دعوةُ رسولِ اللهِ ﷺ في مكةَ انقسمتْ إلى مرحلتين. المرحلةُ الأولى كانت مرحلةَ التعليمِ والتثقيفِ والبناءِ الفكريِّ والروحيِّ. والمرحلةُ الثانيةُ كانت مرحلةَ نشرِ الرسالةِ والكفاحِ. كانت المرحلةُ الأولى تهدفُ إلى ضمانِ الفهمِ الصحيحِ للمفاهيمِ الجديدةِ، وإلى دمجِها في الشخصياتِ، وإلى بناءِ الشخصياتِ حولَ هذهِ المفاهيمِ. وكانت المرحلةُ الثانيةُ تهدفُ إلى تحويلِ هذهِ المفاهيمِ إلى قوةٍ محرِّكةٍ في المجتمعِ تدفعُه إلى تطبيقِها في مختلفِ مجالاتِ الحياةِ. فالمفاهيمُ ليستْ سوى كتلةٍ من المعلوماتِ الجامدةِ ما لم تُطبَّقْ في مجتمعٍ. ولكي تُنشَّطَ هذهِ المفاهيمُ وتُطبَّقَ، لا بدَّ أولاً أن تمرَّ بعمليةِ تحوُّلٍ من مجردِ أفكارٍ إلى قوةٍ دافعةٍ داخلَ المجتمعِ، فيتبنّاها الناسُ، ويُدركونَها، ويحملونَها، ويكافحونَ لتطبيقِها. وعندئذٍ يصبحُ تطبيقُ هذهِ المفاهيمِ أمراً حتمياً.

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

هكذا كان رسول الله ﷺ يمضي في دعوته بمكة. ففي المرحلة الأولى، دعا الناس إلى الإسلام، وثقّفهم بمفاهيمه، وعلّمهم أحكامه. وجمع كل من استطاع جمعه على أساس العقيدة الإسلامية. وكانت هذه مرحلة تجميع الأفراد سرًّا وتوجيههم للدعوة. وقد تابع رسول الله ﷺ الدعوة بلا كلل، حريصًا على تثقيف كل من دخل في الإسلام. فكان يجمعهم في دار الأرقم، أو يرسل من يثقفهم في حلقات في بيوتهم، أو في شعاب الجبال. وكانوا يفعلون ذلك في الخفاء، ويجتمعون في جماعة. فازداد إيمانهم قوة، وتقاربت علاقاتهم، وتعاظم وعيهم بالمهمة التي يواجهونها يومًا بعد يوم، حتى صاروا مستعدين للتضحية بكل شيء في سبيل الدعوة. وترسخت الرسالة في قلوبهم وعقولهم، وصار الإسلام كالدم في عروقهم، فأصبحوا أمثلة حية تمشي على الأرض للإسلام. ولذلك لم تكن الرسالة لتبقى محصورة في أنفسهم، رغم محاولاتهم إبقاء أنفسهم والدعوة بعيدين عن أعين قريش.

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

بدأوا يتحدثون إلى الناس الذين يثقون بهم، وإلى من وجدوا فيهم استعدادًا لقبول الإسلام. فعلم الناسُ بدعوتهم وأحسّوا بوجودهم. وبذلك وصلت الدعوة إلى نقطة البداية وكان لا بد أن تنطلق. وكان ذلك إيذانًا بانتهاء المرحلة الأولى، أي مرحلة التجمّع والتكوين، وانتقلت الدعوة حتمًا إلى المرحلة الثانية، مرحلة التفاعل والصراع. وشملت هذه المرحلة بيان الإسلام ومفاهيمه للناس. فاستجاب بعضهم وقبلوا، ورفض آخرون وقاوموه. ولم يكن بد من هذا الصدام قبل أن يُهزم الكفر والباطل، وقبل أن يعلو الإيمان والصلاح. ومهما بلغت عناد عقول الناس، فإنهم لا يستطيعون أن يسدّوا طريق المفاهيم الصحيحة سدًّا دائمًا، وإن حاولوا تجنّبها حتى يبقوا بمنأى عن تأثيرها.

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

فَبَدَأَتْ إِذًا مَرْحَلَةُ التَّفَاعُلِ، وَتَضَمَّنَتِ الصِّرَاعَ بَيْنَ التَّيَّارَيْنِ الْمُتَبَايِنَيْنِ مِنَ الْفِكْرِ: الْإِسْلَامِ وَالْكُفْرِ. وَقَدْ بَدَأَتْ مُنْذُ أَنْ خَرَجَ رَسُولُ اللهِ ﷺ مَعَ جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ عَلَى نَحْوٍ لَمْ يَشْهَدْهُ الْعَرَبُ مِنْ قَبْلُ، فَطَافُوا جَمِيعًا بِالْكَعْبَةِ يُعْلِنُونَ الرِّسَالَةَ. وَمِنْ ذٰلِكَ الْوَقْتِ جَعَلَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ عَلَانِيَةً فِي مَكَّةَ، مُتَحَدِّيًا أَنْمَاطَ حَيَاتِهِمُ الْقَائِمَةَ.

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

قرآنی آیات جو اللہ سبحانہ وتعالیٰ کی وحدانیت کا اعلان کرتی تھیں، رسول اللہ ﷺ پر نازل ہوئیں، اسی طرح وہ آیات بھی نازل ہوئیں جو کفر اور بت پرستی کی مذمت کرتی تھیں، اور وہ آیات بھی جو لوگوں کے آباء و اجداد کی اندھی پیروی پر نکیر کرتی تھیں۔ یہ آیات معاشرے میں پائے جانے والے فاسد معاملات سے بیزاری کے لیے نازل ہوئیں؛ ان میں سود (ربا) پر تنقید کی گئی اور ناپ تول میں کمی و دھوکہ دہی (تطفیف) کو ہدف بنایا گیا۔ لوگوں تک بات پہنچانے کے لیے رسول اللہ ﷺ نے انہیں گروہوں کی صورت میں اسلام کی دعوت دی۔ آپ ﷺ نے آغاز اپنے قبیلے کو جمع کرکے کیا، انہیں کھانے پر بلایا، پھر انہیں اسلام کی طرف بلایا اور اپنی مدد کا مطالبہ کیا، مگر انہوں نے آپ ﷺ کو رد کر دیا۔ پھر آپ ﷺ نے اہلِ مکہ کو کوہِ صفا پر جمع کیا اور ان سے خطاب فرمایا، مگر اس سے قریش کے سرداروں کو غصہ آیا، خصوصاً ابو لہب کو، اور یوں رسول اللہ ﷺ اور قریش کے درمیان، اور آپ ﷺ اور دوسرے عربوں کے درمیان خلیج مزید گہری ہو گئی۔ اس طرح عوام سے رابطے کے ساتھ ساتھ گھروں میں، خصوصاً ارقم بن ابی الارقم کے گھر میں اور وادیوں میں، مرکوز تعلیم و تربیت کا سلسلہ بھی جاری رہا۔

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

انتقلت الدعوة من دعوة الأفراد الذين أظهروا استعدادًا طيبًا إلى دعوة جميع الناس. وكان للدعوة العلنية والمجاهرة بها أثرٌ ظاهر في قريش، إذ أثارت في نفوسهم كثيرًا من الكراهية التي ازدادت كلما ازداد خطر الدعوة وانتشارها. وشرعت قريش في اتخاذ تدابير جادة لمواجهة الدعوة ومقاومتها، بعدما أدركت أنه لم يعد بإمكانها تجاهل محمد ﷺ ورسالته. وهكذا اشتدت العداوة على رسول الله ﷺ وعلى أصحابه.

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

ومع ذلك، كان للنهج العلني للجماعة أثرٌ هائل، إذ خلق الرأي العام اللازم لنمو الدعوة، وساعد ذلك على انتشارها السريع في مكة كلها. وكل يومٍ يمضي كان يشهد زيادةً في عدد المسلمين؛ فدخل في الإسلام الفقراء والمحرومون والمستضعفون، كما دخل فيه الأشراف والزعماء، وكبار التجار الذين لم تشغلهم تجارتهم عن التفكّر فيما يدعو إليه رسولُ الله ﷺ. وكان الذين أسلموا أولئك الذين وعت عقولهم وقلوبهم الطهارةَ والحكمةَ والحق، وأولئك الذين ارتفعوا فوق العناد والكبرياء؛ فدخلوا في الإسلام حين أدركوا صلاحَه وصدقَ من حمل رسالته. وهكذا انتشر الإسلام في مكة، فدخل فيه الرجال والنساء. وكان للدعوة الجماعية دورٌ كبير في إيصال الرسالة إلى جمهورٍ أوسع، رغم المحن والمعاناة التي تحمّلها المسلمون في سبيل ذلك. وقد زاد نجاحُ الدعوة زعماءَ قريش غيظًا، فكان كالنار المتأججة في قلوبهم. وشنّ رسولُ الله ﷺ حملةً فكرية لا تلين ضد الظلم والقسوة والاستبداد الذي كان يسيطر على مكة، فسخر منهم، وهاجم، وكشف مفاهيمهم وممارساتهم الفاسدة.

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

هذا كان بداية واحدة من أشد المراحل بين رسول الله ﷺ وأصحابه من جهة، وكفار قريش من جهة أخرى. وإن كانت المرحلة الانتقالية بين مرحلة التأقلم ومرحلة التفاعل تُعدّ أدقّ وأحسّ المراحل، لأنها تتطلب قدراً كبيراً من الحكمة والصبر والدقة، إلا أن مرحلة التفاعل هي في الحقيقة الأصعب، لأنها تتطلب الصراحة والمجاهرة دون أن يُعطى أيّ حساب للنتائج أو لظروف الموقف القائم. وذلك لأن المسلمين سيُبتلَون في دينهم وإيمانهم.

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

رسول الله ﷺ وأصحابه مرّوا بتلك المرحلة يتحمّلون من الظلم والتعذيب والاضطهاد والعدوان ما تنوء به أعلى الجبال.

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

بعضُهم هاجر إلى الحبشة، وبعضُهم قضى نحبه تحت التعذيب، وبعضُهم نجا من أشدّ أنواع العدوان. وواصلوا جهادهم المتواصل حتى تمكّنوا من أن يؤثّروا في المجتمع المكّي بنور الإسلام، وأن يبدؤوا في تبديد الظلام الذي أحدثه الكفر، والذي غرقت فيه مكّة. وعلى الرغم من أنّ رسول الله ﷺ أمضى ثلاث سنوات في دار الأرقم، وقد أتمّ المرحلة الأولى من الدعوة، فقد اضطرّ إلى مجاهدة الكفر لثماني سنوات أخرى، مع أنه قد أثبت نبوّته بوضوح بمعجزات كثيرة. وكلّ ذلك جرى دون أن تكفّ قريش لحظةً عن تعذيب المسلمين، أو تُظهر أيّ علامة على تخفيف موقفها المتشدّد تجاه الإسلام. ونتيجةً للتفاعل بين المسلمين وقريش، انتشر أثر الدعوة في أنحاء الجزيرة العربية، وصار حديث الناس جميعًا، وساعد الحجّاج في نشر خبر الدعوة بين القبائل العربية. غير أنّ تلك القبائل بقيت في الغالب متفرّجةً، ولم تخطُ خطوةً واحدةً نحو الإيمان، إذ كان همّها الأكبر ألّا تُغضب قريشًا. وكانوا يتجنّبون رسول الله ﷺ حتى لا يصطدموا بقريش. وقد بيّن هذا الوضع الخطير لرسول الله ﷺ وللصحابة أنّ الانتقال بالدعوة إلى المرحلة الثالثة، التي يُطبَّق فيها الإسلام، أمرٌ لا مفرّ منه.

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

ومع ذلك، لم تكن العلامات في مكة تدل على أن ذلك خيار ممكن. وزاد على ذلك تصاعد العداوة ضد المسلمين، مما حال دون تفرّغهم التام للدعوة، وفاقم الوضع وزاده سوءًا رفضُ الناس لها.

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.