أطلقت أوروبا غزوها للدولة الإسلامية باسم العلم، وخصصت لذلك ميزانيات ضخمة. والحقيقة أن الغزو كان استعماريًا خفيًا، لكنه تستّر بثوب العمل التبشيري باسم العلم والمساعدات الإنسانية. وقد صُمّم هذا الغزو ليمكّن إدارات الاستخبارات السياسية وأجهزة الاستعمار الثقافي من الاستقرار في البلاد الإسلامية، حتى تصير قلب الجبروت الاستعماري الغربي ورأس حربته. وبدأ الاستعمار حين فتح العالم الإسلامي أبوابه للثقافة الغربية تحت ستار الجمعيات التبشيرية، وهي في الغالب فرنسية وإنجليزية وأمريكية.

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

ونتيجةً لذلك، تسللَ التأثيرُ الفرنسيُّ والإنجليزيُّ إلى العالمِ الإسلاميِّ عبرَ هذهِ البعثاتِ. بل أصبحوا في الحقيقةِ القوةَ الدافعةَ وراءَ الحركاتِ القوميةِ، إذ شجّعوا القوميةَ العربيةَ والقوميةَ التركيةَ، وكانوا يتحكمونَ في توجيهِ المسلمينَ المتعلمينَ نحوَ الغربِ. وكانَ وراءَ ذلكَ هدفانِ رئيسيان. الأولُ: فصلُ العربِ عن الدولةِ العثمانيةِ، التي سمّوها تركيا، وذلكَ لإثارةِ العنصريةِ، ولمزيدٍ من تمزيقِ نسيجِ الدولةِ الإسلاميةِ. والثاني: إبعادُ المسلمينَ عن الرابطةِ الحقيقيةِ للإسلامِ، إذ لم تكنْ لديهمْ معرفةٌ بأيِّ رابطةٍ أخرى.

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

المؤسسات التبشيرية نجحت في تحقيق المرحلة الأولى من مخططها، أما المرحلة الثانية فبقيت غير متحققة. وترك الأمر للتوجه القومي لدى الأتراك والعرب والفرس وغيرهم ليكون الإسفين الباقي الذي يشق وحدة المسلمين ويصرفهم عن مبدئهم الهادي. وقد مرّت الجمعيات التبشيرية بعدة مراحل، وكان تأثيرها واضحاً في سائر العالم الإسلامي. والضعف والتراجع الذي نعانيه اليوم هو نتيجة لهذه الجمعيات. وكانت القوى الاستعمارية هي التي وضعت اللبنة الأولى في الجدار الذي أقامته في طريق نهضتنا، وحال بيننا وبين عقيدتنا.

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

أنشأ الأوروبيون جمعيات تبشيرية في العالم الإسلامي نتيجةً لإخفاقاتهم في حملاتهم ضد المسلمين، الذين أظهروا الصبر والقوة والشجاعة في الجهاد خلال الحروب الصليبية. فحين اصطدم الصليبيون بالمسلمين في ساحات القتال، كانوا يعتمدون، وفقًا لحساباتهم الخاصة، على عاملين، وكانوا يعلّقون عليهما آمالًا كبيرة، ظنًّا منهم أن ذلك سيفضي إلى استئصال الإسلام والمسلمين إلى الأبد.

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

العامل الأول كان اعتمادهم على النصارى الذين يعيشون في العالم الإسلامي، لا سيما في الشام، وكان عددهم كبيراً. وكان هؤلاء النصارى أهل تدين شديد، وكان الأوروبيون يعدونهم إخوة في الدين. وظنّوا أنهم سيتآمرون على المسلمين ويتجسسون لصالحهم بحجة أنهم يخوضون حرباً دينية.

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

والعامل الثاني أن الأوروبيين كانوا يعتمدون على كثرة عددهم مع قوتهم الهائلة، وهم يعلمون في الوقت نفسه أن المسلمين منقسمون ومتنازعون فيما بينهم، إذ كان تفكك وحدتهم قد بدأ بالفعل. وظن الأوروبيون أنهم إذا هزموا المسلمين فسيُخضعونهم إلى الأبد ويقضون عليهم، وأن دينهم لن يصبح حينئذٍ سوى مجموعة من الشعائر. غير أن آمالهم خابت وتوقعاتهم تعثرت، فقد أُذهلوا وتعجبوا حين رأوا نصارى العرب يقاتلون إلى جانب المسلمين في ميدان المعركة، غير متأثرين بالدعاية التي أطلقها الأوروبيون. وما لم يفهمه الأوروبيون، ومن ثم غفلوا عنه، أن نصارى العرب كانوا يعيشون مع المسلمين في الوطن الإسلامي، يتمتعون بالحقوق نفسها التي يتمتع بها المسلمون، ويؤدون للدولة الواجبات نفسها. كان المسلمون يأكلون من طعامهم، ويتزوجون من نسائهم، ويشاركونهم في شؤون الحياة اليومية، لأن الإسلام هو الذي كان يحفظ حقوقهم.

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

جميع الخلفاء والولاة التزموا بتلك القاعدة، وطبّقوها على الوجه الصحيح في الدولة الإسلامية. قال القرافي وابن حزم:

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

أنّه يجب علينا أن نحمي أهل الذمّة إذا اعتدى المعتدون على أرضنا، وأن نبذل أرواحنا في سبيل حمايتهم إن اقتضى الأمر ذلك. وأنّ التقصير في هذا الواجب يُعدّ إخلالاً بحقوق أهل الذمّة.

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

قال القرافي أيضًا،

Al-Qurafi also said,

واجب المسلمين تجاه أهل الذمة أن يكونوا رفقاء رحماء بضعفائهم، يعينون فقراءهم، ويطعمون جائعهم، ويكسونهم، ويخاطبونهم بالرفق واللين. وعلى المسلمين أن يتحملوا أذى جيرانهم ويصبروا عليه، حتى وإن كانوا قادرين على دفع ذلك الأذى، وكان ذلك رحمةً بهم، لا خوفًا منهم ولا تعظيمًا لهم. وأن ينصحوهم في كل الأمور، ويدفعوا عنهم كل من يؤذيهم، ويحفظوا أموالهم وأهليهم وأعراضهم، ويرعوا جميع حقوقهم ومصالحهم، ويعاملوهم بالبر كما ينبغي لكل مسلم كريم تقيّ أن يفعل.

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

فلم يكن غريباً أن يقاتل النصارى إلى جانب المسلمين. وكانت دهشة الأوروبيين أكبر حين لم يتحقق العامل الثاني الذي كانوا يعوّلون عليه. فقد احتلوا الشام وهزموا المسلمين هزيمة ساحقة، وارتكبوا أبشع المجازر في أثناء ذلك. فكانوا، على سبيل المثال، أول من بادر إلى تهجير المسلمين تهجيراً جماعياً، واستمر هذا النهج طوال حروبهم مع المسلمين. وظنّوا أن كل شيء قد سار لصالحهم، وأن المسلمين لن يقفوا أمامهم بعد ذلك أبداً. غير أن المسلمين ظلّوا عازمين على طردهم من أرضهم، ومع أن الصليبيين احتلوا أراضي المسلمين نحو قرنين من الزمان، أقاموا خلالها ممالك وإمارات، فقد تمكّن المسلمون في نهاية المطاف من إخراجهم منها.

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

اكتشف الأوروبيون السرّ وراء هذا التحوّل فوجدوه كامنًا في الإسلام، إذ إنّ عقيدته هي مصدر القوة الهائلة التي كان يمتلكها المسلمون، مضافًا إليها أحكامه التي كفلت حقوق غير المسلمين. وكان هذا هو السبب الرئيس وراء التماسك بين أبناء الدولة الإسلامية. وفي زمانهم فكّر المستعمرون الكفّار في طرائق جديدة يتمكنون بها من غزو العالم الإسلامي، فاستنتجوا أنّ أفضل السبل هو الغزو الثقافي عن طريق العمل التبشيري، وذلك ليكسبوا تأييد النصارى ويبثّوا الشك في نفوس المسلمين تجاه دينهم.

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

وكان يُرجى بذلك أن تثير الشكوك لدى المسلمين في دينهم، وأن تزعزع عقيدتهم، بهدف إحداث الفرقة بينهم وبين غيرهم من مواطني الدولة الإسلامية، فتضعف بذلك قوة المسلمين.

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

استطاع المستعمرون تنفيذ خطتهم. ففي نهاية القرن السادس عشر أنشأوا مركزًا تبشيريًا في مالطا، واتخذوه مقرًا رئيسيًا لحملتهم التبشيرية على العالم الإسلامي. وفي البداية كانت البعثات ترسل منه، ثم رأوا بعد حين ضرورةَ توسيع نشاطهم، فانتقلوا إلى بلاد الشام سنة 1625م، وحاولوا إقامة حركات تبشيرية فيها كذلك.

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

لكنّ نشاطهم ظلّ محدودًا جدًّا، ولم يتجاوز إنشاءَ بعض المدارس الصغيرة ونشرَ بعض الكتب الدينية. بل تعرّضوا لاضطهاد شديد ومعارضة وعداء من الجميع. وقد استمرّوا في العمل حتى عام 1773م حين أُلغيت أنشطة الإرساليات التبشيرية اليسوعية وأُغلقت مؤسساتها، باستثناء بعض البعثات الضئيلة كبعثات مبشّري «العازاريين» التي، رغم استمرار وجودها، قلّصت تأثير المبشّرين وعملهم التبشيري إلى مستوى لا يكاد يُذكر. وقد اقتصر تأثيرهم على مالطا حتى عام 1820م، حين أُنشئ أول مركز تبشيري في بيروت، وعاد العمل التبشيري إلى الانتعاش بجدّية. واجهوا في البداية صعوبات كبيرة، لكنهم تمسّكوا بأنشطتهم وواصلوها. وكان اهتمامهم الأول منصبًّا على الوعظ الديني والثقافة الدينية، أما برنامجهم التعليمي فظلّ محدودًا وضعيفًا.

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

في عام 1834م، انتشرت البعثات التبشيرية في أنحاء منطقة بلاد الشام، وافتُتحت كلية في قرية عنطورة في لبنان، ونقلت البعثة الأمريكية مطبعتها من مالطا إلى بيروت لطباعة كتبها وتوزيعها.

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

المبشِّر الأمريكي المعروف إيلي سميث كان نشيطًا جدًّا في هذه الفترة، فقد عمل في مالطا متطوعًا مسؤولًا عن المطبعة التابعة للبعثة، ووصل إلى بيروت سنة 1827م. وبعد سنة واحدة هناك، دفعه الخوف والملل إلى مغادرتها والعودة إلى مالطا. ثم عاد إلى بيروت مرة أخرى سنة 1834م، وفتح مع زوجته مدرسة للبنات. واتسع مجال عمله، فكرّس حياته للعمل في بلاد الشام، وبيروت على وجه الخصوص. وقد ساعدت هذه الجهود وجهود كثيرين غيره على إحياء الحركة التبشيرية. وسنحت الفرصة للمبشرين عندما تبنّى إبراهيم باشا منهاج التعليم الابتدائي وطبّقه في سوريا. وكان هذا المنهاج مستوحى من النظام التعليمي المصري، الذي أُخذ بدوره عن النظام الفرنسي. فاغتنم المبشرون هذه الفرصة، وساهموا في الحركة التعليمية من وجهة نظر تبشيرية، وتوسعوا في أعمال الطباعة لديهم في أثناء ذلك. وعلى هذا الأساس ازدهرت الحركة التبشيرية. وقد نجحوا في أن يجعلوا أبناء الدولة الإسلامية يغلون غضبًا بعضهم على بعض باسم الحرية الدينية، وتمكنوا من إطلاق أنواع مختلفة من الأنشطة الدينية المتعلقة بالعقيدة بين المسلمين والنصارى والدروز.

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

عندما انسحب إبراهيم باشا من الشام، اندلعت الاضطرابات والخوف والفوضى، وانقسم الناس فيما بينهم. فاغتنم المندوبون الأجانب، ولا سيما المبشرون، هذه الفرصة، ونظرًا لضعف نفوذ الدولة العثمانية في الشام، شرعوا في إشعال الفتنة الأهلية. وبعد مرور عام واحد فقط، في سنة 1841، اندلعت اضطرابات خطيرة في جبال لبنان بين النصارى والدروز. تفاقم الوضع، وتحت ضغط الدول الأجنبية وتأثيرها أُقنعت الدولة العثمانية بتصميم نظام حكم منفصل للبنان، فقُسّمت المتصرفية إلى قسمين: يسكن أحدهما النصارى، بينما يسكن الدروز القسم الآخر. وعيّنت الدولة العثمانية حاكمًا على القسمين معًا، بهدف تجنب أي صدام بين الطائفتين. غير أن هذا النظام لم ينجح، لأنه لم يكن طبيعيًا. وتدخلت بريطانيا وفرنسا في النزاع، وأججتا الفتنة الأهلية أينما حاولت السلطات الرسمية إخمادها.

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

أما البريطانيون والفرنسيون فقد اتخذوا من هذه الاشتباكات ذريعة للتدخل في شؤون لبنان. فانحاز الفرنسيون إلى الموارنة، وانحاز البريطانيون إلى الدروز، فأدى ذلك إلى تجدد الاضطرابات في سنة 1845م. كان المشهد مروعاً، وامتدت الاعتداءات لتشمل الكنائس والأديرة. وأصبح السرقة والقتل والنهب ممارسةً شائعة، مما دفع الحكومة العثمانية إلى إرسال وزير خارجيتها المكلف بشؤون لبنان، ليستعمل صلاحياته الممنوحة له لإخماد الفتنة نهائياً. غير أنه لم يتمكن من تحقيق شيء يُذكر، وإن كان قد نجح في تخفيف حدة التوتر قليلاً. وفي هذه الأثناء كثّف المبشرون نشاطهم، وفي سنة 1857م بدأ الموارنة يدعون إلى الثورة والكفاح المسلح. فحرّض رجال الدين الموارنة الفلاحين على الإقطاعيين، فهاجموهم بشدة في شمال البلاد، فاشتعلت الثورة وامتدت إلى الجنوب. وثار الفلاحون المسيحيون الآن على الإقطاعيين الدروز، وساند البريطانيون والفرنسيون حلفاءهم كلٌّ على حدة. وانتشرت الفتنة الأهلية بسرعة في أنحاء لبنان كافة نتيجةً لذلك. وأخذ الدروز يقتلون المسيحيين دون تمييز، سواء كانوا رجال دين أو عامة الناس، حتى لقي الآلاف من المسيحيين حتفهم أو تشرّدوا وفقدوا مأواهم، بلغت من شدة هذه الاشتباكات.

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

امتدّت موجات الفتن والعنف إلى سائر بلاد الشام. ففي دمشق، شُنّت حملة شرسة من الكراهية العميقة بين سكانها المسلمين والنصارى، أفضت أخيرًا إلى هجوم المسلمين على الحيّ النصراني عام 1860م، فارتكبوا مجزرة، وصاحب ذلك نهبٌ وتدميرٌ واسع، حتى اضطرّت الدولة إلى التدخل عسكريًا لوضع حدٍّ للاضطرابات. وإن نجحت الدولة في استعادة الهدوء والنظام، فإنّ الدول الغربية رأت في ذلك فرصة للتدخل في بلاد الشام، فأرسلت سفنها الحربية إلى شواطئها.

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

في شهر آب من العام نفسه أرسلت فرنسا فرقة من مشاة جيشها إلى بيروت، فبدأت مهمة إخماد الثورة. وبذلك ابتُليت دولة العثمانيين بالفتنة الداخلية في الشام ولبنان. وكان سببها الحقيقي الدول الغربية التي كانت تحاول التدخل في الشؤون الداخلية للدولة العثمانية. وقد نجحت في ذلك، إذ أرغمت الدولة العثمانية على وضع نظام إداري خاص بالشام، فقسّمتها إلى ولايتين، ومنحت لبنان امتيازات خاصة. ومن هذه الأحداث انفصل لبنان عن سائر بلاد الشام، ومُنح حكماً ذاتياً محلياً، تديره إدارة محلية يرأسها حاكم مسيحي، ويساعده مجلس إداري يمثل سكان المنطقة. ومنذ ذلك الحين تولّت الدول الأجنبية إدارة شؤون لبنان، وجعلته مركزاً لنشاطاتها. فكان لبنان بذلك رأس جسر تسللت منه الدول الأجنبية إلى قلب الدولة العثمانية وأراضيها الإسلامية.

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

وفي الأثناء، اعتمد المبشّرون سياسة جديدة. فلم يكتفوا ببناء المدارس وإدارتها، ومطابع الكتب، والعيادات، بل تجاوزوا ذلك إلى إنشاء الجمعيات. ففي عام 1842م، شُكّلت لجنة لإقامة جمعية علمية تحت رعاية البعثة الأمريكية. واستمر عمل اللجنة خمس سنوات حتى تمكّنت من تأسيس جمعية سُمّيت "جمعية الفنون والعلوم". وضمّت عضويتها ناصيف اليازجي وبطرس البستاني (وهما مسيحيان لبنانيان أُدرجا لكونهما عربيين)، والأمريكيين إلي سميث وكورنيليوس فان دايك، والبريطاني الكولونيل تشرشل. وكانت أهداف الجمعية غامضة في بادئ الأمر، وكان ميلها إلى تعليم العلوم للبالغين، إلى جانب تعليم الناشئة في المدارس. وكانت الجمعية تشجع الكبار والصغار على تعلّم الثقافة الغربية، وتشكيل عقولهم وفق الخطة التبشيرية.

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

ومع ذلك، وبالرغم من الجهود الهائلة التي بذلتها الجمعية، لم تتمكن إلا من استقطاب خمسين عضوًا نشطًا في بلاد الشام كلها خلال فترة عامين. وكانوا جميعهم من المسيحيين، ومعظمهم من بيروت، ولم ينضم إلى الجمعية أي مسلم أو درزي. وبُذلت جهود ضخمة لتوسيع عمل الجمعية وتفعيله، لكن دون جدوى. وانهارت الجمعية بعد خمس سنوات من تأسيسها الأول دون أن تجني أي نتائج تُذكر، سوى رغبة المبشرين في إنشاء جمعيات أخرى. ولذلك تأسست جمعية أخرى عام 1850 وسُمّيت "الجمعية الشرقية"، وقد أسسها اليسوعيون تحت وصاية الأب الفرنسي اليسوعي هنري دِبرنييه، وكان جميع أعضائها من المسيحيين. وقد سارت على نهج "جمعية الفنون والعلوم"، ولم تدم طويلًا حتى انهارت كما انهارت سابقتها.

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

بعد ذلك تأسست عدة جمعيات، لكنها جميعاً كُتب لها الإخفاق وانهارت كما من قبل. وفي عام 1857 تأسست جمعية جديدة اعتمدت طريقة مختلفة قليلاً، فلم يُسمح لأي أجنبي على الإطلاق بالانضمام إليها، وكان مؤسسوها جميعهم من العرب. وقد نجحت بطريقة ما، فانضم إليها بعض المسلمين والدروز بالفعل. وقبلت الجمعية انضمامهم لأنهم عرب. وكان اسمها «الجمعية العلمية السورية». ونجحت بفضل نشاطها، وانتمائها العربي، ولغياب الأجانب عن عضويتها. فقد تمكن أعضاؤها من استقطاب آخرين للانضمام إليها، وحشدوا التأييد للجمعية حتى بلغ عدد الأعضاء المسجلين فيها مئة وخمسين عضواً. وكان من بين موظفيها الإداريين بعض الشخصيات العربية البارزة، مثل محمد أرسلان من الدروز، وحسين بيهم من المسلمين. وانضمت شخصيات من جميع الطوائف المسيحية العربية، وكان أشهرهم ابن إبراهيم اليازجي وابن بطرس البستاني. وفي الحقيقة فاقت هذه الجمعية في بقائها جميع الجمعيات الأخرى. وقد صُممت برامجها لتستوعب جميع الطوائف، وأن تكون شرارة للقومية العربية. غير أن هدفها الخفي كان استعمارياً وتبشيرياً متخفياً تحت اسم العلم، فقد كانت منظمة غامضة تتجلى في نشر الثقافة الغربية والتعليم الغربي.

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

في عام 1875 تأسست في بيروت «الجمعية السرية»، وكانت في حقيقتها قائمة على فكرة سياسية، فبدأت تروّج لمفهوم القومية العربية. وكان مؤسسوها خمسة شبان من بين من تلقّوا تعليمهم في الكلية البروتستانتية في بيروت، وكانوا جميعاً من النصارى الذين استطاعت البعثات التبشيرية أن تؤثّر فيهم. وبعد تأسيس هذه الجمعية، استقطبت عدداً قليلاً من الأعضاء. وكانت الجمعية تبدو، من خلال بياناتها ومنشوراتها، داعيةً إلى القومية العربية والاستقلال السياسي للعرب، ولا سيما عرب سوريا ولبنان.

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

لكن عملها الفعلي وبرنامجها الحقيقي كان متعلقًا بهدف مختلف تمامًا. كان غايتها إلقاء الرغبات الغريبة والآمال الكاذبة في قلوب الناس. فكانت تدعو إلى القومية العربية، وتحرّض على العداء للدولة العثمانية، وتسميها الدولة التركية. وكانت تسعى إلى فصل الدين عن الدولة، وجعل القومية العربية أساسًا للحياة. وكانت الجمعية تنافح دومًا عن العروبة. وكان القائمون عليها يتهمون تركيا مرارًا في أدبياتهم بأنها انتزعت الخلافة الإسلامية من العرب، وأنها تخالف الشريعة الإسلامية، وتسيء استعمال الدين. وهذا يبيّن بوضوح الحقيقة الواقعية للجمعية والغاية الحقيقية التي أُسست من أجلها، أي إثارة الفتنة ضد الدولة الإسلامية. وقد أُنيط بها إثارة الشكوك والريب في الدين، وإقامة حركات سياسية قائمة على مبادئ غير إسلامية. والحقيقة أن هذه الحركات قد بدأتها القوى الغربية؛ فهي التي أنشأتها، وراقبت سيرها، وأدارتها. وكانت كذلك تكتب تقارير عن أنشطتها. فعلى سبيل المثال، أرسل القنصل البريطاني في بيروت برقية إلى حكومته في 28 يوليو 1880م يقول فيها: «انتشرت منشورات ثورية، ويُشتبه أن مدحت هو مصدرها، ومع ذلك فإن الوضع يبقى هادئًا. التفاصيل في البريد».

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

أُرسلت هذه البرقية في أعقاب منشور وُزّع في شوارع بيروت وأُلصق على جدرانها. وسرعان ما تلتها عدة رسائل أرسلها القناصل البريطانيون في بيروت ودمشق.

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

أُرفقت بالرسائل نسخٌ من المنشورات التي وزّعتها الجمعية، ولذلك ينبغي عدّها بحقٍّ تقاريرَ عن الحركة التي أُنشئت في الكلية البروتستانتية التي بدأت نشاطها في بلاد الشام. وكان نشاط الجمعية أظهرَ في بلاد الشام، وإن جرى في مناطق عربية أخرى غالبة السكان، كما يتبيّن مما كتبه المفوّض البريطاني في جدة إلى حكومته عام 1882م. ففي تقرير عن الحركة العربية قال: «ومع ذلك فقد بلغني أن بعض المثقفين في مكة نفسها قد بدأوا يتحدثون عن الحرية، ويبدو لي مما سمعتُه أنه قد وُضعت خطةٌ تهدف إلى توحيد نجد مع الأرض بين النهرين، أي جنوب العراق، وتعيين منصور باشا حاكماً عليها، وكذلك توحيد عسير واليمن بتعيين علي بن عبيد حاكماً عليهما».

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

لم تكن بريطانيا الطرف المهتم الوحيد، فقد أبدت فرنسا هي الأخرى اهتماماً كبيراً. ففي عام 1882م قال أحد المسؤولين الفرنسيين في بيروت معبّراً عن القلق الفرنسي:

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

روحُ الاستقلال منتشرةٌ انتشاراً واسعاً، ولاحظتُ خلال إقامتي في بيروت تفانيَ الشبابِ المسلمين في تأسيس المدارس والعيادات وفي إحياءِ البلاد. والجديرُ بالذكر هنا أنَّ هذه الحركةَ خاليةٌ من أيِّ تأثيرٍ طائفي، فهذه الجمعيةُ ترحّبُ بعضويةِ المسيحيين وتعتمدُ عليهم في المشاركةِ في الأنشطةِ الوطنية.

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

كتب رجلٌ فرنسيٌّ من بغداد،

A Frenchman wrote from Baghdad,

"في كل مكان ذهبت إليه، كنت أواجه الشعور المشترك، بالقدر نفسه، بالكراهية للأتراك. أما فكرة المبادرة إلى عمل جماعي للتخلص من هذا الوضع المكروه كثيرًا، فهي قيد التنفيذ إلى حد بعيد. وفي الآفاق تتجمع ريح الحركة العربية وتشتد، وعلى وشك أن تولد. وهذه الأمة التي ظلت مقهورة زمنًا طويلًا على وشك أن تعلن مكانتها الطبيعية داخل العالم الإسلامي، وأن تتولى توجيه مصير هذا العالم."

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

لم يقتصر العمل التبشيري باسم الدين والعلم على اهتمام الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا فحسب، بل امتد إلى معظم الدول غير الإسلامية، ومنها روسيا القيصرية التي أرسلت بعثات تبشيرية، وبروسيا (ألمانيا) التي أرسلت مجموعة من "الأخوات" (راهبات كارودت) للمشاركة مع البعثات الأخرى. وعلى الرغم من اختلاف وجهات النظر بين مختلف البعثات والمندوبين الغربيين بشأن برامجهم السياسية، التي كانت تراعي مصالحهم الدولية، فإن هدفهم كان واحدًا: نشر النصرانية وبث الثقافة الغربية في الشرق، مع إثارة شكوك المسلمين تجاه دينهم، ودفعهم إلى الاستياء منه، والنظر إلى تاريخهم بازدراء، وقيادتهم إلى الإعجاب بالغرب ونمط حياته.

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

ارتكز المبشّرون في دعوتهم على كراهيتهم الشديدة للإسلام والمسلمين، فازدروا الثقافة الإسلامية ونمط حياتها، وعدّوا المسلمين همجًا متخلفين، وهو الرأي غير المدروس الذي لا يزال يتبناه قرابة كل أوروبي. وتتجلى النتائج التي حققوها اليوم في تركّز الكفر والاستعمار في بلادنا.

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.