ترى الحملة التبشيرية أنها رأس الحربة الذي مهّد الطريق للاستعمار الأوروبي كي يحتل العالم الإسلامي سياسياً بعد أن احتله ثقافياً. فبفتح إسطنبول والبلقان وبإدخال الإسلام إلى أوروبا، حمل المسلمون القيادة الفكرية الإسلامية إلى بلدان الغرب. فلما ضعفت تلك القيادة صارت البلدان الإسلامية هدفاً للغرب، الذي حمل بدوره قيادته الفكرية إلى العالم الإسلامي، فوجدت فيه أرضاً خصبة لثقافته ومفاهيمه عن الحياة، وقد بُذرت هذه بطرق شتى تحت اسم العلم والإنسانية والدعوة الدينية. ولم يقف الغرب عند هذا الحد، بل شنّ هجومه على الإسلام وافترى على الثقافة الإسلامية والمفاهيم الإسلامية عن الحياة. وقد أثّر ذلك تأثيراً سيئاً في الطبقة المثقفة والساسة، بل أثّر تأثيراً عميقاً في كل من يحمل الثقافة الإسلامية، ومع الزمن أصاب أغلبية المسلمين. أما المثقفون، فقد وضعت الدول الاستعمارية في مدارسها التبشيرية قبل الاحتلال، وفي جميع المدارس الأخرى بعده، مناهجها التعليمية وبرامجها الثقافية وفق فلسفتها وثقافتها الخاصة ومفاهيمها الخاصة عن الحياة. فجعلت الشخصية الغربية أساساً لهذه الثقافة ولنهضتها، وجعلت تاريخها وبيئتها المصدر الرئيس للمادة التي نملأ بها عقولنا نحن المسلمين بشغف. ولم تكتفِ بذلك، بل تدخلت في تفاصيل المناهج، حريصة على ألا يخرج أي جزء منها عن الخط المرسوم، ولا يناقض المبادئ العامة التي تمثل فلسفتها وثقافتها. وكان هذا حتى فيما يتعلق بدروس الدين الإسلامي والتاريخ الإسلامي؛ فقد صيغت هذان المنهجان على أساس غربي ووفق مفاهيم غربية.

The missionary invasion was regarded as the spearhead which paved the way for European colonialism to conquer the Islamic world politically after first conquering it culturally. Through conquering Istanbul and the Balkans and by bringing Islam to Europe the Islamic intellectual leadership was carried by the Muslims to the countries of the West. When that leadership faltered the Muslim countries became the target of the West, which consequently carried its intellectual leadership to the Muslim world where it encountered fertile ground for its culture and its concepts about life; these were sowed in different ways under the name of science, humanism and religious preaching. The West did not stop there either, as well it libeled the Islamic culture and the Islamic concepts about life by directing its onslaught against Islam. This adversely affected the educated class and the politicians, in fact it deeply affected all those who carried the Islamic culture, and in time it came to affect the majority of the Muslims. As for the educated people, the colonial powers had designed in their missionary schools, before the occupation, and in all the other schools after the occupation, their own educational syllabus and cultural programs according to their particular philosophy and culture and their own special concepts about life. They made the Western personality the basis of this culture and of their renaissance, history and environment the main sources of the material which we Muslims eagerly overflow our minds with. Neither did they stop at that, but they went as far as interfering with the details of the syllabi making sure that no partial items stepped out of line nor contradicted the general principles which represented their philosophy and culture. This was the case even concerning the Islamic Deen and history lessons; both these syllabi had been designed on a Western basis and according to Western concepts.

حتى اليوم يُدرَّس الدين الإسلامي في المدارس الإسلامية بوصفه مادةً روحيةً وأخلاقيةً تتوافق مع المفهوم الغربي للدين. ويُدرَّس بطريقةٍ بعيدةٍ عن الواقع ومنفصلةٍ عن الحقائق الفعلية للحياة. فتُعرض سيرةُ رسولِ الله ﷺ على ناشئتنا بطريقةٍ مقطوعةٍ عن النبوة والرسالة، فتُدرَّس كما تُدرَّس، على سبيل المثال، سيرةُ نابليون أو بسمارك. ونتيجةً لذلك، لا تولّد هذه الطريقةُ في قلوبهم أيًّا من المشاعر أو المفاهيم الصحيحة. أما موضوعُ العبادة والأخلاق، الذي يتضمنه المنهج الديني، فيُعرض من زاويةِ المصلحة الذاتية. وهكذا أصبح تدريسُ الدين الإسلامي يسير على النهج نفسه الذي تسير عليه المفاهيمُ الغربيةُ للمنفعة الشخصية والمصلحة.

Even today the Islamic Deen is taught in Islamic schools as a spiritual and moral subject conforming to the Western concept of religion. It is taught in a way which is far from reality and far removed from the real facts of life. The life of the Messenger of Allah (pbuh) is taught to our youth in a way which is cut off from the Prophecy and the Message. It is taught in the same way that the lives of Napoleon or Bismarck are taught, for instance. As a result, this does not create in their hearts any of the proper emotions or concepts. The subject of worship and morals, which is included in the religious syllabus, is presented from a self-interest point of view. Thus, the teaching of the Islamic Deen has likewise come to be set upon the same course as the Western concepts of personal benefit and interest.

تعليم التاريخ الإسلامي هو الآخر قد تلطّخ بالمثل بسوء النية وسوء الفهم، وقد شُوّه باسم الإنصاف التاريخي والبحث العلمي. والأمر الذي يزيد الجرح ألماً أن بعض المسلمين المتعلمين قد تولّوا تدريس التاريخ وتحرير الكتب التاريخية وفق منهج المبشّرين ومناهجهم. وبناءً على ذلك صُمّمت المناهج التعليمية كلها وفق الفلسفة الغربية، ومن خلال اتباعها لمناهجها أصبح معظم المثقفين متغربين، فتشرّبوا الثقافة الغربية وأحبّوها، وعاشوا حياتهم وفق مفاهيمها، حتى نفر أكثرهم من الثقافة الإسلامية، وصاروا ينتقدونها كلما ناقضت الثقافة الغربية وحيثما ناقضتها.

Educating the Islamic history has also been similarly stained due to illintention and misunderstanding, and has been blackened in the name of historical fairness and scientific research. What rubs salt into the wound is the fact that some of the educated Muslims have taken up the teaching of history and the editing of historical works according to the missionary method and syllabus. Consequently, all the educational syllabi have been designed according to Western philosophy, and, through following its syllabi. This has made most of the intellectuals Westernized. They digested the culture, loved it, and led their lives according to its concepts until most of them became averse to the Islamic culture and critical of it when and where it contradicted Western culture.

أولئك المسلمون تغرّبوا في ثقافتهم، وهي ثقافة تسيطر عليها وجهة النظر الغربية. كانوا مخلصين لتلك الثقافة إلى حدّ أنهم أعجبوا بالأجنبي وتبنّوا ثقافته. وكثير منهم تقمّص الطابع الغربي، فصاروا يكرهون الإسلام والثقافة الإسلامية، كما كان الغربي يكرههما. وظنّوا أن الإسلام والثقافة الإسلامية هما سبب تخلّف المسلمين، كما كانوا قد أُوهموا بذلك من قِبَلهم. وعليه، حققت البعثات التبشيرية نجاحًا كبيرًا حين استطاعت أن تجذب إلى جانبها المسلمين المثقفين، فقاتلوا معها ضد الإسلام والثقافة الإسلامية.

Those Muslims became Westernized in their culture, a culture controlled by the Western viewpoint. They were faithful to that culture, to the extent that they idolized the foreigner and adopted his culture. Many of them assumed the Western character, they became hateful of Islam and Islamic culture, in the same way that the Westerner was. They believed that Islam and the Islamic culture was the cause of the decline of the Muslims, as they had been led to believe by them. Consequently, the missionary expeditions achieved great success when they managed to pull across to their side the intellectual Muslims who then fought alongside them against Islam and the Islamic culture.

امتد الوضع أكثر ليشمل لا الذين تعلموا في أوروبا وفي المدارس الأجنبية فحسب، بل أيضًا الذين يحملون الثقافة الإسلامية كذلك. لقد صُدموا وغضبوا من أفعال القوى الاستعمارية الغربية في تشويهها لدينهم، فبدأوا ردّهم على ذلك التشويه. وبدأ ردّهم دون أن يتبيّنوا أولًا هل ذلك صوابٌ أم خطأ. وفي حماستهم للدفاع عن الإسلام من افتراءات الأجانب لم يتحققوا من ردّهم. كانوا على يقين من أن الإسلام يُتّهم ظلمًا، ومع ذلك شرعوا في تلك العملية الخطيرة المتمثلة في ليّ النصوص الإسلامية لتتوافق مع المفاهيم الغربية.

The situation spread even further to include not only those educated in Europe and in foreign schools, but also to those carrying the Islamic culture as well. They were stunned and incensed with the colonial Western powers’ actions in libeling their Deen, and so began their response to the libel. Their response was initiated without realizing whether such was either right or wrong in the first place. In their eagerness to defend Islam from the libel of the foreigners they did not check their reply. They were certain that Islam was being wrongly accused, but all the same they began the dangerous process of twisting the Islamic texts in order to make them comply with Western concepts.

ونتيجةً لذلك، جاء ردُّهم ضعيفًا، وكان في حقيقته مما ساعد الغزوَ التبشيري أكثرَ مما ساعده الردُّ نفسه. والأسوأ من ذلك أن الثقافة الغربية، المناقضةَ للثقافة الإسلامية، دخلت في تصوراتهم فقبلوها بسهولة، ونسبوها ظلمًا وزورًا إلى الإسلام. وأكثرهم بدأ بالقول إن الغرب أخذ ثقافته من الإسلام والمسلمين، ثم شرعوا يلوون أحكام الإسلام لتتناسب مع تلك الثقافة، رغم التناقض الصارخ بين الثقافة الإسلامية والثقافة الغربية.

As a result, their reply was weak and in effect, it was this which proved very helpful to the missionary invasion, rather than the reply itself. What is even worse is that the Western culture, which is contradictory to the Islamic culture, became part of their concepts which they readily accepted and unjustly and wrongfully attributed to Islam. Most of them began by saying that the West had taken its culture from Islam and the Muslims, and then they started twisting the Islamic rules to suit that culture, despite the flagrant contradiction between the Islamic and Western cultures.

لذلك، فإنهم بعد أن أثبتوا لأنفسهم أن عقيدتهم وثقافتهم تتوافقان مع الثقافة الغربية، قبلوا الثقافة الغربية بكاملها. وهذا يعني أنهم قبلوا الثقافة الغربية وتخلّوا عن ثقافتهم الإسلامية. وهذا بالضبط ما أراده المستعمر، وما كان الغرب يهدف إليه حين ركّز عمله التبشيري وحملاته الاستعمارية.

Therefore, once they had demonstrated to themselves that their ‘Aqeedah and culture were consistent with the Western culture they came to accept the Western culture in its entirety. This meant that they had accepted the Western culture and abandoned their Islamic culture. This was precisely what the colonialist wanted and what the West was aiming for when it concentrated its missionary work and its colonial expeditions.

بِسبب تعليم مفكّريهم في المدارس والكليات الغربية، وبسبب قلّة فهمهم للإسلام مقارنةً بمن تلقّوا تعليمًا إسلاميًا، ورث المسلمون في معظمهم المفاهيم الغربية عن الحياة. وهكذا غمرت الثقافةُ الغربية المادية بلدانَهم، مما أدّى إلى أن يُدار المجتمع بالكامل وفقًا للثقافة الغربية ومفاهيمها.

By having their intellectuals educated in Western schools and colleges, and through their lack of understanding of Islam relative to those who had an Islamic education, the Muslims by and large inherited the Western concepts about life. Their countries were, thus, swamped by the materialistic Western culture in the society which led the society to be solely run according to the Western culture and its concepts.

لم يدرك أكثر المسلمين أن نظام الحكم الديمقراطي والنظام الاقتصادي الرأسمالي كليهما نظامان من الكفر. ولم يتحركوا ولم يُصدموا حين فُصلت خصوماتهم بغير ما أنزل الله سبحانه، مع أنهم كانوا يعلمون علم اليقين أن الله سبحانه يقول:

Most of the Muslims did not realize that the democratic ruling system and the economic Capitalist system were both systems of disbelief. They were neither moved nor shocked when their disputes were settled by other than what Allah (swt) had revealed despite the fact that they most certainly knew that Allah (swt) says,

﴿وَمَن لَّمْ يَحْكُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ﴾ [المائدة: ٤٤].

“And whosoever does not judge by what Allah has revealed, such are the Kafirun (i.e. disbelievers).” [Al-Ma’idah, 5:44].

كل ذلك كان بسبب الثقافة الغربية القائمة على فصل الدين عن الدولة، وهي التي كانت سائدة في مجتمعاتهم، ولأن المفاهيم المادية الغربية كانت منتشرة على نطاق واسع. فقد شعروا أنهم إذا آمنوا بالله (سبحانه وتعالى) وأقاموا الصلاة، فإنهم يكونون قد أدّوا واجباتهم الإسلامية. وفي الوقت نفسه، ظنّوا أنهم يستطيعون تدبير شؤون حياتهم وفقاً لأهوائهم وبما يرون أنه الأفضل. ولم يكن ذلك يُقلقهم في شيء، لأنهم قد تأثروا بالمفهوم الغربي الذي يقول: "أعطوا ما لقيصر لقيصر، وما لله لله." وفي المقابل، لم تكن المفاهيم الإسلامية مؤثرة فيهم، تلك المفاهيم التي تجعل قيصر وكل ما يملكه تحت سلطان الله (سبحانه وتعالى) تحتاً راسخاً. فأوامر الله تشمل كل شيء، كما تشمل الصلاة؛ تشمل البيع والشراء، والإيجار (بل كل المعاملات التجارية)، والنظام القضائي والنظام التعليمي؛ باختصار كل شيء، لكن المسلمين لم يعودوا يتأثرون بهذه المفاهيم. ليتهم قرأوا ما يقوله الله (سبحانه وتعالى)،

All this was because of the Western culture, based on the separation of religion from the state, which was predominant amongst their societies, and because the materialistic Western concepts were widespread. They felt that if they just believed in Allah (swt) and observed the prayers, then they would have accomplished their Islamic duties. Meanwhile, they thought that they could conduct their life’s affairs according to their own desires and with what they thought was best. This did not trouble them in the slightest because they had been infected by the Western concept which states that one should, “Render unto Caesar what is Caesar’s and unto God what is God’s.” Conversely, they were unaffected by the Islamic concepts which make Caesar and all he possesses firmly under the domain of Allah (swt). Allah’s orders encompass all things as well as the prayer; they encompass buying and selling, renting (indeed all business transactions), the Judicial and education systems; simply everything, but the Muslims were no longer affected by these concepts. If only they had read what Allah (swt) says,

﴿وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ﴾ [المائدة: ٤٩]. Note: The verse text is enclosed in ﴿ ﴾ rather than { }, and the Prophet's honorific ﷺ is written after his mention since the original has "(pbuh)" as an honorific abbreviation; however, the verse itself contains no ﷺ. Since the translation rule requires ﷺ after the Prophet's name but this sentence is a Qur'an verse rendering, I have kept the verse clean and the reference in brackets.

“And so judge (you O Muhammad (pbuh)) between them by what Allah has revealed.” [Al-Ma’idah, 5:49].

وَقَوْلُهُ،

And His saying,

"إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَاكْتُبُوهُ" [البقرة، ٢:٢٨٢].

“When you contract a debt for a fixed period write it down.” [Al-Baqarah, 2:282].

وَقَوْلُهُ،

And His saying,

﴿وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَىٰ وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ ۖ وَسَاءَتْ مَصِيرًا﴾ [النساء: 115].

“And whoever contradicts and opposes the Messenger (Muhammad (pbuh)) after the right path has been shown clearly to him, and follows other than the believers way. We shall keep him in the path he has chosen, and burn him in hell - what an evil destination.” [An-Nisa, 4:115].

وَبِقَوْلِ اللهِ

And by Allah’s saying,

"وَمَا كَانَ الْمُؤْمِنُونَ لِيَنفِرُوا كَافَّةً ۚ فَلَوْلَا نَفَرَ مِن كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَلِيُنذِرُوا قَوْمَهُمْ إِذَا رَجَعُوا إِلَيْهِمْ لَعَلَّهُمْ يَحْذَرُونَ" [التوبة: ١٢٢].

“And it is not (proper) for the Believers to go out to fight (Jihad) all together. Of every troop of them, a party should only should go forth, that they (who are left behind) may get instructions in (Islamic) religion, and that they may warn their people when they return to them, so that they may beware (of evil).” [At-Tauba, 9:122].

بالتأكيد، لم يتأثروا قط بالمفاهيم التي تحملها الآيات الواردة في القرآن الكريم حتى وإن قرأوها، بل كانوا يقرؤون هذه الآيات بوصفها آياتٍ قرآنية، ويقفون عند هذا الحد. أما المسلم الحق فإنه يقرأ القرآن وهو يعلم أنه حيٌّ، وأن عليه أن يستعمل مفاهيمه في حياته، وأن يسعى لتطبيقها فيها. غير أنهم كانوا يقرؤون هذه الآيات في ظروفٍ غلبت فيها المفاهيم الغربية، فانغمسوا في روحانية الآيات، فإذا جاء الأمر إلى المفاهيم والمعاني التي تحملها هذه الآيات أقاموا بينهم وبينها حاجزًا ذهنيًا. وكان ذلك كله لأن الثقافة والمفاهيم الغربية كانت تسيطر عليهم فعلًا، وتتحكم فيهم. وهذا هو حال أكثر الناس، وكذلك من تلقّوا تعليمًا إسلاميًا أو تعليمًا أجنبيًا.

Certainly, they were never affected by the concepts carried in the verses contained in the Qur’an even if they read them. Instead, they read these verses as Qur’anic verses stopping at that. Whereas, a Muslim really reads the Qur’an knowing that it is alive and that he should use the concepts in his life by attempting to implement them in it. However, they read these verses in circumstances whereby Western concepts were predominant and accordingly they indulged in the spirituality of the verses. When it came to the concepts and the meanings of these verses they erected a mental block. All this was because the Western culture and concepts effectively controlled them, holding sway over them. This is as far as the majority of the people were concerned and those who held an Islamic or foreign education.

أما السياسيون فكانت الفتنة أعظم، والمصيبة أشد بسببهم. فمنذ أن جمعت القوى الاستعمارية هؤلاء السياسيين، وأغروهم بالوقوف ضد الدولة العثمانية بوعود الجوائز الكبيرة، سلكوا السبيل الذي رسمه لهم الغربيون. ففي أيام الدولة العثمانية انحازوا إلى الغربي وساعدوه ضد دولتهم، وهذا أمر محرم في الإسلام صراحةً، ومع ذلك تمكنوا بطريقة ما من فعله، بل وشعروا بالفخر به. كانوا يتفاخرون بإنجازهم في كل مناسبة وذكرى اختاروها لأنفسهم للاحتفال. وفي ذلك الوقت، بدلًا من أن يجاهدوا الفئة الحاكمة لإصلاح الحال وهزّ أركان الدولة، ساروا مع عدوها، أي الكفار، ضد الدولة. والمفارقة المريرة أن الكفار انتهى بهم الأمر إلى الاستيلاء على بلادهم. ثم بدلًا من أن يستنجدوا بأهل بلادهم ضد الكفار، استنجدوا بالكفار ضد أبناء شعبهم. وتأثروا بالكفار إلى حد أنهم فقدوا شخصيتهم الإسلامية، وتسممت مفاهيمهم بآراء سياسية وفلسفية معينة، وهذا بدوره سمّم نظرتهم إلى الحياة، وفي النهاية إلى الجهاد نفسه (وهو الغاية القصوى للدولة). وانتشر هذا ليسمّم الأجواء الإسلامية كلها ويخلط المفاهيم في كل جانب من جوانب الحياة.

As for the politicians the tribulation was far greater and the catastrophe far worse due to them. Ever since the colonial powers had gathered these politicians, tempting them to stand against the ‘Uthmani State by promises of big rewards, they conducted themselves according to what the Westerners had designed for them. In the days of the ‘Uthmani State, they sided with the Westerner and helped him against their State. This being expressly forbidden in Islam, yet still they somehow managed to do it and they felt proud of it. They boasted about their achievement during every occasion and anniversary which they chose for themselves to celebrate. At that time, instead of struggling against the ruling faction in order to redress the situation and shake up the State, they went along with its enemy, the disbelievers, against the State. The bitter irony was that the disbelievers eventually ended up taking over their country. Then, instead of seeking the people’s help against the disbelievers, they sought the help of the latter against their own people. They were affected by the disbelievers to the point whereby they lost their Islamic personality. Their concepts became poisoned by certain political and philosophical opinions and this in turn poisoned their viewpoint about life and ultimately about Jihad itself (this being the ultimate purpose of the State). This spread to poison the whole of the Islamic atmosphere and confuse the concepts in every aspect of life.

ترك التفاوض والمساومة الجهاد. فقد اعتقد السياسيون وتبنّوا مبدأ «خذ ما تستطيع الآن، واطلب الباقي لاحقًا»، وهو المبدأ الذي يُعدّ أنفع للمستعمر من جيشٍ كثيف في الأرض. وصار طلب العون من المستعمر الكافر أمرًا شائعًا وقاعدةً معتادة، فاعتمدوا عليه دون أن يدركوا أن كل عونٍ يطلبونه من الكافر يُعدّ إثمًا عظيمًا وانتحارًا سياسيًا. ولجأوا كذلك إلى العمل من خلال ضيق الإقليمية، فجعلوها أجواءهم السياسية، غافلين عن أن هذه الإقليمية نفسها تجعل العمل السياسي عقيمًا، لأن الإقليمية - مهما اتسعت رقعتها - لا تستطيع أن تقوم بجميع الواجبات السياسية وغير السياسية التي تتطلبها الحياة الحقة. ولم يقفوا عند هذا الحد، بل جعلوا مصالحهم الشخصية محور اهتمامهم، واتخذوا البلاد الأجنبية مركز اهتمامهم العام. فخسروا بذلك المركز الطبيعي لاهتمامهم، وهو عقيدتهم، وبخسارته خسروا فرصة النجاح في مسعاهم، مهما بذلوا من جهد، ومهما كانوا مخلصين.

Compromising through negotiations replaced Jihad. The politicians believed and adopted the principle of, Khuth wa taalib (Take what you can now and then ask for the rest later) - which is considered better for the colonialist than a huge army in the land - and seeking the help of the disbelieving colonialist became common practice and a standard rule. They relied on him without realizing that any assistance they sought from the disbeliever was considered a grave sin and political suicide. They also resorted to working through the narrowness of regionalism, and made it their own political atmosphere. Not realizing that this very regionalism makes political work fruitless because regionalism - no matter how large the region is - cannot fulfill all the political and non-political duties that a true life needs. They did not stop at that either, but they made their personal interests the focus of their attention and made the foreign countries their general center of attention. Therefore, they lost the natural center of attention, which was their ideology. By losing it, they lost the chance of succeeding in their quest, no matter how hard they worked at it and however faithful they were.

لذلك أصبحت جميع الحركات السياسية عديمة الجدوى، وتحوّلت كل صحوة في الأمة إلى حركة متناقضة مضطربة، كحركة الحيوان المذبوح، تنتهي في النهاية إلى السكون واليأس والاستسلام. وذلك لأن قادة الحركات السياسية فقدوا محور الاهتمام الطبيعي لديهم، فصار من الطبيعي أن تفقد الأمة هذا المحور الذي تلتف حوله. وعليه تسممت أفكار السياسيين بالمفاهيم الخاطئة وبالأيديولوجيات الأجنبية. ونتيجة لذلك قامت في البلاد الإسلامية حركات باسم القومية والاشتراكية والإقليمية والشيوعية، وباسم الدين الروحي والأخلاق والتعليم والدعوة. وهذه الحركات زادت الأوضاع سوءًا، وأضافت إلى العقد التي يعاني منها المجتمع.

Therefore, all the political movements became futile, and every awakening in the Ummah turned into a contradictory, confused movement like that of the slaughtered animal, which finally ends with a motionless, despair and surrender. This is so, because the leaders of the political movements lost their natural focal attention. Thus, it became natural that the Ummah loses this focal attention. Accordingly, the concepts of the politicians were poisoned with the erroneous, as well as with the foreign ideologies. As a result, movements were established in the Muslim lands in the name of nationalism, socialism, regionalism, communism, spiritual Deen, morals, education and preaching. These movements worsened the situation and added to the complexes of which the society suffers.

نتج عن كل هذه الحركات الفشل والدوران حول أنفسها، لأنها سارت وفق المفاهيم الغربية، متأثرةً بالغزو التبشيري؛ وقادت الأمة في أمور لم تأتِ بثمرة أو خير. كما مكّنت الاستعمار من أن يتمكن بقوة ويبقى هناك. وهكذا، كان نجاح الغزو التبشيري لا نظير له.

The result of all these movements was the failure and to revolve around themselves, because they went according to Western concepts, affected by the Missionary invasion; and they directed the Ummah in matters which brought no fruit or good. They also enabled imperialism to get strong hold and remain there. Thus, the success of the Missionary invasion was unmatched.