এটা সত্য যে বর্তমান বিশ্বে ইসলামী আদর্শের একটি পূর্ণাঙ্গ বাস্তব মডেল পূর্ণরূপে বিদ্যমান নেই। তবে ইসলাম কোনো নতুন ধর্ম বা আদর্শ নয়। বরং যেকোনো একক আদর্শের মধ্যে বাস্তবায়নের দীর্ঘতম ইতিহাস ইসলামেরই রয়েছে। সমাজতন্ত্রের বাস্তব অভিজ্ঞতা আশি বছরেরও কম। পুঁজিবাদ, তার যেকোনো রূপ ও আকারে, মাত্র দুই শতাব্দীর কিছু বেশি সময় ধরে বাস্তবায়িত হচ্ছে। অন্যদিকে ইসলাম তেরো শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে বাস্তবায়িত হয়েছে। এই সময়ের মধ্যে এটি শক্তি ও দুর্বলতা, বিজয় ও পরাজয়, উন্নতি ও অবনতি সবই প্রত্যক্ষ করেছে। অর্থাৎ বাস্তব জীবনে ইসলামী আদর্শের এই দীর্ঘ সময়কাল জীবনের বিভিন্ন দিক মোকাবিলা করা, সংকট সামাল দেওয়া, মানুষের সমস্যার সমাধান করা, মানব জীবন সুশৃঙ্খল করা, যুদ্ধ-সম্পর্ক পরিচালনা করা এবং শান্তিপূর্ণ আন্তঃসম্পর্ক ব্যবস্থাপনা করার ক্ষমতা ইসলামের আছে, তার পক্ষে যথেষ্ট তথ্য-প্রমাণ সরবরাহ করে।

It is true that a practical model of the Islamic ideology does not fully exist in the contemporary world. However, Islam is not a new religion or ideology. On the contrary, Islam has the longest record of implementation for any single ideology. Socialism has less than eighty years of experience in its record. Capitalism, in any of its forms or shapes, barely has two hundred years of practical implementation in its record. Islam, on the other hand, had more than thirteen hundred years of implementation. During this period, it experienced strength and weakness, victory and defeat, progress and decline. In other words, the duration of the Islamic ideology in practical life has sufficient data to validate the ability of Islam to cope with various aspects of life, to deal with crisis, to resolve human-related problems, to organize the life of humans, to administer warfare relations, and to manage peaceful interrelations.

ইসলামের বাস্তবায়নের যুগজুড়ে বিভিন্ন ভাষা, জাতিগোষ্ঠী, ধর্ম, বর্ণ ও জাতির মানুষের উপর ইসলামের শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাই ইসলামী আদর্শের বাস্তবায়নের ইতিহাস যেকোনো আদর্শ পরীক্ষা করার জন্য প্রয়োজনের চেয়ে অনেক বেশি সমৃদ্ধ। এই অংশে ইসলামী আদর্শ কর্মক্ষেত্রে কীভাবে বাস্তবায়িত হয়েছে, তার ইতিহাসের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ দেওয়া হবে। ইসলামী রাষ্ট্র ও সভ্যতার ইতিহাস সম্পর্কে আরও বিস্তারিত জানতে পাঠক ইসলামী ইতিহাসের বিভিন্ন ধরনের প্রকাশনা দেখতে পারেন।176

Throughout the implementation period of Islam, several nations came under the rule of Islam with diverse languages, ethnicity, religions, colors, and races. So the record of implementation of Islam is far more rich than required to test any ideology. This section will provide a brief account of the history of the Islamic ideology in action. For more detailed information on the history of the Islamic state and civilization, the reader can consult a wide spectrum of publication on the Islamic history.176

ইসলামী আদর্শ কীভাবে একটি স্থিতিশীল ও ন্যায়ভিত্তিক ব্যবস্থা গড়ে তোলার লক্ষ্য অর্জনে সফল হয়েছে, তা দেখানোর জন্য আমি আলেম ও ঐতিহাসিকদের সাক্ষ্যের উপর নির্ভর করব। আলোচনা ও সিদ্ধান্তকে আরও নির্ভরযোগ্য করতে আমি অমুসলিম ঐতিহাসিক ও পণ্ডিতদের সাক্ষ্যের আশ্রয়ও নেব।

To illustrate the success of the Islamic ideology in achieving its objectives in creating a stable and just system, I will rely on historical witnesses of scholars and historians. I will resort to the witnesses of non-Muslim historians and scholars to add more reliability to the discussion and conclusions.

ঐতিহাসিকদের অনেকেই তাঁদের বিবরণের একটি অংশ ইসলাম ধর্ম ও মতাদর্শের ভিত্তিতে গড়ে ওঠা একটি সভ্যতার স্রষ্টা হিসেবে নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর ব্যক্তিত্ব নিয়ে আলোচনায় ব্যয় করেছেন। নেতার ব্যক্তিত্ব এবং তাঁর নিজের ভাবনা ও বিশ্বাসের ভিত্তিতে একটি সমাজ গড়ে তোলার সামর্থ্য এই মতাদর্শের বাস্তবসম্মততা প্রমাণ করে। এডওয়ার্ড গিবন তাঁর *The Decline and Fall of the Roman Empire* গ্রন্থে নবী মুহাম্মদ ﷺ সম্পর্কে লিখেছেন, “মুহাম্মদ ﷺ-এর সুস্থ বিবেচনাবোধ রাজকীয় আড়ম্বরকে ঘৃণা করত। ঈশ্বরের দূত ﷺ পরিবারের সাধারণ কাজে নিজেকে নিয়োজিত রাখতেন; তিনি আগুন জ্বালাতেন, মেঝে ঝাঁট দিতেন, ভেড়ী দোহন করতেন এবং নিজের হাতে তাঁর জুতা ও পোশাক সারাতেন। সন্ন্যাসীর কৃচ্ছ্রসাধন ও পুণ্যকে তিনি অবজ্ঞা করতেন, এবং কোনো আত্মম্ভরিতা ছাড়াই একজন আরবের মিতাহারী খাদ্যাভ্যাস মেনে চলতেন।” এডওয়ার্ড গিবন ও সাইমন ওকলি অন্য একটি বিবরণে মুহাম্মদ ﷺ-এর এই অনন্য ব্যবস্থাপনাগত গুণাবলিকে তাঁর অনুসারীদের উপর প্রসারিত করেন এবং তাদের বারো শত বছরেরও বেশি সময় ধরে একটি সভ্যতাকে টিকিয়ে রাখার সামর্থ্যের কথা বলেন। নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর নৈতিক শক্তিকে তাঁর প্রতিষ্ঠিত সভ্যতার সাফল্যের একটি প্রধান অবদান হিসেবে উল্লেখ করা হয়। গিবন ও ওকলি অত্যন্ত শ্রদ্ধা ও প্রশংসার সঙ্গে লিখেছেন, “তাঁর ধর্মের বিস্তার নয়, বরং তার স্থায়িত্বই আমাদের বিস্ময়ের যোগ্য। মক্কা ও মদিনায় তিনি যে বিশুদ্ধ ও নিখুঁত ছাপ অঙ্কিত করেছিলেন, বারো শতাব্দীর বিপ্লব পেরিয়ে আজও তা কুরআনের ভারতীয়, আফ্রিকান ও তুর্কি অনুসারীদের মধ্যে অক্ষুণ্ণ রয়েছে।” গিবন ও ওকলি তাঁদের লেখায় লক্ষ্য করেছেন যে, মতাদর্শের তাত্ত্বিক ভিত্তি এবং বাস্তব প্রয়োগের মধ্যে সামঞ্জস্য রয়েছে। “মুসলমানরা তাদের বিশ্বাস ও ইবাদতের লক্ষ্যকে মানুষের ইন্দ্রিয় ও কল্পনার স্তরে নামিয়ে আনার প্রলোভন সর্বদা প্রতিরোধ করে এসেছে।” ঐতিহাসিকরা অত্যন্ত সুন্দরভাবে এই মত প্রকাশ করেছেন যে, ইসলামের আকিদার সরলতা (“আমি এক ঈশ্বরে এবং ঈশ্বরের রাসূল মুহাম্মদ ﷺ-এ বিশ্বাস করি”) ইসলামের সরল ও অপরিবর্তনীয় মতাদর্শের সফল বাস্তবায়নে বড় প্রভাব ফেলেছিল। ঈশ্বরের বৌদ্ধিক প্রতিচ্ছবি কখনো কোনো দৃশ্যমান প্রতিমা দ্বারা অবনমিত হয়নি; নবী ﷺ-এর প্রতি সম্মান কখনো মানবীয় গুণাবলীর সীমা অতিক্রম করেনি, এবং তাঁর জীবন্ত শিক্ষা তাঁর অনুসারীদের কৃতজ্ঞতাকে যুক্তি ও ধর্মের সীমার মধ্যে সংযত রেখেছে।179

Quite few historians devoted part of their account to the personality of Mohammad the Prophet as a creator of a civilization based on the ideology and religion of Islam. The personality of the leader and his ability to mold a society based on his ideas and beliefs demonstrates the practicality of the ideology. Edward Gibbon in The Decline and Fall of the Roman Empire177 writes about Prophet Mohammad and says, “The good sense of Mohammad despised the pomp of royalty. The Apostle of God submitted to the menial offices of the family; he kindled the fire; swept the floor; milked the ewes; and mended with his own hands his shoes and garments. Disdaining the penance and merit of a hermit, he observed without effort of vanity the abstemious diet of an Arab.” Edward Gibbon and Simon Oakley, in another account, extend the observation from the unique stewardship traits of Mohammad to his followers and their ability to sustain a civilization for more than twelve hundred years.178 The moral force of Mohammad the Prophet is cited as a major contributor to the success of the civilization he created. Gibbon and Oakley write with great esteem and admiration, “It is not the propagation but the permanency of his religion that deserves our wonder, the same pure and perfect impression which he engraved at Mecca and Medina is preserved after the revolutions of twelve centuries by the Indian, the African and the Turkish proselytes of the Quran.” The consistency of the theoretical foundation of the ideology with the practical implementation is noticed by Gibbon and Oakley in their writings. “The Muslims have uniformly withstood the temptation of reducing the object of their faith and devotion to a level with the senses and imagination of man.” With great elegance, the historians maintained that the simplicity of the creed of Islam (I believe in One God and Mohammad the Apostle of God) had a great impact on the successful implementation of the simple and invariable ideology of Islam. “The intellectual image of the Deity has never been degraded by any visible idol; the honors of the Prophet have never transgressed the measure of human virtue, and his living precepts have restrained the gratitude of his disciples within the bounds of reason and religion.”179

১৮৭৮ সালে রেভারেন্ড বসওয়ার্থ স্মিথ ইসলামের ইতিহাস এবং ইসলাম সফলভাবে প্রতিষ্ঠার পেছনের ব্যক্তি সম্পর্কে গভীর অনুসন্ধানের পর মুহাম্মাদ ﷺকে "রাষ্ট্রের প্রধান এবং গির্জার (বা ধর্মের) প্রধান" হিসেবে বর্ণনা করেন, যা ইসলামের মধ্যে রাষ্ট্রীয় কার্যাবলির সমন্বয়ের প্রসঙ্গে বলা হয়েছিল। রেভারেন্ড স্মিথের মতে, মুহাম্মাদ ﷺ একাধারে সিজার ও পোপ ছিলেন; তবে তিনি পোপের আড়ম্বর ছাড়া পোপ এবং সিজারের সৈন্যবাহিনী, স্থায়ী সেনাবাহিনী, দেহরক্ষী, পুলিশবাহিনী ও নির্দিষ্ট রাজস্ব ছাড়া সিজার ছিলেন। রেভারেন্ড স্মিথ তাঁর এই পর্যবেক্ষণ নিম্নোক্ত সাক্ষ্য দিয়ে শেষ করেন: "যদি কখনো কোনো মানুষ ঐশ্বরিক অধিকারে শাসন করে থাকেন, তবে তিনি ছিলেন মুহাম্মাদ ﷺ, কারণ তাঁর হাতে সব ক্ষমতা ছিল, কিন্তু তার সমর্থনকারী উপকরণ ছিল না। ক্ষমতার বাহ্যিক জাঁকজমকের প্রতি তাঁর কোনো আগ্রহ ছিল না। তাঁর ব্যক্তিগত জীবনের সরলতা তাঁর সার্বজনীন জীবনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।" অন্য কথায়, ইসলামের সামগ্রিক আদর্শ একটি শক্তিশালী ও বুদ্ধিমান নেতৃত্বের দ্বারা সমর্থিত ছিল, যা সফলতার ইতিহাস সৃষ্টি করেছিল। রেভারেন্ডের ভাষায়, "তাঁর মিশন ঘোষণার পর আমাদের কাছে এমন একটি গ্রন্থ (কুরআন) রয়েছে, যা তার উৎপত্তি, সংরক্ষণ ও মৌলিক প্রামাণিকতার দিক থেকে সম্পূর্ণ অনন্য, এবং যার প্রামাণিকতায় কেউ কখনো গুরুতর সন্দেহ প্রকাশ করতে পারেনি।" ইসলাম প্রসারের ইতিহাসের আরেকটি অনুসন্ধান করেন আর্থার স্ট্যানলি ট্রিটন। তিনি সেই দাবির পর্যালোচনা করেন, যেখানে কিছু ইতিহাসবিদ বলেছেন যে ইসলাম তরবারির জোরে ছড়িয়েছে এবং মুসলিমরা বিজিত ভূখণ্ডের পর অন্য জাতিকে বলপূর্বক ইসলামে প্রবেশ করিয়েছে। ১৯৫১ সালে এ. এস. ট্রিটন লিখেন, "এক হাতে তরবারি ও অন্য হাতে কুরআন নিয়ে এগিয়ে আসা মুসলিম সৈনিকের চিত্রটি সম্পূর্ণ মিথ্যা।" একই সিদ্ধান্তে পৌঁছান ডি লেসি ও'লিয়ারি তাঁর "Islam at the Crossroads" গ্রন্থে, যেখানে তিনি লেখেন, "তবে ইতিহাস স্পষ্ট করে দেয় যে উন্মত্ত মুসলিমরা বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে বিজিত জাতিগুলোর উপর তরবারির মুখে ইসলাম চাপিয়ে দিয়েছে—এই কিংবদন্তিটি ইতিহাসবিদদের দ্বারা বারবার পুনরাবৃত্ত হওয়া সবচেয়ে হাস্যকর মিথগুলোর একটি।" জেমস মিশনারও এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, যেখানে তিনি বলেন, “ইতিহাসে আর কোনো ধর্ম ইসলামের মতো এত দ্রুত ছড়িয়ে পড়েনি। পশ্চিমে ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয়েছে যে ধর্মের এই জোয়ার তলোয়ারের জোরে সম্ভব হয়েছিল। কিন্তু কোনো আধুনিক গবেষক এই ধারণা মানেন না, আর কুরআন বিবেকের স্বাধীনতাকে সুস্পষ্টভাবে সমর্থন করে।” লরেন্স ই. ব্রাউনও ইসলাম বলপ্রয়োগে ছড়িয়েছে এই কল্পকাহিনী খারিজ করে দেন এবং নিম্নলিখিত মন্তব্য করেন: “সুপ্রতিষ্ঠিত ঘটনাগুলো সেই ধারণাকে নাকচ করে দেয়, যা খ্রিষ্টীয় লেখালেখিতে ব্যাপকভাবে প্রচার করা হয়েছে যে মুসলমানরা যেখানেই গেছে, সেখানে মানুষকে তলোয়ারের মুখে ইসলাম গ্রহণ করতে বাধ্য করেছে।” ইসলাম তলোয়ারের সাহায্যে ধর্ম প্রচার করেছে, এই দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, একাধিক ঐতিহাসিক এমনটাই দাবি করেছেন। ঐতিহাসিক কে. এস. রামকৃষ্ণ রাও, তাঁর Mohammed: The Prophet of Islam (1989) গ্রন্থে বলেন যে এই দাবি ইতিহাসের বিকৃতি এবং এটি অনুসন্ধানেরও যোগ্য নয়। তিনি তলোয়ারের শক্তিতে ইসলাম ছড়িয়েছে, এই দাবির ভুলত্ব সম্পর্কে অন্য ঐতিহাসিকদের সিদ্ধান্তকেও সমর্থন করেন।

In 1878, Reverend Bosworth Smith,180 after a thorough investigation of the history of Islam and the man behind the successful implementation of Islam, described Mohammad as “head of the State as well as the Church (or religion)” in a reference to the integration of the state functions within Islam. According to Rev. Smith, Mohammad was Caesar and pope in one; but he was pope without the pope’s pretensions, and Caesar without the legions of Caesar, without a standing army, without a bodyguard, without a police force, without fixed revenue. Rev. Smith concludes his finding with the following testimony: “If ever a man ruled by a right divine, it was Mohammad, for he had all the powers without their supports. He cared not for the dressings of power. The simplicity of his private life was in keeping with his public life.” In other words, the comprehensive ideology of Islam was backed by a strong and intelligent leadership, which created a story of success. In the Reverend’s words, “after his mission had been proclaimed, we have a book (Quran) absolutely unique in its origin, in its preservation, on the Substantial authority of which no one has ever been able to cast a serious doubt.” Another investigation of the history of the implementation of Islam was conducted by Arthur Stanley Tritton.181 He examined the claim made by some historians that Islam was spread by the sword, and that Muslims forced other nations into Islam after the conquest of their lands. In 1951, A. S. Tritton wrote, “The picture of the Muslim soldier advancing with a sword in one hand and the Qur’an in the other is quite false.”182 The same conclusion was made by De Lacy O’Leary183 in his publication Islam at the Crossroads184 where he wrote, “History makes it clear, however, that the legend of fanatical Muslims sweeping through the world and forcing Islam at the point of sword upon conquered races is one of the most fantastically absurd myths that historians have ever repeated.” This conclusion was also made by James Michener,185 where he says, “No other religion in history spread so rapidly as Islam. The West has widely believed that this surge of religion was made possible by the sword. But no modern scholar accepts this idea, and the Quran is explicit in the support of the freedom of conscience.” Lawrence E. Browne186 also dismisses the myth surrounding the spread of Islam by force and makes the following remarks: “Well-established facts dispose of the idea so widely fostered in Christian writings that the Muslims, wherever they went, forced people to accept Islam at the point of the sword.” The claim that Islam used the sword to spread the religion has no evidence whatsoever as asserted by several historians. Historian K. S. Ramakrishna Rao, in Mohammed: The Prophet of Islam (1989), says that this claim is a distortion of history and it is not even worth the investigation. He confirms the conclusions of other historians about the incorrectness of the claim that Islam had spread by the power of the sword.

আলফোঁস দ্য লামার্তিন ইসলামের আদর্শিক ভিত্তি, নবী মুহাম্মাদ ﷺ এবং ইসলামী সভ্যতা সম্পর্কে সবচেয়ে সুবিস্তৃত বিবরণগুলোর একটি দিয়েছেন।187 তাঁর বিখ্যাত প্রবন্ধ “Historie de la Turquie”-তে188 লামার্তিন নবী মুহাম্মাদ ﷺ সম্পর্কে নিম্নোক্ত সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন: “ইচ্ছায় হোক বা অনিচ্ছায়, কোনো মানুষ নিজের জন্য এর চেয়ে মহান লক্ষ্য কখনো স্থির করেনি, কারণ এই লক্ষ্য ছিল মানবিক সীমার উর্ধ্বের; মানুষ ও তার স্রষ্টার মাঝে আরোপিত কুসংস্কারগুলো উৎখাত করা, মানুষকে God-এর কাছে এবং God-কে মানুষের কাছে ফিরিয়ে আনা।” লামার্তিন মুহাম্মাদ ﷺ-এর সেই ক্ষমতার প্রশংসা করেন, যার দ্বারা তিনি “জড় ও বিকৃত মূর্তিপূজার বিশৃঙ্খলার মাঝেও God-এর যুক্তিসম্মত ও পবিত্র ধারণাকে পুনঃপ্রতিষ্ঠিত করেন।” তত্ত্ব ও প্রয়োগ দুটিকে একত্র করে লামার্তিন লিখেছেন, “এত দুর্বল উপকরণ নিয়ে মানুষের সাধ্যের এত উর্ধ্বের কাজে কোনো মানুষ কখনো হাত দেয়নি, কারণ তিনি (মুহাম্মাদ ﷺ) এমন মহান পরিকল্পনার ধারণা ও বাস্তবায়ন উভয় ক্ষেত্রেই নিজের সত্তা ছাড়া অন্য কোনো হাতিয়ার পাননি, মরুভূমির এক কোণে বসবাসকারী মুষ্টিমেয় কয়েকজন মানুষ ছাড়া অন্য কোনো সহায়ও তাঁর ছিল না।” একটি তাত্ত্বিক ভিত্তি ও আদর্শকে বৈপ্লবিক রূপান্তর এবং টেকসই সভ্যতা নির্মাণে পরিণত করার বিষয়টি ফরাসি ঐতিহাসিক গভীর প্রশংসার সঙ্গে উল্লেখ করেছেন: “বিশ্বে এত বিশাল ও স্থায়ী বিপ্লব আর কোনো মানুষ ঘটাতে পারেনি, কারণ এর আবির্ভাবের দুই শতাব্দীরও কম সময়ের মধ্যে ইসলাম বিশ্বাস ও অস্ত্র উভয় দিয়ে সমগ্র আরবকে শাসন করে, God-এর নামে পারস্য, খোরাসান, ট্রান্সঅক্সিয়ানা, পশ্চিম ভারত, সিরিয়া, মিশর, আবিসিনিয়া, উত্তর আফ্রিকার সমগ্র পরিচিত মহাদেশ, ভূমধ্যসাগরের বহু দ্বীপ, স্পেন এবং গলের একাংশ জয় করে।” উপসংহারে সমসাময়িক ব্যবস্থা ও আদর্শের সঙ্গে তুলনা টেনে লামার্তিন মুহাম্মাদ ﷺ-কে মহত্ত্বের উপাধি দিয়েছেন, শুধু তাঁর ঘোষিত সুদৃঢ় ও সুস্থ তত্ত্বের জন্য নয়, বরং সেই ভিত্তির ওপর তাঁর গড়ে তোলা ব্যবস্থার জন্যও। তাঁর মন্তব্যের সারসংক্ষেপ এরূপ: "যদি উদ্দেশ্যের মহত্ত্ব, উপকরণের স্বল্পতা এবং বিস্ময়কর ফলাফল মানব-প্রতিভার তিনটি মানদণ্ড হয়, তবে ইতিহাসের কোন মহান ব্যক্তিকে মুহাম্মদ ﷺ-এর সঙ্গে তুলনা করার সাহস কে করতে পারে? বিখ্যাত মানুষেরা কেবল অস্ত্র, আইন ও সাম্রাজ্য গড়েছিলেন। তাঁরা যদি কিছু প্রতিষ্ঠা করেও থাকেন, তবে তা ছিল বস্তুগত শক্তি মাত্র, যা প্রায়ই তাঁদের চোখের সামনেই ভেঙে পড়েছে। এই ব্যক্তি শুধু সেনাবাহিনী, আইনব্যবস্থা, সাম্রাজ্য, জাতি ও রাজবংশকে নয়, বরং তৎকালীন বসবাসযোগ্য পৃথিবীর এক-তৃতীয়াংশের লক্ষ লক্ষ মানুষকে নাড়া দিয়েছিলেন; আরও বেশি কিছু, তিনি বেদি, দেবতা, ধর্ম, ধারণা, বিশ্বাস ও আত্মাকেও নাড়া দিয়েছিলেন।" ইসলামের শক্তি এবং নিজস্ব ভাবাদর্শের মাধ্যমে জাতিগঠন ও মানুষের মধ্যে ঐক্য সৃষ্টির সক্ষমতা লামার্টিন আরও ব্যাখ্যা করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "একটি গ্রন্থের ভিত্তিতে, যার প্রতিটি অক্ষর আইনে পরিণত হয়েছে, তিনি এমন একটি আধ্যাত্মিক জাতীয়তা সৃষ্টি করেছেন যা প্রতিটি ভাষা ও জাতির মানুষকে একত্র করে। এই মুসলিম জাতীয়তার অমোচনীয় বৈশিষ্ট্য তিনি রেখে গেছেন: মিথ্যা উপাস্যের প্রতি ঘৃণা এবং এক, অবস্তুগত ঈশ্বরের প্রতি আকুল অনুরাগ। স্বর্গের অবমাননার বিরুদ্ধে এই প্রতিশোধী দেশপ্রেমই মুহাম্মদ ﷺ-এর অনুসারীদের গুণ গড়ে তুলেছিল; পৃথিবীর এক-তৃতীয়াংশ মতবাদের অধীনে আনা ছিল তাঁর মুজিজা; বরং এটি মানুষের মুজিজা নয়, বরং যুক্তিবোধের মুজিজা।"

Perhaps, one of the most thorough accounts of the history of Islam in terms of the ideological foundation, the Prophet of Islam (Mohammad PBUH), and the Islamic civilization was provided by Alphonse de Lamartine.187 In his famous article “Historie de la Turquie,”188 Lamartine made the following conclusion about Prophet Mohammad (PBUH): “Never has a man set for himself, voluntarily or involuntarily, a more sublime aim, since this aim was superhuman; to subvert superstitions which had been imposed between man and his Creator, to render God unto man and man unto God.” Lamartine admired the ability of Mohammad to “restore the rational and sacred idea of divinity amidst the chaos of the material and disfigured gods of idolatry.” On coupling both theory and practice, Lamartine wrote, “Never has a man undertaken a work so far beyond human power with so feeble means, for he (Mohammad) had in the conception as well as in the execution of such a great design, no other instrument than himself and no other aid except a handful of men living in a corner of the desert.” Translating a theoretical foundation and ideology into a revolution and constructing a long-lasting civilization was noted by the French historian with great appreciation: “Never has a man accomplished such a huge and lasting revolution in the world, because in less than two centuries after its appearance, Islam, in faith and in arms, reigned over the whole of Arabia, and conquered, in God’s name, Persia, Khorasan, Transoxania, Western India, Syria, Egypt, Abyssinia, all the known continent of Northern Africa, numerous islands of the Mediterranean Sea, Spain, and part of Gaul.” Concluding his remarks, and drawing analogy with contemporary systems and ideologies, Lamartine decidedly bestows the title of greatness upon Mohammad, not only for the solid and sound theory he proclaimed, but also for the system he built upon that foundation. His remarks are summarized as follows: “If greatness of purpose, smallness of means, and astonishing results are the three criteria of a human genius, who could dare compare any great man in history with Mohammad? The most famous men created arms, laws, and empires only. They founded, if anything at all, no more than material powers which often crumbled away before their eyes. This man moved not only armies, legislations, empires, peoples, dynasties, but millions of men in one-third of the then inhabited world; and more than that, he moved the altars, the gods, the religions, the ideas, the beliefs and the souls.” The power of Islam and its ability to mold nations and create unity among people by the virtue of its own ideas is further explained by Lamartine, where he says, “On the basis of a Book, every letter which has become law, he created a spiritual nationality which blends together peoples of every tongue and race. He has left the indelible characteristic of this Muslim nationality the hatred of false gods and the passion for the One and Immaterial God. This avenging patriotism against the profanation of Heaven formed the virtue of the followers of Mohammad; the conquest of one-third the earth to the dogma was his miracle; or rather it was not the miracle of man but that of reason.”.

লামার্তিন ইসলামের একত্ববাদের আকীদার শক্তি সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন, এবং তিনি বলেছেন যে এটি নিজেই এমন এক মুজিযা ছিল যে, তাঁর ওষ্ঠ থেকে উচ্চারিত হওয়ামাত্র প্রাচীন মূর্তিমন্দিরসমূহ ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এই মতবাদ দুটি অংশে গঠিত ছিল: আল্লাহর একত্ব এবং আল্লাহর অবস্তুগত (অশরীরী) হওয়া। প্রথমটি বলে আল্লাহ কী, আর দ্বিতীয়টি বলে আল্লাহ কী নন; একটি তরবারির সাহায্যে মিথ্যা উপাস্যদের উৎখাত করেছে, অন্যটি শব্দের মাধ্যমে একটি ধারণার সূচনা করেছে।

Lamartine commented on the power of the Islamic creed of the unity of God, and purported that it was in itself such a miracle that upon its utterance from his lips, it destroyed all the ancient temples of idols. This dogma was twofold the unity of God and the immateriality of God: the former telling what God is, the latter telling what God is not; the one overthrowing false gods with the sword, the other starting an idea with words.

মহাত্মা গান্ধী, ১৮৯ মহান ভারতীয় সংস্কারক, প্রফেট মোহাম্মদ (PBUH)-এর নেতৃত্বে ইসলামী সভ্যতা ও আদর্শিক ভিত্তির ব্যাখ্যা দেন, এবং দাবি করেন যে ইসলামের বিস্তার ছিল তরবারির শক্তির কারণে নয়, বরং ভাবাদর্শের শক্তির কারণে। গান্ধী তাঁর অনুসন্ধানের সারকথা এই কথাগুলোতে তুলে ধরেন: “আমি সেই মানুষটির জীবনের সেরা দিকগুলো জানতে চেয়েছিলাম, যিনি আজ লক্ষ লক্ষ মানুষের হৃদয়ে নিরঙ্কুশ প্রভাব বিস্তার করে আছেন। আমি আগের চেয়ে আরও দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করে উঠলাম যে, সেই সময়ে জীবনের পরিকল্পনায় ইসলামের জন্য স্থান করে দিয়েছিল তরবারি নয়। বরং সেটি ছিল নবীজির (মোহাম্মদ ﷺ) কঠোর সরলতা, সম্পূর্ণ আত্মবিলোপ, অঙ্গীকার রক্ষায় সতর্ক শ্রদ্ধা, তাঁর বন্ধু ও অনুসারীদের প্রতি গভীর ভালোবাসা, তাঁর সাহস, তাঁর নির্ভীকতা, ঈশ্বরের প্রতি তাঁর পরিপূর্ণ আস্থা এবং নিজের মিশনের প্রতি তাঁর অটল বিশ্বাস। এইসবই সবকিছুকে সামনে এগিয়ে নিয়ে গেছে এবং প্রতিটি বাধা অতিক্রম করেছে, তরবারি নয়। যখন আমি (নবীজির জীবনীর) দ্বিতীয় খণ্ড বন্ধ করলাম, তখন দুঃখ হলো যে সেই মহান জীবনের আরও কিছু পড়ার সুযোগ আমার জন্য ছিল না।” আইরিশ নোবেল পুরস্কার বিজয়ী স্যার জর্জ বার্নার্ড শ ১৯০ ন্যায় ও ইনসাফের যে লক্ষ্য ইসলাম ঘোষণা করে, তা পূরণের সামর্থ্য সম্পর্কে নিচের মন্তব্যটি করেন: “পরবর্তী একশ বছরের মধ্যে যদি কোনো ধর্মের ইংল্যান্ড, এমনকি ইউরোপ শাসনের সুযোগ আসে, তবে তা হতে পারে ইসলাম।” বার্নার্ড শ আরও ব্যাখ্যা করেন, “আমি সর্বদা মোহাম্মদ ﷺ-এর ধর্মকে তার অসাধারণ প্রাণশক্তির কারণে অত্যন্ত উচ্চ মূল্যায়ন করেছি। এটিই একমাত্র ধর্ম, যা আমার কাছে অস্তিত্বের পরিবর্তনশীল পর্যায়ের সঙ্গে নিজেকে মিলিয়ে নেওয়ার সেই সামর্থ্য রাখে, যা প্রতিটি যুগের কাছে নিজেকে আকর্ষণীয় করে তুলতে পারে। আমি তাঁকে অধ্যয়ন করেছি—সেই বিস্ময়কর মানুষটিকে—এবং আমার মতে তিনি খ্রিস্টবিরোধী তো দূরের কথা, তাঁকে মানবতার মুক্তিদাতা বলাই যথার্থ।” তাঁর ইসলামকে বাস্তব জীবনে এবং ইসলামী আদর্শকে কর্মে প্রয়োগ হতে দেখার অধ্যয়ন শ 'কে এই বিশ্বাসে পৌঁছে দেয় যে ইসলাম যেকোনো সময় ও যেকোনো স্থানে মানুষের প্রয়োজন মেটাতে সক্ষম একটি ব্যবস্থা দিতে পারে; তিনি বলেন, “আমি বিশ্বাস করি, যদি তাঁর মতো একজন মানুষ আধুনিক বিশ্বের একনায়কত্ব গ্রহণ করতেন, তবে তিনি এর সমস্যাগুলো এমনভাবে সমাধান করতে পারতেন যা একে অত্যন্ত প্রয়োজনীয় শান্তি ও সুখের দিকে নিয়ে যেত। আমি ভবিষ্যদ্বাণী করেছি যে মুহাম্মদ ﷺ-এর ধর্ম আগামীদিনের ইউরোপের কাছে গ্রহণযোগ্য হবে, যেমনটি আজকের ইউরোপের কাছে গ্রহণযোগ্য হতে শুরু করেছে।”

Mahatma Gandhi,189 the great Indian reformer, gave his interpretation of the Islamic civilization and ideological foundation under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH), asserting that the spread of Islam was due to the power of ideas rather than the power of sword. Gandhi sums up his findings in these words: “I wanted to know the best of the life of one (Mohammad) who holds today an undisputed sway over the hearts of millions of mankind. I became more than ever convinced that it was not the sword that won a place for Islam in those days in the scheme of life. It was the rigid simplicity, the utter self-effacement of the Prophet the scrupulous regard for pledges, his intense devotion to his friends and followers, his intrepidity, his fearlessness, his absolute trust in God and in his own mission. These and not the sword carried everything before them and surmounted every obstacle. When I closed the second volume (of the Prophet’s biography), I was sorry there was not more for me to read of that great life.” The Irish Noble Prize winner Sir George Bernard Shaw190 makes the following remarks on the ability of Islam to deliver its declared objectives of justice and fairness: “If any religion had the chance of ruling over England, nay Europe within the next hundred years, it could be Islam.” Bernard Shaw further explains, “I have always held the religion of Mohammad in high estimation because of its wonderful vitality. It is the only religion which appears to me to possess that assimilating capacity to the changing phase of existence which can make itself appeal to every age. I have studied him—the wonderful man and in my opinion far from being an anti-Christ, he must be called the Savior of Humanity.” His study of Islam in action and the Islamic ideology in practice led Shaw to express his feelings about the ability of Islam to deliver a system capable of addressing the needs of humans at any time and at any place; he says, “I believe that if a man like him were to assume the dictatorship of the modern world he would succeed in solving its problems in a way that would bring it the much needed peace and happiness: I have prophesied about the faith of Mohammad that it would be acceptable to the Europe of tomorrow as it is beginning to be acceptable to the Europe of today.”.

মাইকেল হার্ট১৯১ মানব ইতিহাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী একশো ব্যক্তির তালিকায় প্রফেট মোহাম্মদ ﷺ-কে শীর্ষস্থানে স্থান দিয়েছেন। মোহাম্মদ ﷺ-কে মহত্তম ব্যক্তিদের তালিকার শীর্ষে বেছে নেওয়ার কারণ ব্যাখ্যা করতে গিয়ে হার্ট নিম্নোক্ত বিবরণ দিয়েছেন: “তিনিই ইতিহাসের একমাত্র মানুষ যিনি ধর্মীয় ও ধর্মনিরপেক্ষ—উভয় স্তরেই অসাধারণ সফল ছিলেন। সম্ভবত ইসলামের ওপর মোহাম্মদ ﷺ-এর প্রভাব খ্রিস্টধর্মের ওপর যীশু খ্রিস্ট ও সেন্ট পলের সম্মিলিত প্রভাবের চেয়েও বেশি। ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় প্রভাবের এই অতুলনীয় সমন্বয়ই আমার মতে মোহাম্মদ ﷺ-কে মানব ইতিহাসের সবচেয়ে প্রভাবশালী একক ব্যক্তিত্ব হিসেবে গণ্য করার যোগ্য করে তোলে।” মাইকেল হার্টের মতোই ডা. উইলিয়াম ড্রেপার১৯২ দাবি করেন যে প্রফেট মোহাম্মদ ﷺ মানব জাতির ওপর সর্বাধিক প্রভাব বিস্তার করেছেন। তাঁর পবিত্র কুরআনের অনুবাদের ভূমিকায় জন রডওয়েল১৯৩ মোহাম্মদ ﷺ-এর জীবনকর্ম সম্পর্কে অনুরূপ মন্তব্য করেছেন, যা আল্লাহ এবং অদৃশ্য জগতের প্রতি গভীর বিশ্বাস ধারণকারী মানুষের মধ্যে নিহিত শক্তি ও প্রাণশক্তির এক অনন্য দৃষ্টান্ত। রডওয়েল বলেন, “তিনি (মোহাম্মদ ﷺ) সেইসব মানুষের একজন হিসেবে সর্বদা গণ্য হবেন, যাঁরা তাঁদের সহমানুষের বিশ্বাস, নৈতিকতা ও সমগ্র পার্থিব জীবনের ওপর এমন প্রভাব বিস্তার করেছেন, যা কেবল একজন সত্যিকারের মহান মানুষই করতে পারেন বা করতে সক্ষম; এবং একটি মহান সত্যের প্রচারে তাঁর প্রচেষ্টা সফল হবে।” মোহাম্মদ ﷺ-এর জীবন এবং একটি জাতিকে সমৃদ্ধি, স্থিতিশীলতা ও বৈশ্বিক বিস্তারের পথে নেওয়ার তাঁর সামর্থ্য সম্পর্কে পশ্চিমা মানুষের সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে মন্তব্য করতে গিয়ে ডব্লিউ. মন্টগোমারি ওয়াট১৯৪ মোহাম্মদ ﷺ-এর সততার প্রশংসা করেন, যা তাঁর বিশ্বাসের জন্য নির্যাতন সহ্য করতে প্রস্তুত থাকার মনোভাবে, তাঁর প্রতি বিশ্বাসী ও তাঁকে নেতা হিসেবে শ্রদ্ধাকারী মানুষদের উচ্চ নৈতিক চরিত্রে, এবং তাঁর চূড়ান্ত অর্জনের মহত্ত্বে প্রকাশ পেয়েছে। এই মন্তব্যগুলোর সূত্র ধরে বলা যায়, মন্টগোমারি বিশ্বাস করেন যে কুরআন ও ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির অন্যান্য প্রকাশে ঐশী সত্যের বিশাল ভান্ডার নিহিত আছে, যা থেকে তিনি এবং অন্যান্য পশ্চিমারা এখনও অনেক কিছু শিখতে পারেন। তাঁর মতে, ভবিষ্যতের একক ধর্মের মৌলিক কাঠামো জোগানোর ক্ষেত্রে ইসলাম একটি শক্তিশালী দাবিদার।

Michael Hart191 placed Prophet Mohammad on the top of the first one hundred most influential people in the history of mankind. Hart justified his decision to pick Mohammad to top the list of the greatest people by giving the following account: “He was the only man in history who was supremely successful on both the secular and religious level. It is probable that the relative influence of Mohammad on Islam has been larger than the combined influence of Jesus Christ and St. Paul on Christianity. It is this unparalleled combination of secular and religious influence which I feel entitles Mohammad to be considered the most influential single figure in human history.” Similar to Michael Hart, Dr. William Draper192 asserts that Prophet Mohammad has exercised the greatest influence upon the human race. In the preface to his translation of the Holy Quran, John Rodwell193 made similar observations on Prophet Mohammad’s career as a wonderful instance of the force and life that resides in him who possesses an intense faith in God and in the unseen world. Rodwell asserts that “he (Mohammad) will always be regarded as one of those who have had that influence over the faith, morals and whole earthly life of their fellow men, which none but a really great man ever did, or can exercise; and whose efforts to propagate a great verity will prosper.” Commenting on the common view held by Western people about the life of Mohammad and his ability to lead a nation into prosperity, stability, and global outreach, W. Montgomery Watt194 admires Mohammad’s integrity which is manifested through his readiness to undergo persecution for his beliefs and through the high moral character of the men who believed in him and looked up to him as a leader, and the greatness of his ultimate achievement. Further to these remarks, Montgomery believes that embedded in the Quran and other expressions of the Islamic vision are vast stores of divine truth from which he and other occidentals have still much to learn. In his views, Islam is a strong contender for the supplying the basic framework of the one religion of the future.

ইসলামের সবচেয়ে বড় অবদান ও কৃতিত্বগুলোর একটি ছিল যাযাবর আরব গোত্রগুলোকে একটি সভ্য সমাজে রূপান্তরিত করার ক্ষমতা, যার পৌঁছানোর পরিধি ছিল বিশ্বব্যাপী। ইসলামের আগে আরবরা মূলত মরুভূমি জুড়ে ছড়িয়ে থাকা বিচ্ছিন্ন গোত্র ছিল, যারা সভ্যতার কোনো উল্লেখযোগ্য চিহ্ন রেখে যায়নি। সুস্পষ্ট লক্ষ্য ও সভ্য পদ্ধতিসম্পন্ন একটি নতুন বৈশ্বিক সত্তায় আরবদের এই ইসলামি রূপান্তর ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ আর্থার গ্লিন লিওনার্ড তাঁর *Islam, Her Moral and Spiritual Values* গ্রন্থে স্বীকার করেছেন। তিনি বলেন, "এটা ছিল মুহাম্মাদ ﷺ-এর প্রতিভা, ইসলামের আত্মার মাধ্যমে তিনি আরবদের মধ্যে যে প্রাণশক্তি সঞ্চার করেছিলেন, যা তাদের উন্নীত করেছে। এটি তাদের গোত্রীয় স্থবিরতা ও নিম্নস্তরের জড়তা থেকে তুলে এনে জাতীয় ঐক্য ও সাম্রাজ্যের উচ্চ শিখরে পৌঁছে দিয়েছে। মুহাম্মাদ ﷺ-এর একেশ্বরবাদের মহত্ত্বে, এর সরলতায়, সংযমে ও পবিত্রতায়, এবং তার প্রতিষ্ঠাতার নিজের নীতিমালার প্রতি অবিচল আনুগত্যে, সত্যিকারের অনুপ্রেরণার সমস্ত আকর্ষণ নিয়ে তা তাদের নৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তিতে ক্রিয়া করেছে।" সে সময়ের বিদ্যমান অনেক জাতিকে ছাড়িয়ে যাওয়া অসাধারণ চরিত্রসম্পন্ন একটি জাতিতে আরবদের আদর্শিক রূপান্তরও প্রিন্সটন বিশ্ববিদ্যালয়ের সেমিটিক সাহিত্যের এমেরিটাস অধ্যাপক ফিলিপ কে. হিট্টি তাঁর *History of the Arabs: From the Earliest Times to Present* গ্রন্থে স্বীকার করেছেন। হিট্টির মতে, "মানুষের জীবনের এক সংক্ষিপ্ত সময়ের মধ্যে মুহাম্মাদ ﷺ আশাহীন উপকরণ থেকে এমন এক জাতি গড়ে তুলেছিলেন যা এর আগে কখনও একত্রিত হয়নি; যে দেশটি এতদিন কেবল একটি ভৌগোলিক অভিব্যক্তি ছিল, সেখানে তিনি এমন এক ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন, যা বিশাল অঞ্চল জুড়ে খ্রিস্টধর্ম ও ইহুদিধর্মকে দমন করেছিল, এবং এমন এক সাম্রাজ্যের ভিত্তি স্থাপন করেছিল, যা শীঘ্রই তার সুদূরবিস্তৃত সীমানার মধ্যে তখনকার সভ্য বিশ্বের সুন্দরতম প্রদেশগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল।" ইসলামি আদর্শের সফল বাস্তবায়নের অন্যতম প্রধান কারণ হলো ব্যক্তিগত স্বার্থপর উদ্দেশ্যকে ইসলামের মিশনের সামগ্রিক লক্ষ্য থেকে কঠোরভাবে আলাদা রাখা। আমেরিকান ইতিহাসবিদ ওয়াশিংটন আরভিং তাঁর "মহম্মদ ও তাঁর উত্তরাধিকারীগণ" শীর্ষক প্রবন্ধে এটি লক্ষ্য করেছেন। আরভিং নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর সততা ও আদর্শিক চরিত্রের সারমর্ম এভাবে তুলে ধরেছেন: "তাঁর ব্যক্তিগত লেনদেনে তিনি ছিলেন ন্যায়পরায়ণ। তিনি বন্ধু ও অপরিচিত, ধনী ও দরিদ্র, ক্ষমতাবান ও দুর্বল, সবার সঙ্গে ন্যায্য আচরণ করতেন, এবং সাধারণ মানুষের প্রতি তাঁর সহৃদয় অভ্যর্থনা ও তাদের অভিযোগ মনোযোগ দিয়ে শোনার কারণে তিনি তাদের ভালোবাসা পেয়েছিলেন।" এই অনন্য চরিত্রই ইসলামকে আগামী শতাব্দীগুলো জুড়ে শক্তিশালী গতি দিয়েছিল। আরভিং আরও বলেন, "তাঁর সামরিক বিজয় তাঁর মধ্যে অহংকার বা অসার গৌরবের জন্ম দেয়নি, যেমনটি স্বার্থসিদ্ধির উদ্দেশ্যে অর্জিত হলে হতো। তাঁর ক্ষমতার সর্বোচ্চ সময়েও তিনি দুর্দিনের মতোই জীবনযাপনে ও চালচলনে সরলতা বজায় রেখেছিলেন। রাজকীয় আড়ম্বর গ্রহণ করা তো দূরের কথা, কোনো কক্ষে প্রবেশ করলে তাঁকে অসাধারণ সম্মান প্রদর্শন করা হলে তিনি অসন্তুষ্ট হতেন। তিনি যদি সর্বজনীন আধিপত্য চেয়ে থাকেন, তবে তা ছিল ঈমানের আধিপত্য; যে পার্থিব শাসন তাঁর হাতে গড়ে উঠেছিল, তিনি তা জাঁকজমক ছাড়াই পরিচালনা করেছেন, এবং তা নিজের পরিবারে স্থায়ী করার জন্য কোনো পদক্ষেপ নেননি।" ইসলামের বাস্তবায়নের ইতিহাসজুড়ে অন্যতম বড় অর্জন ছিল বহু জাতি ও বর্ণকে ভ্রাতৃত্ব ও ঈমানের বন্ধনে একটি ইসলামী জাতিতে (উম্মাহ) একীভূত করার ক্ষমতা। ১৮৮৭ সালে ওলভারহ্যাম্পটনে চার্চ কংগ্রেসে পঠিত এক প্রবন্ধে ক্যানন টেইলর নিম্নোক্ত মন্তব্য করেন: "ইসলাম দাসকে আশা দেয়, মানবজাতিকে ভ্রাতৃত্ব দেয়, এবং মানবপ্রকৃতির মৌলিক সত্যগুলোর স্বীকৃতি দেয়।" ঐতিহাসিক আর. এল. মেলেমাও এই সত্য স্বীকার করেছেন, যিনি উল্লেখ করেন যে ইসলামের ভ্রাতৃত্বের নীতি বর্ণ, জাতি বা ধর্মনির্বিশেষে সকল মানুষের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। তিনি আরও দাবি করেন যে ইসলামই একমাত্র ধর্ম যা এই নীতিকে বাস্তবে রূপ দিতে সক্ষম হয়েছে। নিঃসন্দেহে, মুসলিমরা পৃথিবীর যেখানেই থাকুক না কেন, তারা একে অপরকে ভাই হিসেবে চিনবে, এমনকি যখন ইসলাম একটি আদর্শ হিসেবে শাসনক্ষমতায় না থাকে তখনও।

ব্রিটিশ ঐতিহাসিক এইচ. এ. আর. গিব১৯৮ লক্ষ্য করেছেন যে ইসলামের মধ্যে আন্তঃজাতিগত বোঝাপড়া ও সহযোগিতার এক বিস্ময়কর ঐতিহ্য রয়েছে। অন্য কোনো সমাজের এমন নজির নেই, যেখানে এত বিপুল ও বিচিত্র জাতি-গোষ্ঠী মর্যাদা, সুযোগ ও প্রচেষ্টার সমতায় একত্রিত হয়ে সফলভাবে বসবাস করেছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই শক্তির উৎস ইসলামের মূল ভিত্তিতেই নিহিত, যা যথাযথভাবে কাজে লাগানো হলে আজও বিশ্ব-সম্প্রদায়ের সামনে থাকা জাতি ও ঐতিহ্যগত সেই আপাতদৃষ্টিতে অমীমাংসনীয় বিরোধগুলোকেও মিটিয়ে দেওয়ার সামর্থ্য রাখে। মুসলিমদের মধ্যে জাতিগত চেতনার বিলুপ্তি ইসলামের অন্যতম সুস্পষ্ট অর্জন। জাতিগত বিভাজনে জর্জরিত সমকালীন বিশ্বে ইসলামের এই মহৎ গুণের প্রচার অত্যন্ত জরুরি হয়ে পড়েছে। ইসলামের এই গুণ আর্নল্ড টয়েনবিসহ খ্যাতনামা ঐতিহাসিকদের প্রশংসা অর্জন করেছে, যাঁরা বিশ্বসভ্যতাসমূহকে গভীর সূক্ষ্মতায় বিশ্লেষণ করেছেন।১৯৯

The British historian H. A. R. Gibb198 observes that Islam possesses a magnificent tradition of interracial understanding and cooperation, in a manner that no other society has such a record of success uniting in an equality of status, of opportunity, and of endeavors so many and so various races of mankind. Note that this power stems from the foundation of Islam, which, if utilized, still has the capacity to reconcile apparently irreconcilable elements of race and tradition faced by the world community today. The extinction of race consciousness as between Muslims is one of the outstanding achievements of Islam. In the contemporary world, which is ravaged by racial divides, there is a crying need for the propagation of this Islamic virtue. This virtue of Islam gained the appreciation of prominent historians, including Arnold Toynbee,199 who analyzed with great scrutiny world civilizations.

মিডিয়ায় প্রচারিত এই মিথের বিপরীতে যে, সন্ত্রাসবাদের মূল ইসলামের মধ্যে নিহিত, ইসলামি শাসনামলে ইসলামি সভ্যতার ইতিহাস এর সম্পূর্ণ বিপরীত দিকেই ইঙ্গিত করে। ব্রিটিশ ঐতিহাসিক ওয়েলস (১৮৬৬-১৯৪৬)২০০ স্বীকার করেছেন যে ইসলামের শিক্ষা ন্যায্য ও কোমল আচরণ ও ব্যবহারের মহান ঐতিহ্যসমূহকে একত্র করেছে। ওয়েলসের মতে, ইসলামি মতবাদ মানুষকে মহত্ত্ব ও সহিষ্ণুতায় উদ্বুদ্ধ করে। ওয়েলস আরও প্রশংসা করেন ইসলামের তুলে ধরা সর্বোচ্চ মানের মূল্যবোধের, যা একই সঙ্গে বাস্তবায়নযোগ্যও। তিনি আরও লক্ষ্য করেন যে ইসলাম এমন এক সমাজ প্রতিষ্ঠা করেছিল, যেখানে অন্য সকল সমাজের তুলনায় কঠোরতা, সমষ্টিগত নিপীড়ন ও অবিচার ছিল সবচেয়ে কম। এই ব্রিটিশ ঐতিহাসিক এই সাক্ষ্য দিয়ে উপসংহার টানেন, “ইসলাম কোমলতা, ভদ্রতা ও ভ্রাতৃত্বে পরিপূর্ণ।” ভারতীয় রাজনীতিবিদ ও কর্মী সরোজিনী নাইডুও২০১ ইসলামের বার্তায় নিহিত ন্যায়বিচারের প্রশংসা করেছেন। তিনি মনে করতেন যে ন্যায়বোধ ইসলামের সবচেয়ে বিস্ময়কর আদর্শগুলোর একটি। তিনি লিখেছেন, “আমি যখন কুরআন পাঠ করি, তখন দেখি জীবনের সেই গতিশীল নীতিসমূহ, যা রহস্যময় নয় বরং বাস্তব নৈতিকতা, সমগ্র বিশ্বের জন্য উপযোগী দৈনন্দিন জীবনাচরণের নীতি।”202

Contrary to the myth propagated in the mass media that terrorism is rooted within Islam, the history of the Islamic civilization during the periods of Islamic rule points to the other direction. The British historian Wells (1866-1946)200 appreciated the fact that the Islamic teachings integrate great traditions for equitable and gentle dealings and behavior. According to Wells, the Islamic doctrine inspires people with nobility and tolerance. Wells further admires the highest order values advanced by Islam and at the same time practicable. He also notes that Islam brought into existence a society in which hard-heartedness and collective oppression and injustice were the least as compared with all other societies. The British historian concludes with this testimony, “Islam is replete with gentleness, courtesy, and fraternity.” The Indian politician and activist Sarojini Naidu201 also appreciated the justice inherent within the message of Islam. She contemplated that the sense of justice is one of the most wonderful ideals of Islam. She wrote, “As I read in the Qur’an I find those dynamic principles of life, not mystic but practical ethics for the daily conduct of life suited to the whole world.”202

ইসলাম ও মুসলমানদের অমুসলিমদের সঙ্গে আচরণ নিয়ে আরেকটি বিতর্কের বিষয় রয়েছে। ইসলাম ও মুসলমানরা অমুসলিমদের উপর নির্যাতন চালাবে এবং তাদের নাগরিক হিসেবে মৌলিক অধিকার অস্বীকার করবে, এমন আশঙ্কার কোনো ভিত্তি নেই। বরং ইসলামি সভ্যতা তার প্রভাবশালী যুগজুড়ে অমুসলিমদের প্রতি ইসলামের ন্যায়পরায়ণতার এক মহান সাক্ষ্য বহন করে। অ্যাডিসন জেমস থায়ার মুসলিম ও অমুসলিমদের সম্পর্ক নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, ক্রুসেড যুদ্ধের পরেও মুসলিম শাসকরা ক্রুসেডের কারণে তাদের খ্রিস্টান প্রজাদের খুব কমই কষ্ট দিয়েছেন।203 তিনি লিখেছেন, “যখন মুসলিমরা পুনরায় ফিলিস্তিনের পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ লাভ করে, তখন খ্রিস্টানদের একটি ভালো অবস্থান দেওয়া হয় এবং তারা আলোকিত ন্যায়বিচার ভোগ করে।” অ্যাডিসন জেমস আরও উল্লেখ করেন যে, ক্রুসেডারদের শাসনামলে খ্রিস্টানদের তীর্থস্থানে প্রবেশ নিষিদ্ধ ছিল, আর মুসলিম বিজয়ের পরেই তারা খ্রিস্টান হিসেবে তাদের অধিকার ভোগ করতে পারে।

The other area of contention is the way Muslims and Islam deal with non-Muslims. The fear that Islam and Muslims may subjugate non-Muslims to hardships and deny them their basic rights as citizens is not founded. On the contrary, the Islamic civilization throughout its prevailing period is a great testimony to the fairness of Islam towards non-Muslims. Addison James Thayer studied the relations between Muslims and non-Muslims and concludes that even after the crusade wars, Muslim rulers seldom made their Christian subjects suffer for the Crusades.203 He writes, “When the Muslims resumed full control of Palestine, the Christians were given a good status and experienced enlightened justice.” Addison James also notes that under the Crusaders, Christians were forbidden access to the shrines, and not until the Muslim victories could they enjoy their rights as Christians.

ইসলামী আদর্শ তার বাস্তবায়নের মাধ্যমে যে অগ্রগতি অর্জন করেছিল, তা পণ্ডিত ও ঐতিহাসিকদের কাছে ব্যাপকভাবে স্বীকৃত। ইউসিএলএ-র সমাজবিজ্ঞান ও শারীরবিদ্যার অধ্যাপক জ্যারেড ডায়মন্ড২০৪ চমৎকারভাবে সংক্ষেপে বলেছেন, ইউরোপ যখন পিছিয়ে ছিল, তখন ইসলাম কীভাবে উৎকর্ষ লাভ করেছিল। তিনি লিখেছেন, “মধ্যযুগীয় ইসলাম প্রযুক্তিগতভাবে উন্নত ছিল এবং উদ্ভাবনের প্রতি উন্মুক্ত ছিল। সমসাময়িক ইউরোপের তুলনায় এর সাক্ষরতার হার অনেক বেশি ছিল; এটি প্রাচীন গ্রীক সভ্যতার উত্তরাধিকারকে এতটাই আত্মস্থ করেছিল যে আজ আমাদের কাছে অনেক প্রাচীন গ্রন্থ কেবল আরবি অনুলিপির মাধ্যমেই পরিচিত। এটি বায়ুচালিত চাকি (উইন্ডমিল), ত্রিকোণমিতি ও ল্যাটিন পালের উদ্ভাবন করেছিল এবং ধাতুবিদ্যা, যান্ত্রিক ও রাসায়নিক প্রকৌশল এবং সেচ পদ্ধতিতে বড় অগ্রগতি সাধন করেছিল। মধ্যযুগে প্রযুক্তির প্রবাহ ছিল ইউরোপ থেকে ইসলামের দিকে নয়, বরং বেশিরভাগই ইসলাম থেকে ইউরোপের দিকে। কেবল ১৫০০ সালের পর এই প্রবাহের মূল দিক উল্টে যেতে শুরু করে।”

The level of advancement achieved by the Islamic ideology throughout its implementation is widely recognized by scholars and historians. UCLA professor of sociology and physiology Jared Diamond204 remarkably summarized how Islam excelled at the time when Europe lagged behind. He writes, “Medieval Islam was technologically advanced and open to innovation. It achieved far higher literacy rates than in contemporary Europe; it assimilated the legacy of classical Greek civilization to such a degree that many classical books are now known to us only through Arabic copies. It invented windmills, trigonometry, lateen sails and made major advances in metallurgy, mechanical and chemical engineering and irrigation methods. In the middle-ages the flow of technology was overwhelmingly from Islam to Europe rather from Europe to Islam. Only after the 1500’s did the net direction of flow begin to reverse.”.

ইসলামী সভ্যতার সহনশীলতা, ভ্রাতৃত্ব, ন্যায়বিচার, সমতা, সমৃদ্ধি, অগ্রগতি এবং মানবাধিকার সম্পর্কে সাক্ষ্য-প্রমাণ প্রচুর। এখানে উদ্দেশ্য ইতিহাসের পাঠ দেওয়া নয়। বরং উদ্দেশ্য হলো ইসলাম ও সন্ত্রাসবাদের, কিংবা ইসলাম ও মানুষের প্রতি অন্যায় আচরণের, অথবা ইসলাম ও পশ্চাৎপদতার মধ্যে সম্পর্ক সংক্রান্ত সেই ভয়কে প্রশমিত করা, যা বহু মানুষের হৃদয়কে আচ্ছন্ন করে ফেলেছে। ঐতিহাসিক, রাজনীতিবিদ, আলেম ও লেখকদের পর্যবেক্ষণ স্পষ্ট করে দেয় যে ইসলাম ও তার সভ্যতা এই নেতিবাচক ধারণাগুলো থেকে অনেক দূরে।

The testimonials facts on the Islamic civilization in terms of tolerance, brotherhood, justice, fairness, prosperity, advancement, and human rights are abundant. The idea here is not to provide a lesson of history. Rather, it is to quell the fear that has swamped the hearts of many due to links between Islam and terrorism, or Islam and unfair treatment of people, or Islam and backwardness. The observations made by historians, politicians, scholars, and writers all indicate that Islam and its civilization is far from any of these negative connotations.