ইসলামের তাত্ত্বিক ভিত্তি একটি হাদীসে সংক্ষেপে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী মুহাম্মাদ ﷺ বলেছেন, “ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত।”

The theoretical foundation of Islam is summarized in one statement reported by Prophet Mohammad (PBUH). He said, “Islam is constructed upon five tenants”:

আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, এবং মুহাম্মাদ ﷺ আল্লাহর রাসূল — এই কথা বিশ্বাস করো।

Æ Believe that Allah is the only God and that Mohammad is his Messenger.

সালাত কায়েম করো।

Æ Establish prayer.

যাকাতের হক আদায় করো।

Æ Pay the Zakah dues.

রমজান মাসে রোজা রাখো।

Æ Fast the month of Ramadan.

মক্কায় অবস্থিত পবিত্র ঘরে (কাবা) হজ পালন করা।

Æ Perform pilgrimage to the Sacred House in Mecca.

এই নীতিগুলোর মধ্যে প্রথমটি ইসলামের আদর্শের বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তি প্রদান করে। এটিই সেই ভিত্তি যার উপর ইসলামের অন্য সবকিছু গড়ে উঠেছে। তদুপরি, এটি যাকে বুদ্ধিবৃত্তিক নেতৃত্ব বলা হয় তা প্রদান করে, কারণ একবার এই ভিত্তি প্রতিষ্ঠিত হলে, মানুষের আচরণ স্বাভাবিকভাবেই এই ভিত্তি থেকে উদ্ভূত যেকোনো বিধান দ্বারা গঠিত হয়।

The first of these tenants provides the intellectual foundation of the ideology of Islam. It is the base upon which everything else in Islam is constructed. Furthermore, it provides what is called an intellectual leadership, because once this foundation is established, the human behavior is naturally molded by whatever laws that emanates from this foundation.

ইসলাম আল্লাহর অস্তিত্বে বিশ্বাসকে একটি মানসিক যুক্তিনির্ভর প্রক্রিয়ার উপর প্রতিষ্ঠিত হতে বলে। এ বিষয়ে ইসলাম এমন যেকোনো বিশ্বাসকে মূল্যহীন মনে করে, যা কেবল পূর্ববর্তী প্রজন্মের বিশ্বাসের অন্ধ অনুকরণ ও ধারাবাহিকতা। বহু স্থানে কুরআন সেসব মানুষের বিশ্বাসকে খাটো করেছে, যারা কেবল পিতৃপুরুষ ও পূর্ববর্তী প্রজন্মের বিশ্বাসের উপর নির্ভর করে। সূরা আল-মায়িদাহ (অধ্যায় ৫, আয়াত ১০৪)-এ বলা হয়েছে: "আর যখন তাদের বলা হয়, আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন তার দিকে এবং রাসূলের দিকে এসো, তারা বলে: আমাদের জন্য যথেষ্ট, আমরা যা আমাদের পিতৃপুরুষদের অনুসরণ করতে দেখেছি। যদিও তাদের পিতৃপুরুষদের কোনো জ্ঞান ছিল না এবং কোনো পথনির্দেশও ছিল না।" এই ভাবনা কুরআনের অন্যান্য স্থানেও পুনরাবৃত্ত হয়েছে; যেমন উল্লেখিত ১৬১, ১৬২ ও ১৬৩ নম্বর আয়াতসমূহ দেখুন।

Islam requires the belief in the existence of god to be based upon a mental reasoning process. In this regard, Islam devalues any type of belief if it is a mere imitation and continuation of the beliefs of older generation. In numerous occasions, the Quran belittles the beliefs of people which simply rely on the beliefs of fathers and previous generations. In Surah Al-Maidah (chapter 5, verse 104), it says, “And when it is said to them: Come to what Allah has revealed and unto the Messenger. They say: Enough for us is that which we found our fathers following, even though their fathers had no knowledge whatsoever and no guidance.” This notion is repeated in other places in the Quran; see for example the verses in references.161, 162, and 163

অনুসন্ধান ছাড়া পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া কোনো বিশ্বাস আঁকড়ে ধরে থাকার পরিবর্তে, কুরআন মানুষকে চিন্তা-ভাবনা করতে এবং বুদ্ধি খাটিয়ে এক সর্বশক্তিমান স্রষ্টার অস্তিত্বে সুদৃঢ় বিশ্বাস প্রতিষ্ঠা করতে আহ্বান জানায়। সূরা আল-গাশিয়াহ (অধ্যায় ৮৮, আয়াত ১৭-২০)-এ কুরআন বলে: "তারা কি উটের দিকে তাকায় না, কীভাবে সেগুলো সৃষ্টি করা হয়েছে? আর আকাশের দিকে, কীভাবে তা উঁচুতে স্থাপন করা হয়েছে? আর পর্বতমালার দিকে, কীভাবে সেগুলো দৃঢ়ভাবে প্রোথিত (ও স্থির) করা হয়েছে? আর পৃথিবীর দিকে, কীভাবে তা বিছিয়ে দেওয়া হয়েছে?" এই ধারায় কুরআন মানুষের চিন্তাশক্তিকে উদ্বুদ্ধ করতে এবং সৃষ্টির মূল তত্ত্বের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতে বহু বিশ্বজনীন ঘটনা ও প্রাকৃতিক বাস্তবতার উল্লেখ করে। উদাহরণস্বরূপ, সূরা আল-বাকারাহ (অধ্যায় ২, আয়াত ১৬৪)-এ মানুষকে সরাসরি যুক্তিনির্ভর চিন্তার প্রতি আহ্বান জানানো হয়েছে: "নিশ্চয়ই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর সৃষ্টিতে, রাত ও দিনের পরিবর্তনে, মানুষের উপকারী বস্তু বহন করে সমুদ্রে চলাচলকারী নৌযানে, আল্লাহ আকাশ থেকে যে পানি (বৃষ্টি) বর্ষণ করেন এবং তার দ্বারা মৃত ভূমিকে জীবিত করেন, সেখানে ছড়িয়ে দেওয়া সব ধরনের প্রাণী-সঞ্চরণে, আর আকাশ ও পৃথিবীর মাঝে নিয়ন্ত্রিত মেঘ ও বায়ুর পরিবর্তনে - নিশ্চয়ই বোধশক্তি-সম্পন্ন মানুষের জন্য রয়েছে নিদর্শন ও প্রমাণ।" ভূমিজাত উৎপাদনের আরেকটি উল্লেখ মনকে এই প্রশ্নে ভাবতে প্ররোচিত করে যে, একই বাগানে উৎপন্ন ফল ও সবজির প্রকার ও গুণে এত বৈচিত্র্য কেন।164 কুরআনে বিভিন্ন নিদর্শন, প্রাকৃতিক ঘটনা ও জাগতিক বিষয়ের তিন শতাধিক উল্লেখ রয়েছে, যা মানুষের মনকে সৃষ্টি নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করতে বাধ্য করে, যেন মানুষ, জীবন ও বিশ্বজগতের জন্য এক স্রষ্টার অস্তিত্বে সুদৃঢ় বিশ্বাস প্রতিষ্ঠিত হয়।165

Instead of following a belief that has been simply inherited from older generation without careful scrutiny, the Quran invites the people to ponder and use their minds to establish a firm belief in the existence of one Almighty Creator. In Surah Al-Ghashiah (chapter 88, verse 17-20), the Quran says, “Do they not look at the camels, how they are created? And at the heaven, how it is raised? And at the mountains, how they are rooted (and fixed firm)? And at the earth, how it is outspread?” Along these lines, the Quran makes numerous references to universal phenomena and physical realities to instigate the human thought and draw the attention to the essence of creation. See for example the direct invitation to mental reasoning in Surah Al-Baqara (chapter 2, verse 164): “Verily! In the creation of the heavens and the earth, and in the alternation of night and day, and the ships which sail through the sea with that which is of use to mankind, and the water (rain) which Allah sends down from the sky and makes the earth alive therewith after its death, and the moving (living) creatures of all kinds that He has scattered therein, and in the veering of winds and clouds which are held between the sky and the earth, are indeed proofs, evidences and signs for people who reason.” Another reference to the products of land draws the attention of the mind to ponder on the reason behind the variation in kind and quality of fruits and vegetables which grow in the same garden.164 There are more than three hundred references in the Quran to various signs, physical phenomena, and natural events which compel the mind to think and ponder about the creation, in order to establish a firm belief in the existence of the one Creator for man, life, and the universe.165

কুরআনে বহু উল্লেখ সর্বদা মনকে এই বিষয়ের দিকে আকৃষ্ট করে যে বিদ্যমান সকল বস্তুর মধ্যে দুটি গুণ রয়েছে: সময় ও স্থানের দ্বারা সীমাবদ্ধ হওয়া, এবং আত্মনির্ভরশীল না হওয়া। বাইরের মহাবিশ্বের হোক বা জীবনের জগতের হোক, বিদ্যমান কোনো সত্তাই নিজের অস্তিত্ব নিজে টিকিয়ে রাখতে পারে না। বিদ্যমান সকল বস্তুগত সত্তা অস্তিত্ব লাভ ও টিকে থাকার জন্য বাহ্যিক উপাদানের উপর নির্ভরশীল। ইসলামের উদ্দেশ্য হলো মানুষ যেন সৃষ্টির ধারণাকে উপলব্ধি করে এবং বিশ্বাসের মূল ধারণার প্রতি গভীর ও পূর্ণাঙ্গ দৃঢ় প্রত্যয় লাভ করে।

The numerous references in the Quran always draw the attention of the mind to the fact that all existing materials share the qualities of being limited in time and space, and in being self-insufficient. None of the existing bodies, whether in the outer universe or in the realms of life, can sustain its own existence. All existing material beings depend on external factors to exist and to be sustained. The idea is that Islam wants the people to appreciate the concept of creation and to have a deep and thorough conviction in the core idea of belief.

যেহেতু ইসলামে বিশ্বাসের ভিত্তি যুক্তির উপর প্রতিষ্ঠিত, তাই ইসলাম মানুষকে বিশ্বাসে বাধ্য করে না; বরং বিশ্বাসের বিষয়টি মানুষের মানসিক বিবেচনার উপর ছেড়ে দেয়।166 বিশ্বাসের ভিত্তির প্রতি দৃঢ় প্রত্যয় আবশ্যক, কারণ এর উপরই ইসলাম জীবনের একটি সমগ্র ব্যবস্থা গড়ে তোলে। এমন একটি ব্যবস্থা গড়ে তুলতে ও টিকিয়ে রাখতে প্রচুর শক্তির প্রয়োজন হয়, আর সেই শক্তি তখনই সংগ্রহ করা সম্ভব যখন মানুষের মন ও হৃদয় উভয়ই এই ব্যবস্থার সঙ্গে সম্পূর্ণভাবে যুক্ত থাকে।

Because the belief in the foundation of Islam is based on reason, Islam does not force people into belief. It leaves the matter of belief for the human mental discretion.166 The conviction in the foundation of belief is required because upon this foundation, Islam builds an entire system for life. Building and sustaining such system requires a tremendous amount of energy, which can only be drawn if both the mind and the heart of the people are totally engaged in this system.

ঈমানের একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হলো আল্লাহর গুণাবলির প্রতি বিশ্বাস। এর মধ্যে মূল গুণটি, যা ইসলামকে একটি আদর্শ হিসেবে স্বতন্ত্র করে তোলে, তা হলো আল্লাহর সার্বভৌমত্বের ধারণা। মূলত, এই গুণ আল্লাহকে এমন একমাত্র উৎস হিসেবে স্থাপন করে, যা থেকে সেই আইন ও বিধান আসে যা ব্যক্তি ও সমাজের আচরণ গঠন করে। এই ধারণা কুরআনে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এক আয়াতে বলা হয়েছে, “তিনিই আল্লাহ, আসমানে ও যমীনে একমাত্র ইবাদতযোগ্য উপাস্য। তিনি মহাপ্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ।”১৬৭ অন্য আয়াতে বলা হয়েছে, “আল্লাহ ছাড়া কারও হুকুম বা শাসনক্ষমতা নেই। তিনি আদেশ করেছেন যে, তোমরা তাঁ ছাড়া অন্য কারও ইবাদত করো না; এটিই সরল-সঠিক দীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না।”168

An important aspect of the belief in god is the belief in the attributes of god. The main attribute, which qualifies Islam as an ideology, is the notion of sovereignty of god. In essence, this attribute places god as the only source of laws and rules, which shape the behavior of individuals and societies. This notion is clearly stated in the Quran. In one verse, it says, “It is He (Allah) Who is the only God to be worshiped in the heaven and the only God to be worshiped on the earth. And He is the All-Wise, the All-Knower.”167 In another verse, it says, “The command (or the governance) is for none but Allah. He has commanded that you worship none but Him; that is the (true) straight religion, but most men know not.”168

ইসলামের বিধানসমূহ স্রষ্টার পক্ষ থেকে মানুষের কাছে পৌঁছায় ওহী আকারে, বার্তাবাহক মুহাম্মদ ﷺ-এর ওপর। কুরআন বারবার জোর দিয়ে বলে যে অবতীর্ণ এই বার্তাই একমাত্র বিধান, যা সবাইকে অনুসরণ করতে হবে, নবী নিজেও এর ব্যতিক্রম নন। উদাহরণস্বরূপ সূরা আল-আ‘রাফ (অধ্যায় ৭, আয়াত ২০৩)-এর কথা বলা যায়, যেখানে কুরআন বলে: “আমি (মুহাম্মদ ﷺ) কেবল তা-ই অনুসরণ করি যা আমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে আমার কাছে ওহী করা হয়। এটি (কুরআন) তোমাদের প্রতিপালকের পক্ষ থেকে প্রমাণসমূহ ছাড়া কিছুই নয়, আর যারা ঈমান আনে তাদের জন্য হিদায়াত ও রহমত।” কুরআন বিশেষ মনোযোগ পেয়েছে, যার ফলে এর এমন অনন্য শাব্দিক, বাক্যগঠনগত ও অর্থগত কাঠামো রয়েছে। এই অনন্যতার কারণেই কালের পরিক্রমায় কুরআন অপরিবর্তিত ও অবিকৃতভাবে সংরক্ষিত থেকেছে। তদুপরি কুরআনের এই অনন্যতাকে এর আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হওয়ার প্রমাণ ও নিদর্শন হিসেবে গণ্য করা হয়। কুরআনে উল্লেখ আছে যে, কেউ কখনো কুরআনের অনুরূপ, অথবা এর কোনো অংশের অনুরূপ রচনা করতে সক্ষম হবে না; এই চ্যালেঞ্জ আজও বলবৎ রয়েছে। সূরা আল-ইসরা (অধ্যায় ১৭, আয়াত ৮৮)-এ কুরআন বলে: “যদি মানুষ ও জিন একত্র হয়ে এই কুরআনের অনুরূপ কিছু রচনা করতে চায়, তবু তারা এর অনুরূপ রচনা করতে পারবে না, যদিও তারা একে অপরকে সাহায্য করে।” সপ্তম শতাব্দীতে কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার পর থেকে আজ পর্যন্ত এর কোনো প্রতিরূপ রচিত হয়নি, আর কুরআনের মূল পাঠ সংরক্ষিত রয়েছে। আজ পর্যন্ত আরবি ভাষায় কুরআনের একটিমাত্র কপিই রয়েছে। কুরআনের অন্যান্য ভাষায় অনুবাদ অসংখ্য, কিন্তু আরবি সংস্করণ একটিই।

The delivery of the systems of Islam from the Creator to the people comes in the form of revelation to the messenger Mohammad (PBUH). Repeatedly, the Quran emphasizes that the revealed message is the only code which should be followed by all, including the Prophet himself. See for example Surah Al-Araf (chapter 7, verse 203), where the Quran says, “I (Mohammad) but follow what is revealed to me from my Lord. This (the Quran) is nothing but evidences from your Lord, and a guidance and a mercy for a people who believe.” The Quran, in turn, received special attention such that it had a unique lexical, syntactic, and semantic structure. This uniqueness enabled the preservation of the Quran over time albeit unaltered and unchanged. Besides, the uniqueness of the Quran is perceived as an evidence and proof that the Quran is indeed revealed by god. It is stated in the Quran that no one will ever be able to replicate the Quran or any part of it; this challenge is valid until today. In Surah Al-Isra’a (chapter 17, verse 88), the Quran says, “If the mankind and the jinn were together to produce the like of this Quran, they could not produce the like thereof, even if they helped one another.” Since the revelation of the Quran in the seventh century, no replica of the Quran had ever been made, and the original text of the Quran had been preserved. Until today, there is only one copy of the Quran in the Arabic language. The translations of the Quran into other languages are numerous, but there is only one version in Arabic.

কুরআন ছাড়াও ওহির অন্তর্ভুক্ত রয়েছে নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর সুন্নাহ, যা তাঁর জীবনী এবং বর্ণিত হাদীসসমূহ নিয়ে গঠিত। একদল আলেম সুন্নাহ সংকলন করেন, যাঁরা নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর সুন্নাহ যাচাই ও প্রমাণীকরণের জন্য নতুন পদ্ধতি উদ্ভাবন করেন।169

Besides the Quran, the revelation includes the Sunnah of Prophet Mohammad which consists of his biography and narrated texts. The Sunnah was compiled by a group of scholars who devised new methods for authentication and validation of the Sunnah of Prophet Mohammad.169

শুরুর দিন থেকেই স্বীকৃত ছিল যে প্রকাশিত ওহী (কুরআন ও সুন্নাহর আকারে) বিধান ও আইন নির্ধারণের ভিত্তি প্রদান করে। কুরআনের পাঠকে বিশ্লেষণ ও ব্যাখ্যা করা হয়েছিল, যাতে বিধান ও আইন আরও সঠিকভাবে উদ্ঘাটন করা সম্ভব হয়। ইসলামের প্রথম যুগ থেকেই তাফসীর নামে পরিচিত কুরআনের ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচিত হয়েছিল।170 কুরআন ও সুন্নাহর মূল পাঠ এবং তাফসীরের গ্রন্থসমূহের ভিত্তিতে মুসলিম পণ্ডিতগণ ফিকহ নামে পরিচিত আইনশাস্ত্রের জ্ঞানভান্ডার গড়ে তোলেন। মূলত এই ভান্ডারে কুরআন ও সুন্নাহ থেকে উদ্ঘাটিত নিয়ম, বিধিবিধান, আইন, নৈতিকতা, দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠান এবং সাধারণ ধারণাসমূহ অন্তর্ভুক্ত থাকে। দীর্ঘ সময় ধরে বিধান উদ্ঘাটনের বিভিন্ন পদ্ধতি বিকশিত হয়। এই পদ্ধতিগুলোর ভিত্তিতে ফিকহের বিভিন্ন মাযহাব বা চিন্তাধারার উদ্ভব ঘটে।171 সপ্তম শতক থেকে শুরু করে ইসলামের উত্থানের যুগজুড়ে এবং উনবিংশ শতকের শেষ পর্যন্ত তাফসীর, হাদীসের ব্যাখ্যা, ফিকহ এবং আকীদা বিষয়ে হাজার হাজার গ্রন্থ রচিত হয়। মোগল ও ক্রুসেড যুদ্ধের সময় বিপুল ক্ষতি সত্ত্বেও এর অনেক গ্রন্থ টিকে থাকে।172, 173

Since the early days of revelation, it was recognized that the revealed text (in the form of Quran or Sunnah) provides a base for deriving rules and laws. The text of the Quran was analyzed and interpreted in a manner to allow more accurate derivation of rules and laws. Several books of the interpretation of the Quran, known as the Tafseer, were authored since the early days of Islam.170 Based on the original texts of the Quran and the Sunnah as well as the books of interpretation, Muslim scholars developed the knowledge base of jurisprudence, known in Islam as the science of Fiqh. Essentially, this base includes the set of rules, regulations, laws, ethics, daily practices, and general ideas derived from the Quran and the Sunnah. Over an extended period of time, several methods of derivation were developed. Based on these methods of derivation, several schools of Fiqh emerged.171 Since the seventh century and throughout the rise of Islam and until the end of the nineteenth century, thousands of books in the areas of Tafseer, Sunnah interpretation, jurisprudence (Fiqh), and creed were authored. Many of these books survived despite the great loss incurred during the Mogul and crusade wars.172, 173

ইসলামি আদর্শের তাত্ত্বিক ভিত্তি তেরো শতাব্দী ধরে রচিত বিশাল সাহিত্যভাণ্ডারে স্পষ্ট ও নিঃসংশয়ভাবে বিধৃত হয়েছে। সুনির্দিষ্ট যুক্তিপ্রক্রিয়ার মাধ্যমে এই তত্ত্বের যথার্থতা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, যা বিশ্বাসের ভিত্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য: আল্লাহ, রাসূল ﷺ এবং কুরআন। আইন ও বিধানব্যবস্থার যথার্থতা সঠিক উদ্ভাবন-পদ্ধতির ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়। এই ধারণার শক্তি নিহিত এই বিশ্বাসে যে, যে মূল ভিত্তি থেকে উদ্ভাবন করা হয় শুধু সেটির একটি মৌলিক প্রমাণ থাকা আবশ্যক। কোনো বিধানব্যবস্থা সঠিক গণ্য হবে, যদি তার উৎস-ভিত্তি সঠিক হয় এবং তা থেকে বিধান উদ্ভাবনের পদ্ধতি সঠিক হয়। অন্য কথায়, দৈনিক পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করা যে সঠিক আমল, তা প্রমাণ করার প্রয়োজন নেই। বরং প্রমাণ করতে হবে যে দৈনিক পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ একটি বৈধ কুরআন বা সুন্নাহর বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে, এবং সেই বর্ণনার ব্যাখ্যার পদ্ধতি একটি সুস্থ ও সঠিক পদ্ধতি অনুসরণ করে। একইভাবে, আর্থিক লেনদেনে সুদ নিষিদ্ধ করার বিধানের যথার্থতা প্রমাণ করার প্রয়োজন নেই। বরং প্রমাণ করতে হবে যে সুদবিরোধী বিধান কুরআন ও সুন্নাহর বর্ণনায় রয়েছে, এবং এই বর্ণনাগুলো থেকে বিধানটি উদ্ভাবনের পদ্ধতি একটি বৈধ ও সঠিক পদ্ধতি।

The theoretical foundation of the Islamic ideology is intelligibly and without any ambiguity detailed in the vast collection of literature produced over thirteen centuries. The soundness of the theory is vigorously established through a well-defined reasoning process which applies to the foundation of faith: God, Messenger, and the Quran. The correctness of the systems of laws and regulations is established on the basis of a correct derivation methodology. The power of this idea lies in the notion that only the base upon which the derivation is processed needs to have an original proof. The system of laws is deemed correct if the base from which it emanates is correct, and the method of deriving the system is correct. In other words, it is not required to prove that praying five times a day is a correct practice. Rather, it is required to prove that praying five times a day was revealed in a valid Quran or Sunnah text, and the method of interpreting that text follows a sound and correct method. By the same token, it is not required to prove the correctness of the law banning usury in financial transactions. Rather, it is required to prove that the antiusury law is found in the texts of Quran and Sunnah, and the method of generating the law from these texts is a valid and correct method.

ইসলাম তার মূল ধারণা ও নীতিসমূহের প্রতি বিশ্বাসের জন্য যে বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তি দাবি করেছে, তা প্রমাণ করে যে এর আদর্শের বুদ্ধিগত ভিত্তির সুদৃঢ়তার প্রতি ইসলামের আস্থা রয়েছে। ইসলামী ভিত্তির যুক্তিনির্ভর প্রকৃতিকে ফরাসি ইতিহাসবিদ ও পণ্ডিত এডওয়ার্ড মন্তেও স্বীকার ও সমর্থন করেছেন।১৭৪ মন্তে নিম্নলিখিত সিদ্ধান্ত টানেন: “ইসলাম এমন একটি ধর্ম, যা এই শব্দের ব্যুৎপত্তিগত ও ঐতিহাসিক অর্থে বিস্তৃততম অর্থে মূলত যুক্তিনির্ভর।” তিনি আরও ব্যাখ্যা করেন, “কুরআন সর্বদাই মৌলিক সূচনাবিন্দু হিসেবে নিজ স্থান ধরে রেখেছে, এবং এতে আল্লাহর একত্বের মতবাদ সর্বদা এমন মহিমা, মর্যাদা, অপরিবর্তনীয় বিশুদ্ধতা এবং সুনিশ্চিত প্রত্যয়ের সুরে ঘোষিত হয়েছে, যা ইসলামের গণ্ডির বাইরে খুঁজে পাওয়া কঠিন।” মন্তে এই বিশ্বাসের যুক্তিনির্ভরতাকে এমন একটি “বিশ্বাস হিসেবে বর্ণনা করেন, যা এতই সুনির্দিষ্ট, সব ধরনের ধর্মতাত্ত্বিক জটিলতা থেকে এতটাই মুক্ত, এবং তাই সাধারণ বোধগম্যতার কাছে এতটাই সহজলভ্য যে, এটির মানুষের বিবেকে প্রবেশ করার এক অপূর্ব ক্ষমতা থাকার কথা, এবং বস্তুত তা রয়েছেও।” ইসলামের মূল ধারণাসমূহের বিস্তারিত প্রমাণাদি এই গ্রন্থের আলোচনার পরিধির বাইরে। এই বিষয়ে লেখক অন্য একটি প্রকাশনায় আলোচনা করবেন। ইতিমধ্যে, পাঠক এই বিষয়টি আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনাকারী অসংখ্য প্রকাশনার সাহায্য নিতে পারেন।

The fact that Islam demanded a mental reasoning for the belief in its core ideas and principles demonstrates the confidence of Islam in the soundness of the intellectual base of its ideology. The rationalistic nature of the Islamic foundation was recognized and acknowledged by French historian and scholar Edward Montet.174 Montet makes the following conclusion: “Islam is a religion that is essentially rationalistic in the widest sense of this term considered etymologically and historically.” He further explains, “The Qur’an has invariably kept its place as the fundamental starting point, and the dogma of unity of God has always been proclaimed therein with a grandeur a majesty, an invariable purity and with a note of sure conviction, which it is hard to find surpassed outside the pale of Islam.” Montet describes the rationality of the creed as “a creed so precise, so stripped of all theological complexities and consequently so accessible to the ordinary understanding might be expected to possess and does indeed possess a marvelous power of winning its way into the consciences of men.” The extended proofs of the core ideas of Islam are beyond the scope of this book. This will be dealt with in another publication by the author. In the meantime, the reader can refer to numerous publications which address this issue in greater details.