ইসলামী রাজনৈতিক অর্থনীতি নিয়ে আলোচনায় যাওয়ার আগে একটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন। "রাজনৈতিক অর্থনীতি" (political economy) শব্দটি এমন প্রেক্ষাপটে ব্যবহৃত হয়, যেখানে রাষ্ট্রসমূহের অর্থনীতির সঙ্গে সম্পর্কিত সম্পদের উৎপাদন, ভোগ ও বণ্টনের প্রক্রিয়া বোঝানো হয়। এই অর্থে রাজনৈতিক অর্থনীতি সেসব কৌশল ও পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করে, যা সরাসরি রাষ্ট্রের অর্থনীতিকে প্রভাবিত করে এবং অর্থনৈতিক ব্যবস্থা কর্তৃক নির্ধারিত লক্ষ্য অর্জনের সামর্থ্যকে প্রভাবিত করে। সুতরাং ইসলাম, পুঁজিবাদ বা সমাজতন্ত্রের মতো আদর্শের কাঠামোর ভেতরেও "রাজনৈতিক অর্থনীতি" শব্দটি ব্যবহার করা যেতে পারে। অতএব পাঠক এমন আশা করবেন না যে কুরআনের আয়াত বা নবী ﷺ-এর বাণীতে "রাজনৈতিক অর্থনীতি" শব্দটি পাওয়া যাবে। তবে রাজনৈতিক অর্থনীতির আওতাভুক্ত বিষয়সমূহ কুরআন ও সুন্নাহর মূল বক্তব্য, নবী ﷺ-এর সাহাবিগণের ঐকমত্য এবং মূল বক্তব্য থেকে উদ্ভূত যুক্তিনির্ভর সিদ্ধান্তের আলোকে বিশ্লেষণ ও মূল্যায়ন করা হবে।

Before proceeding in the discussion of the Islamic political economy, I should note that the term political economy is used in the context which refers to the processes of production, consumption, and distribution of wealth as related to the economies of states. In this respect, political economy addresses the strategies and methods which directly impact the economy of states and the ability to achieve the economic objectives set forth by the economic system. Hence, the term political economy can be used within the framework of ideologies such as Islam, capitalism, or socialism. Therefore, the reader should not expect to see the term “political economy” being used in some verses in the Quran or statements of the Prophet. However, the subjects studied under the umbrella of political economy will be extracted and evaluated from original texts of the Quran and the Sunnah as well as from the consensus of the companions of the Prophet and the causal reasoning derived from the original texts.

রাজনৈতিক অর্থনীতি সম্পদের উৎস, সম্পদের প্রকৃতি, সম্পদ বৃদ্ধির উপায় এবং সম্পদ বণ্টনের উপায় সম্পর্কিত অসংখ্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। বিশেষত, রাজনৈতিক অর্থনীতি সম্পত্তির মালিকানা, মুদ্রা, বিনিময় হার, স্বর্ণমান, রিবা (সুদ), মজুতদারি, ব্যবসা-বাণিজ্য, করপোরেশন, মানব শ্রম এবং মানুষের মৌলিক প্রয়োজন পূরণ নিয়ে আলোচনা করে। এরপর আমরা এই প্রতিটি বিষয়ে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করব এবং দেখাব কীভাবে ইসলাম উৎপাদন বৃদ্ধি, ভোগ নিয়ন্ত্রণ এবং দারিদ্র্য দূরীকরণের লক্ষ্যে বিভিন্ন অর্থনৈতিক সম্পদ পরিচালনা করে।

The political economy addresses a myriad of subjects related to the sources of wealth, the nature of wealth, the methods of increasing wealth, and the methods of distributing wealth. In particular, the political economy deals with property ownership, currency, exchange rates, gold standard, Riba (usury), hoarding, trade and commerce, corporations, human labor, and satisfaction of human basic needs. Next we discuss the Islamic perspective on each of these issues and show how Islam manages the various economic resources to enhance production, regulate consumption, and eliminate poverty.

আমি ইসলামী রাজনৈতিক অর্থনীতির উপাদানগুলো বর্ণনা করার আগে একটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন মনে করি যে, ঐতিহাসিকভাবে মুসলিম পণ্ডিতগণ কুরআন, নবী ﷺ-এর বাণী, সাহাবীদের কর্ম এবং বিভিন্ন খলীফার নীতি-পদ্ধতিতে আর্থিক বিষয়ে উল্লিখিত উদ্ধৃতিসমূহ সংকলনে যথেষ্ট পরিশ্রম করেছেন। এই ক্ষেত্রে সবচেয়ে বিখ্যাত গ্রন্থগুলোর মধ্যে একটি হলো "আল-আমওয়াল" (যার অর্থ অর্থ-সম্পদ), যা আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনু সাল্লাম সংকলন করেছেন। তিনি ৭৬৭-৮৩৮ খ্রিষ্টাব্দ (হিজরী ১৫০-২২৪) সময়কালে জীবিত ছিলেন। "আল-আমওয়াল" গ্রন্থে আবু উবাইদ অর্থ, আর্থিক লেনদেন, সম্পত্তির মালিকানা, সম্পদ বণ্টন এবং সংশ্লিষ্ট বিষয়ের সমস্ত উদ্ধৃতি একত্র করেছেন। ইসলামের অর্থনীতি বুঝতে আগ্রহী যেকোনো শিক্ষার্থী বা গবেষকের জন্য "আল-আমওয়াল" একটি অত্যন্ত সমৃদ্ধ সূত্র। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ হলো "আল-খারাজ" (যার অর্থ ভূমি কর), যা ইমাম আবু ইউসুফ ইয়াকূব আল-আনসারী (৭৩০-৭৯৯ খ্রিষ্টাব্দ, ৮১...

Before I proceed to describe the components of the Islamic political economy, I should note that historically Muslim scholars spent a good amount of effort compiling references to financial matters found in the Quran, the statements of the Prophet, the actions of companions, and the practices of various caliphs. Among the most prominent references is the book under the title Al-Amwal (translated as finances) compiled by Abu Obaid Al-Qasim Bin Salam who lived in the period 767-838 AC (AH 150-224). In the book Al-Amwal, Abu Obaid collected all references related to money, financial transactions, property ownership, money distribution, and related subjects. Al-Amwal is a very resourceful reference for any student or scholar seeking to understand the economics of Islam. Another major reference is the book under the title Al-Kharaj (translated as land taxation) authored by Imam Abu Yousuf Yakub Al-Ansari (730-799 AC, 81

আবু ইউসুফ (হি. ১১৩-১৮২)। আবু ইউসুফ খলিফা হারুন আর-রশিদের অনুরোধে "আল-খারাজ" রচনা করেন। খলিফা রাজস্ব ব্যবস্থা পরিচালনার জন্য একটি উত্তম নির্ভরযোগ্য গ্রন্থ খুঁজছিলেন, এবং এর ফলেই এই বইটি লেখা হয়। ৮২

AH 113-182). Abu Yousuf wrote Al-Kharaj based on the request of Caliph Harun Al-Rasheed, who was looking for a good reference for managing 82

রাষ্ট্রের আর্থিক বিষয়াদি। কিতাবুল খারাজ রাষ্ট্রের রাজস্ব, রাষ্ট্রীয় বাজেটের খাতসমূহ এবং রাষ্ট্রের নাগরিকদের মধ্যে সম্পদ বণ্টনের উপায়সমূহ বিস্তারিতভাবে আলোচনা করেছে। কিতাবুল খারাজে উল্লিখিত আর্থিক বিষয়গুলোর পাশাপাশি আবু ইউসুফ রাষ্ট্রের অর্থব্যবস্থা পরিচালনার নীতি ও কৌশলও অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

the financial matters of the state. Al-Kharaj talked in details about the revenues of the state, the state budget items, and the means of distributing the wealth among the constituents of the state. Besides the financial matters addressed in the book of Al-Kharaj, Abu Yousuf included policies and strategies for managing the finances of the state.

আল-খারাজ ও আল-আমওয়াল গ্রন্থ দুটির পাশাপাশি ইসলামী গ্রন্থাগারে আবু হানিফা,৮৩ জাফর,৮৪ মালিক,৮৫ আল-শাফিঈ৮৬ এবং ইবনু হাম্বাল৮৭ সহ প্রসিদ্ধ ইমামগণের মাযহাবের বিভিন্ন আলিমের রচনা ও সংকলনে অর্থনৈতিক বিষয়ের অসংখ্য উল্লেখ রয়েছে। খিলাফতের ইসলামী রাষ্ট্রের ইতিহাসজুড়ে রাষ্ট্রের আর্থিক ও অর্থনৈতিক বিষয়সমূহ এমন আলিমগণ সমাধান ও নিষ্পত্তি করতেন, যাঁরা সুপ্রতিষ্ঠিত দলিল-প্রমাণ আহরণের উপায়সমূহ ব্যবহার করে বিভিন্ন বিষয়ে বিধান উদ্ভাবনের প্রক্রিয়ায় দক্ষ ছিলেন। আলিমগণ যেসব বিধান উদ্ভাবন করতেন, খলীফাগণ তা দুইভাবে কাজে লাগাতেন: প্রত্যক্ষভাবে অনুরোধ জানিয়ে, যেমন আর-রশীদ আবূ ইউসুফের কাছে একটি পূর্ণাঙ্গ বিধান-সংকলন প্রস্তুত করতে বললে তিনি তা করেন; অথবা শাসক সময়ের সাথে বিভিন্ন আলিম কর্তৃক উদ্ভাবিত ও চর্চার মাধ্যমে আইনরূপে প্রতিষ্ঠিত বিধানসমূহই ব্যবহার করতেন।

In addition to the books of Al-Kharaj and Al-Amwal, the Islamic library has countless of references to financial matters embedded in the compilation and writing of various scholars within the schools of the prominent Imamas, such as Abu Hanifah,83 Ja’far,84 Malik,85 Al-Shafi’,86 and Ibn Hanbal.87 Throughout the history of the Islamic state of khilafah, the financial and economic matters in the state were resolved and addressed by scholars who were fluent in the process of deriving rules on various matters by utilizing well established tools for derivation. The rules derived by the scholars were utilized by the caliphs through a direct request as was the case when Al-Rasheed asked Abu Yousuf to provide a comprehensive set of rules. Alternatively, the ruler would just use the rules which have been derived over time by various scholars and have been established as laws through practice.

বিভিন্ন মাযহাবের আলিমগণ রাষ্ট্রের সকল বিষয়, যার মধ্যে আর্থিক ও অর্থনৈতিক বিষয়ও রয়েছে, নিয়ে আলোচনা চালিয়ে যান এবং উপযুক্ত বিধান ও আইন বর্ণনা করেন। প্রায় ব্যতিক্রম ছাড়াই প্রতিটি ফিকহ (ইসলামী আইন) গ্রন্থে বাণিজ্য, ঋণ, রিবা (সুদ), ক্রয়-বিক্রয়, জমি-সম্পত্তি, ভূমি কর, যুদ্ধের বাজেট ও অর্থায়ন, যুদ্ধলব্ধ সম্পদ, যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টন, অংশীদারিত্ব, সাধারণ বা সর্বজনীন সম্পত্তি এবং আরও অনেক বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট অধ্যায় ও পরিচ্ছেদ থাকত।

The scholars from the various schools of thought continued to address all matters in the state including financial and economic matters and provide the appropriate rules and laws. Almost without exception, each and every fiqh (Islamic laws) book would include specific chapters and sections on trade, loans, riba (usury), sale, land property, land taxation, war budgeting and funding, proceeds of war, zakah collection and distribution, partnerships, common or public properties, and much more.

১৯২৪ সালে খিলাফতের ইসলামী রাষ্ট্রের পতনের পর, যেসব দেশে পূর্বে ইসলামী আইন অনুযায়ী শাসন চলত, সেখানে ইসলামের ব্যবস্থাগুলো হঠাৎ করে কার্যকারিতা হারায়। অর্থনৈতিক ও আর্থিক ব্যবস্থাও এর ব্যতিক্রম নয়। ব্রিটেন, ফ্রান্স ও অন্যান্য ইউরোপীয় দেশের ঔপনিবেশিক শক্তি এসব দেশে ইসলামী আইনের স্থলে নতুন আইন ও বিধি প্রবর্তন করে। ঔপনিবেশিক যুগে এবং তার পরেও যে একমাত্র ইসলামী আর্থিক চর্চাটি টিকে ছিল, তা ছিল যাকাত, কারণ ইসলামে যাকাতকে একটি ইবাদত ও ইসলামের অন্যতম স্তম্ভ হিসেবে গণ্য করা হয়। এমনকি এই সময়ে যাকাতের চর্চাও আগের মতো রাষ্ট্র-পরিচালিত কর্মকাণ্ডের বদলে ব্যক্তিগত পর্যায়ের চর্চায় রূপ নেয়, যেমনটি মদীনায় প্রথম রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার পর নবী মুহাম্মাদ ﷺ-এর সময় থেকে চলে আসছিল। ফলে মুসলিম-অধ্যুষিত দেশগুলোতে ইসলামী অর্থনৈতিক ও আর্থিক ব্যবস্থার মূলনীতিগুলো তাদের বাস্তব কাঠামো হারায়। সময়ের সাথে সাথে ইসলামী অর্থনীতির তাত্ত্বিক মূলনীতিগুলো ঝাপসা হয়ে পড়ে এবং শুধু সাধারণ মুসলিমদের কাছেই নয়, কিছু মুসলিম আলেম ও গবেষকের কাছেও তা অস্পষ্ট হয়ে ওঠে। প্রায় একশ বছর ধরে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক ব্যবস্থার বাস্তবায়ন পরিত্যক্ত থাকার এটি একটি স্বাভাবিক পরিণতি।

Since the collapse of the Islamic state of khilafah in 1924, the systems of Islam were abruptly deactivated in the countries previously ruled by the Islamic laws. The economic and financial systems are no exception. The colonial powers of Britain, France, and other European countries introduced to these countries new laws and rules which replaced the Islamic ones. The only Islamic financial practice which survived during and after the colonial period was the practice of zakah, because in Islam zakah is considered a ritual and one of the pillars of Islam. Even the practice of the zakah during this period became more of an individualistic practice rather than a state-sponsored activity as used to be since the establishment of the first state in Medina by Prophet Mohammad (PBUH). As a result, the Islamic principles of the economic and financial system lost their practical norm in Muslim majority countries. Over time, the theoretical principles of the Islamic economy blurred and became rather fuzzy not only for the average Muslim, but also for some Muslim scholars and academics. This is a natural result for abandoning the implementation of the economic as well as the political system for almost a hundred years.

গত কয়েক দশকে ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা নিয়ে যে কয়েকটি গবেষণা হয়েছে, সেগুলো এক শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে ঝাপসা হয়ে থাকা একটি ব্যবস্থার চিত্র পুনর্গঠনে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছে। ১৯৫৩ সালেই এ বিষয়ে একটি গবেষণা প্রকাশিত হয়, যার শিরোনাম ছিল *The Economic System in Islam*, লেখক তাকিউদ্দীন আন-নাবহানী।৮৮ এর পর ১৯৬০-এর দশকের গোড়ায় প্রকাশিত হয় আরেকটি বই (*The Perfect Political Economy*), যেখানে ইসলামের রাজনৈতিক অর্থনীতি নিয়ে আলোচনা করা হয়।৮৯ ১৯৭০-এর দশকের গোড়ায় প্রকাশিত হয় *ইকতিসাদুনা* শিরোনামের আরেকটি বই, যার অর্থ “আমাদের অর্থনীতি”। চতুর্থ একটি বই (*Al-Amwal in the State of Khilafah*) প্রকাশিত হয় ১৯৮০ সালে।১৫৩ এসব বই ইসলামী অর্থনৈতিক ব্যবস্থার একটি মজবুত ভিত্তি স্থাপন করে, যদিও সেগুলোর প্রকাশকালে মুসলিম বিশ্বের রাজনৈতিক পরিস্থিতির কারণে এগুলো বেশ তাত্ত্বিক বলে মনে হতো। ১৯৮০-এর দশকে, বিশেষ করে ইরানের ইসলামী বিপ্লবের পর, ইসলামী অর্থনীতি নিয়ে আগ্রহ বাড়তে শুরু করে। ইসলামী প্রজাতন্ত্র ইরান প্রতিষ্ঠিত হওয়ায় অঞ্চলের মানুষের মধ্যে প্রথমবারের মতো এই অনুভূতি জন্মায় যে ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থার ব্যবহারিক গুরুত্ব আগে ভাবা হতো তার চেয়ে অনেক বেশি। এরপর থেকে ইসলামী সাহিত্যে “ইসলামী অর্থনীতি”, “ইসলামে অর্থনৈতিক চিন্তা”, “ইসলামে অর্থনৈতিক ধরন”, “ইসলামী অর্থনৈতিক পদ্ধতি”, “ইসলামী অর্থায়ন”, “ইসলামী রাষ্ট্রের অর্থব্যবস্থা” প্রভৃতি শিরোনামের শত শত গবেষণা প্রকাশিত হয়।

The few studies that addressed the economic system in Islam in the last few decades contributed in a significant manner to reconstruct an image of a system which has been clouded for over a century. One study appeared as early as 1953 under the title The Economic System in Islam88 by Taqiuddin al-Nabhani. Another book (The Perfect Political Economy) appeared in the early 1960s and addressed the political economy in Islam.89 In the early 1970s another book appeared under the title Iqtisaduna which stands for “Our Economy.” A fourth book (Al-Amwal in the State of Khilafah) appeared in the 1980.153 These books laid down a solid foundation for the Islamic economic system, although they seemed very theoretical given the political conditions in the Muslim world at the time these studies appeared. Interest in the subject of Islamic economy began to increase in the 1980s, especially after the Islamic revolution in Iran. The creation of the Islamic Republic of Iran created a sense in the region for the first time that the economic system of Islam has more practical merit than previously thought. Since then, tens of studies bearing titles such as “Islamic Economy,” “Economic Thinking in Islam,” “Economic Styles in Islam,” “Islamic Economic Methods,” “Islamic Finances,” “Finances of the Islamic State,” and the like showed up in the Islamic literature.