعل تحصيل المنفعة أساساً للعلاقة بين الناس. ومن ثمّ فإنها لا تُنتج حتماً سوى شقاءٍ دائمٍ وقلقٍ متواصل. فما دامت المنفعة هي الأساس، فإن النزاع عليها سيزداد بطبيعة الحال، ويصبح الاعتماد على القوة في إقامة العلاقات بين الناس أمراً طبيعياً. وهكذا يكون الاستعمار أمراً طبيعياً عند أتباع هذه الحضارة، إذ تبقى المنفعة وحدها أساس الحياة، وتكون الأخلاق كلها غير ثابتة. ولذلك يصبح من الطبيعي أن تُنبذ كل الأخلاق الحميدة في الحياة، كما أُهملت القيم الروحية، وأن تقوم الحياة على التنافس والصراع والعدوان والاستعمار. إن الأزمة الروحية لدى الناس، والقلق الدائم، والشرّ المستشري في أنحاء العالم اليوم، كلها شواهدُ واضحةٌ جليّة تدين نتائج هذه الحضارة الغربية. لقد هيمنت على العالم وأدّت إلى نتائج بالغة الخطورة، وباتت بذلك خطراً عظيماً على السير الطبيعي للإنسانية.

A cursory glance at the Western haDarah that dominates the world today reveals to us that it cannot guarantee tranquillity for man. On the contrary, the Western haDarah is the cause for man's deep-rooted misery and suffering. This haDarah which adopts as its basis the separation of deen from life's affairs is contradictory to man's fiTrah, thus giving no weight to the spiritual aspect in society, and it views life as only benefit and makes the attainment of benefit as the foundation for the relationship between men. Thus it inevitably produces nothing but perpetual misery and anxiety. As long as benefit is the basis, conflict over it will naturally increase and the reliance on force to establish relationships between people will be natural. Thus, colonisation is natural to the followers of this haDarah since benefit alone remains the basis of life, and any morals will be unstable. Hence, it is natural for any good morals to be shunned in life in the same way that the spiritual values were neglected, and life established upon competition, struggle, aggression and colonialism. The spiritual crisis in the people, perpetual anxiety and widespread evil all over the world today serve as glaring and oppressively clear indictments of the results of this Western haDarah. It has dominated the world and has led to such grave results and consequently have constituted a great danger to the normal functioning of humanity.

مسحٌ للحضارة الإسلامية التي سادت العالم من القرن السابع الميلادي حتى نهاية القرن الثامن عشر الميلادي يكشف أنها لم تعرف قط سياسةً استعمارية. بل إن الاستعمار غريبٌ عن طبيعة الإسلام، إذ لم يُفرّق بين المسلمين وغيرهم من الشعوب، فكفل العدل لجميع الشعوب التي خضعت له طوال حكمه. وذلك لأنه حضارةٌ قامت على أساسٍ روحي يحقق جميع القيم: المادية، والروحية، والأخلاقية، والإنسانية. ويُولي الإسلام العقيدةَ أعلى الأهمية في الحياة، فيصوّر الحياة محكومةً بأوامر الله تعالى ونواهيه، ويرى السعادةَ منحصرةً في نيل رضوان الله تعالى وحده. وحين تسود هذه الحضارة الإسلامية من جديد، كما سادت من قبل، فإنها ستضمن حلّ الأزمات التي تواجه العالم، وتكفل رفاهية البشرية جمعاء.

A survey of the Islamic haDarah which dominated the world from the seventh century C.E until the end of the eighteenth century C.E reveals that it never had a colonialist policy. Indeed, colonialism is alien to Islam's nature, since it did not differentiate between the Muslims and other peoples. Thus it secured justice for all peoples who submitted to it throughout its reign. This is because it is a haDarah established upon a spiritual basis which fulfils all the values: materialistic, spiritual, moral, and humanitarian. The ’aqeedah is given the utmost importance in life, which is depicted as being governed by the commands and prohibitions of Allah (swt).It views happiness solely as the attainment of Allah's (swt) pleasure. When this Islamic haDarah dominates again, as it did before, it will guarantee resolving the crises confronting the world and secure the welfare of the whole humanity.