নীতিগতভাবে, একটি অর্থনৈতিক ব্যবস্থা পণ্য ও সেবার উৎপাদন ও ভোগের প্রক্রিয়া নিয়ে কাজ করে, আর রাজনৈতিক অর্থনীতি এর জন্য যথাযথ রাজনৈতিক কাঠামো প্রদান করে। মুদ্রা ব্যবস্থা অগত্যা অর্থনৈতিক ব্যবস্থার অংশ নয়। উৎপাদন ও ভোগের প্রক্রিয়ায় পণ্য ও সেবার মূল্য পরিমাপের জন্য মুদ্রা একটি হাতিয়ার হিসেবে ব্যবহৃত হয়। উৎপাদক ও ভোক্তাদের মধ্যে পণ্য ও সুবিধার আদান-প্রদানের সময় এই পরিমাপের প্রয়োজন হয়। প্রাচীন জনগোষ্ঠী (গোত্র ও আদিম সমাজ) তাদের বেঁচে থাকার জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত পণ্য উৎপাদন করতে সক্ষম ছিল, তাই তাদের পণ্য ও সেবার মূল্যের জন্য কোনো আদর্শ পরিমাপের প্রয়োজন হয়নি। সুতরাং, মুদ্রা উৎপাদন ও ভোগের ব্যবস্থার অংশ ছিল না।

In principle, an economic system is concerned with the process of production and consumption of goods and services, while the political economy provides it with the proper political framework. The monetary system is not necessarily a part of the economic system. Money is a tool used to measure the value of goods and services during the production and consumption processes. This measure is required during the exchange of products and benefits between the producers and consumers. Ancient groups of peoples (tribes and primitives societies) were able to produce all the goods they needed to live and survive, and hence did not require a standard measure for the values of their goods and services. Money, therefore, was not part of the system of production and consumption.

সমাজের অগ্রগতি ও উন্নতির ফলে মানুষের মধ্যে পণ্য ও সেবার আদান-প্রদানের প্রয়োজন দেখা দেয়, যা একই সমাজের ভেতরে যেমন হয়, তেমনি বিভিন্ন সমাজের মধ্যেও হয়। প্রথম দিকে পণ্য ও সেবার বাণিজ্য বিনিময় পদ্ধতিতে সম্পন্ন হতো, অর্থাৎ পণ্যের বিনিময়ে পণ্য, পণ্যের বিনিময়ে সেবা, অথবা সেবার বিনিময়ে সেবা দেওয়া হতো। এর একটি উদাহরণ কুরআনে উল্লেখ আছে, যেখানে মূসা (আ.) তাঁর নিয়োগকর্তা শুআইব (আ.)-এর কন্যাকে বিয়ে করার বিনিময়ে আট বছর সেবা দিয়েছিলেন।১৩৫ “অর্থ” নামে একটি নির্দিষ্ট বিনিময়ের একক ব্যবহার করে পণ্য ও সেবার আদান-প্রদান ৬০০-৬৫০ খ্রিষ্টপূর্বাব্দের সময়কালে চালু হয়।১৩৬ অর্থ পণ্য ও সেবার মধ্যে পাওয়া উপকারিতা পরিমাপের একটি মানদণ্ডে পরিণত হলো। তবে অর্থ বিনিময় পদ্ধতিকে প্রতিস্থাপিত করেনি, বরং একটি নতুন পদ্ধতির সুযোগ করে দিয়েছে। এ কারণে অর্থকে সেই মাধ্যম হিসেবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, যার মাধ্যমে পণ্য ও সেবা পরিমাপ করা হয়। পুঁজিবাদীরা যখন অর্থ দ্বারা এই মূল্য পরিমাপ করে, তখন পণ্য ও সেবার সেই মূল্যকে “দাম” বলে অভিহিত করেন। সুতরাং পুঁজিবাদে দাম হলো পণ্য ও সেবার বিনিময় মূল্যের আরেক নাম। ইসলামে অর্থে প্রদত্ত দাম জিনিসের অন্তর্নিহিত মূল্য নয়; বরং তা সেই মূল্যের একটি আনুমানিক নির্ধারণ।

The progress and advancement of societies created the need for people to exchange goods and services within the same society as well as across societies. Initially, the trade of goods and services was conducted using barter methods through the exchange of goods for goods, goods for services, or services for services. One such example reported in the Quran is when Prophet Moses (PBUH) paid eight years of services in exchange for marrying the daughter of his employer, Prophet Shuaib (PBUH).135 The exchange of goods and services for a specific unit of exchange, called money, was introduced in the period 600-650 BC.136 Money came to be a standard measure for the benefit found in goods and services. However, money did not replace barter exchange methods but provided a new method. Therefore, money is defined as the medium by which goods and services are measured. The capitalists called the value of goods and services “price” when this value is measured by money. So the price under capitalism is another name for the exchange value of goods and services. Under Islam, the price given in money is not an intrinsic value of things; rather it is an estimate of that value.

একটি পণ্যের মূল্য এবং একজন শ্রমিকের মজুরি, উদাহরণস্বরূপ, যথাক্রমে সেই পণ্যের মূল্য এবং সেই শ্রমিকের শ্রমের সম্পর্কে সমাজের অনুমানকে প্রতিফলিত করে। পণ্য ও সেবার মূল্যের এই অনুমান সুনির্দিষ্ট একককের মাধ্যমে প্রকাশ করা হয়। এই এককগুলোই হয়ে ওঠে সেই পরিমাপক, যার দ্বারা একটি পণ্য থেকে প্রাপ্ত উপকার এবং একটি সেবা থেকে প্রাপ্ত উপকার মাপা হয়। এই এককগুলো বিনিময়ের মাধ্যম হিসেবেও কাজ করে, এবং এই এককগুলোই হলো টাকা।

The price of a commodity and the wage of a worker, for instance, each represent the society’s estimate of the value of that commodity and the effort of that worker. This estimation of the value of goods and services is expressed by well-defined units. These units become the measure by which the benefit obtained from a commodity and the benefit obtained from a service is measured. These units would act as a medium of exchange, and these units are money.

ইসলাম বিনিময়-প্রথার মতো বার্টার পদ্ধতিকে, পাশাপাশি অর্থ দিয়ে বাণিজ্যিক লেনদেন পরিচালনাকেও অনুমোদন করেছে। পারস্পরিক সম্মতি এবং লেনদেনকারী পক্ষগুলোর সর্বোত্তম স্বার্থের ভিত্তিতে মানুষ পণ্য ও সেবা বিনিময়ের জন্য যেকোনো একটি পদ্ধতি বেছে নিতে পারে। বার্টার হোক বা অর্থ, উভয় ক্ষেত্রেই বিনিময় প্রক্রিয়ায় পণ্য বা সেবার মূল্য সুস্পষ্টভাবে নির্ধারণ করতে হবে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ বিক্রেতার ঘোড়ার আস্তাবলে প্রতিদিন কত ঘণ্টা কাজ করবে তা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ থাকলে, এক সপ্তাহ কাজ করার বিনিময়ে একটি ঘোড়া কিনতে পারে, অথবা এক আউন্স স্বর্ণ দিয়ে ঘোড়াটি কিনতে পারে।

Islam approved barterlike method as well as money for conducting trade transactions. People are allowed to choose either method for the exchange of goods and services based on mutual agreement and the best interest of the trading parties. Either way, using barter or money, the price of the goods or services has to be explicitly defined in the process of exchange. For example, a person can purchase a horse in exchange for working a week in the horse stable of the seller, given that the number of hours of work per day is well defined, or he can pay an ounce of gold for the horse.

ইসলাম আর্থিক ব্যবস্থাকে অনির্দিষ্ট অবস্থায় ফেলে রাখেনি; বরং এটি সোনা ও রূপাকে আর্থিক ব্যবস্থার মৌলিক একক হিসেবে নির্ধারণ করেছে। ইসলামের আগে সোনা ও রূপা উভয়ই মূল্যবান ধাতু হিসেবে তাদের অন্তর্নিহিত মূল্যের কারণে বিভিন্ন সমাজ ও সভ্যতায় ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হতো। রোমান সাম্রাজ্য সোনাকে প্রধান মুদ্রা হিসেবে ব্যবহার করত এবং সুনির্দিষ্ট আকৃতি ও ওজনে বেশ কয়েকটি সোনার একক তৈরি করত; এর একটি ছিল "দেনারিয়াস" বা দিনার, যা প্রজাতান্ত্রিক ও সাম্রাজ্যিক রোমের প্রধান মুদ্রা ছিল। সোনার দিনার সমগ্র রোমান সাম্রাজ্য ও এর অধীনস্থ রাষ্ট্রগুলোতে ব্যবহৃত হতো।

Islam did not leave the monetary system undefined; rather it specified the gold and silver as the base units for the monetary system. Both gold and silver were extensively used by societies and civilizations before Islam due to the intrinsic value of these precious metals. The Roman Empire used gold as the main currency and struck several gold-based units at a well-defined shape and weight; one of these units was the “denarius” or the dinar, which was the main coin issued by republican and imperial Rome. The gold dinar was used throughout the Roman Empire and its satellite states.

পারস্য সাম্রাজ্য প্রধান মুদ্রা হিসেবে রুপা ব্যবহার করত এবং তিন ধরনের রুপার মুদ্রা প্রচলন করেছিল, যেগুলো দিরহাম নামে পরিচিত ছিল, এবং এদের আকৃতি ও ওজন ছিল ভিন্ন ভিন্ন। মুহাম্মাদ ﷺ যে কুরাইশ গোত্রে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, সেই আরব গোত্রের নিজস্ব কোনো মুদ্রা ছিল না; বরং কুরাইশরা তাদের পণ্যের বিনিময়ে যে রোমান স্বর্ণদিনার ও পারসিক রুপার দিরহাম পেত, তা-ই ব্যবহার করত। আরবরা স্বর্ণ ও রুপার মুদ্রার সংখ্যার পরিবর্তে তাদের ওজনকে বিনিময়ের একক হিসেবে ব্যবহার করত।

The Persian empire used silver as its main currency and issued three types of silver coins, called dirham, with different shapes and weights. The Arab tribe of Quraish, where Mohammad the Prophet was born, did not have a currency of its own; rather Quraish used the Roman gold dinar and Persian silver dirham, which they received in exchange of their merchandise. The Arabs used the weight of the gold and silver coins as units of exchange instead of the number of coins.

ইসলামের আবির্ভাবের পর মুহাম্মাদ ﷺ মক্কার আরবরা যে স্বর্ণের দিনার ও রৌপ্যের দিরহাম ব্যবহার করত, তা অনুমোদন করেন। তিনি স্বর্ণ দিনারের ওজনও অনুমোদন করেন, যা মক্কার কুরাইশ বণিকদের ব্যবহৃত প্রচলিত ওজন ছিল। বর্ণিত আছে, মুহাম্মাদ ﷺ বলেছেন, “(স্বর্ণ দিনারের) ওজন মক্কায় ব্যবহৃত ওজনের সমান।”১৩৭ স্বর্ণ ও রৌপ্যকে মুদ্রার ভিত্তি হিসেবে ইসলামের এই বিবেচনা নিচের ঘটনাগুলোতে আরও স্পষ্ট হয়:

After the rise of Islam, Mohammad (PBUH) approved the use of gold dinar and silver dirham as was used by the Arabs in Mecca. He also approved the weight of the gold dinar which was the standard weight used by the Quraish merchants in Mecca. It is narrated that Mohammad (PBUH) said, “The weight (of the gold Dinar) is the same as the weight used in Mecca.”137 The Islamic consideration of gold and silver as a base for currency is further evident in the following cases:

১. ইসলাম যখন সম্পদ জমা করে রাখা নিষিদ্ধ করেছে, তখন তা শুধু সোনা ও রূপা জমা করে রাখাকেই নিষিদ্ধ করেছে, অথচ সম্পদ বলতে এমন সব বস্তুই বোঝায় যার মালিকানা সম্ভব। সম্পদের মধ্যে রয়েছে টাকা-পয়সা (সোনা ও রূপা), জমি, গবাদি পশু, শস্যসহ আরও অনেক কিছু। তবে "কানয" বা জমা করে রাখা কেবল অর্থসম্পদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; অন্যান্য সম্পদের ক্ষেত্রে তা প্রযোজ্য নয়। মানুষ খাদ্যদ্রব্যসহ কিছু পণ্য ও সামগ্রী মজুত করে রাখতে পারে, কিন্তু এই কাজটি "হোর্ডিং" নয়, বরং "ইহতিকার" বা মজুদদারির আওতায় পড়ে, যার উদ্দেশ্য হলো পণ্যের দাম বাড়িয়ে দেওয়া। মজুদদারি নিষিদ্ধ হওয়ার কথা কুরআন ও সুন্নাহর অন্য স্থানেও উল্লেখ করা হয়েছে। অর্থসম্পদ জমা করে রাখাই পণ্যের উৎপাদন চক্রকে ব্যাহত করে। সুতরাং সোনা ও রূপা জমা করে রাখা নিষিদ্ধ করার মাধ্যমে পরোক্ষভাবে বোঝানো হয়েছে যে ইসলামী রাষ্ট্রে সোনা ও রূপাই মুদ্রার মূল ভিত্তি। অতএব, যে আয়াতে সোনা ও রূপা জমা করে রাখা নিষিদ্ধ করা হয়েছে, প্রকৃতপক্ষে তা অর্থসম্পদ জমা করে রাখা এবং সোনা ও রূপাকে অর্থের মূল ভিত্তি হিসেবে প্রতিষ্ঠিত করাকেই বোঝায়।

1. When Islam prohibited the hoarding of wealth, it only prohibited the hoarding of gold and silver despite the fact that wealth includes any property that can be owned. Wealth includes money (gold and silver), land, cattle, grains, and much more. However, hoarding applies only to monetary wealth; it does not apply to other forms of wealth. It is possible for people to stash away certain goods and commodities such as food items, but this act falls under the term monopoly rather than hoarding, which aims at raising the prices of goods. The prohibition of monopoly is referenced in other places in the Quran and Sunnah. It is the hoarding of money alone which interrupts the production cycle of goods. Therefore, prohibiting the hoarding of gold and silver is an indirect reference to the fact that gold and silver constitute the monetary currency in the Islamic state. Hence the verse which prohibits the hoarding of gold and silver in fact refers to the hoarding of money and established gold and silver as the money base.

[৯:৩৪] আর যারা সোনা ও রূপা জমা করে রাখে এবং আল্লাহর পথে তা ব্যয় করে না, তাদের জানিয়ে দাও যে, একটি কঠিন শাস্তি তাদের জন্য অপেক্ষা করছে।

[9:34] And those who hoard gold and silver and do not spend them in the way of Allah, let them know that a severe punishment is awaiting them.

২. ইসলাম স্বর্ণ ও রৌপ্যকে এমন কিছু বিধানের সাথে যুক্ত করেছে যা আর্থিক লেনদেনের সাথে সম্পর্কিত। উদাহরণস্বরূপ, ইসলাম ভুলবশত হত্যার পরিবর্তে প্রদেয় জরিমানা হিসেবে একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ স্বর্ণ নির্ধারণ করেছে (যা দিয়্যাহ বা রক্তপণ নামে পরিচিত)। রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন বলে বর্ণিত হয়েছে, "এক প্রাণের রক্তপণ হলো একশত উট... আর যারা স্বর্ণের মালিক তাদের জন্য তা হলো এক হাজার দিনার।"১৩৮ অন্যান্য জরিমানাও স্বর্ণ ও/অথবা রৌপ্যের হিসাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। চুরির যে ন্যূনতম পরিমাণ সম্পদের ক্ষেত্রে শাস্তিমূলক বিধান হিসেবে হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হয়, তাও স্বর্ণের হিসাবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আল-বুখারী আয়েশা (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, "এক-চতুর্থাংশ (স্বর্ণ) দিনার বা তার বেশি চুরির জন্য হাত কাটা হয়।" নির্দিষ্ট কিছু আর্থিক বিধানের সাথে দিনার ও দিরহামের সংযুক্তি এমন হয়েছে যে, দিনার তার ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণের এবং দিরহাম তার ওজনের সমপরিমাণ রৌপ্যের সমান, যার মাধ্যমে পণ্য ও সেবার মূল্য পরিমাপ করা হয়। এই মুদ্রা-একক ইসলামী রাষ্ট্রের মুদ্রা ব্যবস্থার ভিত্তি গঠন করে।

2. Islam has linked gold and silver to a set of rules which involve monetary transactions. For example, Islam named a specific amount of gold as a fine to be paid in lieu of a killing by mistake (known as Diyyah or blood money). Messenger of Allah was reported to have said, “The blood money for one soul would be 100 camels . . . and for those who deal in gold is 1000 Dinars.”138 Other fines were estimated in terms of gold and/or silver as well. The minimum amount of stolen wealth which invokes the punitive rule of hand amputation is also estimated in gold. Al-Bukhari reported on the authority of Aisha that the Messenger of Allah said, “The hand is cut for the theft of one-quarter (gold) dinar and up The attachment of certain financial rules with the dinar and the dirham makes the dinar with its weight in gold, and the dirham with its weight in silver, the monetary unit by which the values of goods and services are measured. This monetary unit constitutes the base for the money currency in the Islamic state.

৩. আল্লাহর রাসূল ﷺ স্বর্ণ ও রৌপ্যকে অর্থ হিসেবে ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন, এবং একে একমাত্র মুদ্রার মানদণ্ড করেছেন, যার মাধ্যমে পণ্য ও সেবার মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সমস্ত লেনদেন এর ভিত্তিতে সম্পন্ন হবে। তিনি এই অর্থের একক-সমূহও নির্ধারণ করেছেন, যা আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর জীবদ্দশায় সুপরিচিত ও ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল এবং সকল মানুষ তা ব্যাপকভাবে ব্যবহার করত। এটাও প্রতিষ্ঠিত যে আল্লাহর রাসূল ﷺ এগুলোকে অনুমোদন করেছিলেন। সমস্ত বাণিজ্যিক ও বিবাহ-সংক্রান্ত লেনদেন স্বর্ণ ও রৌপ্যের মাধ্যমে, অর্থ হিসেবে তাদের অবস্থানে, সম্পন্ন হতো, এবং নবী ﷺ-এর অসংখ্য হাদীসে এর প্রমাণ রয়েছে। আল্লাহর রাসূল ﷺ স্বর্ণ ও রৌপ্যের ওজন একটি নির্দিষ্ট ওজনে নির্ধারণ করেছেন, যা ছিল মক্কাবাসীদের ওজন। আবু দাউদ ও আন-নাসায়ী ইবনু উমর (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “ওজন হবে মক্কাবাসীদের ওজন।” ৪. অর্থের উপর যাকাত ফরয করা হলে ইসলাম স্বর্ণ ও রৌপ্যের পরিমাণের দিক থেকে সেই ন্যূনতম পরিমাণ নির্ধারণ করেছে যার উপর যাকাত আবশ্যক হয়। এটিও অর্থকে স্বর্ণ ও রৌপ্য হিসেবে গণ্য করার আরেকটি প্রমাণ।

3. The messenger of Allah has determined that gold and silver be used as money, and exclusively made them the monetary measure to evaluate goods and services, and ensured that all transactions be conducted with them as their basis. He also established the units of this money, which were well-known and widespread during the lifetime of the messenger of Allah and they were widely used by all people. It has also been established that the messenger of Allah approved of them. All trade and marriage transactions were conducted in gold and silver, in their quality as money, and this has been documented in numerous Hadeeths of the Prophet. The Messenger of Allah has determined the weight of gold and silver with a specific weight, which was the weight of the people of Mecca. Abu Dawud and An-Nisai reported on the authority of Ibn Umar that the Messenger of Allah said, “The weight should be that of the people of Mecca.” 4. When the Zakah dues on money was decreed, Islam determined the minimum amount of money which qualifies for Zakah in terms of gold and silver. This is another reference to money as being the gold and silver.

৫. মুদ্রা বিনিময়ের বিধানসমূহ কেবল স্বর্ণ ও রৌপ্য মুদ্রার মধ্যে বিনিময়ের নিয়ম নির্ধারণ করেছে; এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে অর্থ কেবল স্বর্ণ ও রৌপ্যের ভিত্তিতে হওয়া উচিত। তিরমিযী বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “স্বর্ণ রৌপ্যের বিনিময়ে যেভাবে ইচ্ছা বিক্রয় করো, তবে হাতে হাতে (বিলম্ব ছাড়া) হতে হবে।” বুখারীও বর্ণনা করেছেন যে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন, “স্বর্ণের বিনিময়ে রৌপ্য সুদ হবে, যদি না তা হাতে হাতে (বিলম্ব ছাড়া) হয়।” আর্থিক ব্যবস্থা ও অর্থনৈতিক ব্যবস্থা উভয়ের স্থিতিশীলতার জন্য মুদ্রার একটি সুদৃঢ় ভিত্তি অপরিহার্য; তাই ইসলাম মুদ্রার ভিত্তির জন্য বিধান প্রণয়ন করেছে এবং এগুলোকে অনির্ধারিত রেখে অর্থনৈতিক অবস্থার ওঠানামার অধীন করে দেয়নি। যখনই কোনো আর্থিক লেনদেনের বিষয় এসেছে, শরী‘আহ্‌র বিধান সর্বদা স্বর্ণ ও রৌপ্যের কথা উল্লেখ করেছে। সুতরাং ইসলামী রাজনৈতিক অর্থনীতিতে মুদ্রা হবে স্বর্ণ ও রৌপ্য, অথবা স্বর্ণ ও রৌপ্যের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। আশা করা হচ্ছে, পরবর্তী ইসলামী রাষ্ট্রের উত্থানের সময় আর্থিক ব্যবস্থার ভিত্তি হিসেবে একটি অধিক সুদৃঢ় ও স্থিতিশীল স্বর্ণ ও রৌপ্য-মানের দিকে নির্ণায়কভাবে প্রত্যাবর্তন ঘটবে।

5. The rules of currency exchange specified the rules of exchange between gold and silver currencies only; this serves clear evidence that money should be based on gold and silver only. Tirmidhi reported that the Messenger of Allah said, “Trade gold for silver as you wish, but hand to hand (without delay).” Bukhari also reported that the Messenger of Allah said, “Gold for silver would be Riba, unless it was hand to hand (without delay).” A solid base for monetary foundation is essential for the stability of both the financial and economic systems, and thus Islam has laid down the rules for the monetary foundation and did not leave them undefined or subject to the fluctuation of the economic conditions. The Shari’ah laws have always referred to gold and silver whenever the subject matter involved monetary transaction. Consequently, the currency within the Islamic political economy would be gold and silver, or based on gold and silver. The rise of the next Islamic state is expected to witness a decisive return to a more solid and stable gold and silver standard as a base for the financial system.

স্বর্ণ ও রৌপ্যের মান (গোল্ড ও সিলভার স্ট্যান্ডার্ড) অন্যান্য ধরনের বিনিময়কে বাতিল করে না। পণ্যের বিনিময় পণ্যের সাথে এবং সেবার বিনিময় সেবা বা পণ্যের সাথে বার্টারের (বিনিময়-প্রথার) মতো পদ্ধতিতে হতে পারে। পণ্য ও সেবার মূল্য এখনও এসব পণ্যে নিহিত উপকারিতার ভিত্তিতে নির্ধারিত হতে থাকবে। স্বর্ণ ও রৌপ্যের মান কেবল অর্থ ও আর্থিক লেনদেনের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য।

The gold and silver standard does not exclude other forms of exchange. Products could be exchanged for products and services in a barterlike method. The value of products and services will continue to be estimated based on the benefits inherent in these goods. The gold and silver standard only applies to money and monetary exchange.

ইসলামের প্রথম যুগে সোনা ও রূপাকে মুদ্রা-বিনিময়ের ভিত্তি হিসেবে ব্যবহার করা হতো। ইসলামের প্রাথমিক দিনগুলোতে নবী মুহাম্মদ ﷺ-এর নেতৃত্বাধীন ইসলামী রাষ্ট্র রোমান, পারসিক ও ইয়েমেনি রাজবংশের প্রস্তুত সোনা ও রূপার মুদ্রা ব্যবহার করত। ইসলাম-পূর্ব যুগের আরবদের মতো মুসলমানরাও এই মুদ্রাগুলো সংখ্যার হিসাবে নয়, বরং ওজনের হিসাবে ব্যবহার করতেন। নবী ﷺ যে এভাবে এগুলোর ব্যবহার অনুমোদন করেছিলেন, তাতে সোনা ও রূপার মুদ্রার ব্যবহার একটি ইসলামী বিধানে পরিণত হয়, যদিও ইসলামের আগেও এগুলোর প্রচলন ছিল। ইসলামী রাষ্ট্রের উত্থানের প্রথম পঁচাত্তর বছর পর্যন্ত রোমান, পারসিক ও ইয়েমেনি মুদ্রার ব্যবহার চলতে থাকে, যতক্ষণ না খলিফা আবদুল মালিক ইবনে মারওয়ান নতুন ইসলামী সোনা ও রূপার মুদ্রা প্রচলন করেন। তিনি সোনার দিনার ও রূপার দিরহাম মুদ্রা করেন এবং ইসলামী মুদ্রাকে অন্যান্য মুদ্রা থেকে আলাদা করার জন্য ইসলামী আরবি লিপি ব্যবহার করেন। দিনারের ওজন ছিল ৪.২৫ গ্রাম সোনা এবং দিরহামের ওজন ছিল ২.৯৮ গ্রাম রূপা। এই ওজনগুলো রোমান ও পারসিকদের প্রচলিত মুদ্রার ওজনের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল এবং ইসলামের আগে মক্কার আরবরা যে ওজন ব্যবহার করত, তার সঙ্গেও মিলে যেত। ইসলামী রাষ্ট্রের অস্তিত্বকালজুড়ে সোনা ও রূপার মান বজায় ছিল, যতক্ষণ না ১৯২৪ সালে ইস্তাম্বুলে তা বিলুপ্ত করা হয়।

The first rise of Islam utilized the use of gold and silver as a base for monetary exchange. During the early days of Islam, the Islamic state under the leadership of Prophet Mohammad (PBUH) used the gold and silver coins produced by the Romans, Persians, and Yemeni dynasties. The Muslims, like the Arabs before Islam, used these coins in terms of their weights rather than numbers. The fact that the Prophet approved their use as such makes the use of gold and silver coins an Islamic rule, although they were in use before Islam. The use of Roman, Persian, and Yemeni coins continued for the first seventy-five years of the rise of the Islamic state, until Caliph Abdul Malik Bin Marwan140 struck new Islamic gold and silver coins. He minted the dinar in gold and the dirham in silver and he used Islamic Arabic script to distinguish the Islamic coins from others. The weight of the dinar was 4.25 grams of gold and the weight of the dirham was 2.98 silver grams. These weights were consistent with the weights of the coins struck by the Romans and Persians and used by the Arabs in Mecca before Islam. The gold and silver standard continued throughout the existence of the Islamic state until it was abolished in 1924 in Istanbul.

ইসলামী রাষ্ট্র স্বর্ণ ও রৌপ্যের পাশাপাশি তামার মুদ্রাও ব্যবহার করত, যা সামান্য মূল্যের ও নগণ্য দামের জিনিসপত্র কেনাবেচার জন্য প্রচলিত ছিল। তবে তামার মুদ্রা সর্বদাই স্বর্ণের দীনার বা রৌপ্যের দিরহামে রূপান্তরযোগ্য থাকত। মূল কথা হলো, ইসলাম যেকোনো রূপে মুদ্রা ছাপানোর অনুমতি দেয়—স্বর্ণ, রৌপ্য, তামা, কাগজ কিংবা ডিজিটাল টোকেন, যতক্ষণ সেই মুদ্রা স্বর্ণে রূপান্তরযোগ্য, অর্থাৎ স্বর্ণ দ্বারা সমর্থিত থাকে। যেহেতু স্বর্ণ ও রৌপ্যের মান একটি শরীয়াহ ইসলামী বিধান, তাই ইসলামী রাষ্ট্রের জন্য এমন কাগজের মুদ্রা ছাপানো নিষিদ্ধ হবে যা স্বর্ণ বা রৌপ্য দ্বারা সম্পূর্ণরূপে সমর্থিত নয়, এবং রাষ্ট্রের জন্য পূর্বনির্ধারিত স্বর্ণ ও রৌপ্যের সমতার বিপরীতে কাগজের মুদ্রার মান কমানোও নিষিদ্ধ হবে। ইসলামী মুদ্রার অখণ্ডতা, এবং ফলে সেই মুদ্রার প্রতি আস্থা, ইসলামী রাজনৈতিক অর্থনীতিতে একটি স্থিতিশীল শক্তি হিসেবে কাজ করবে। এটি ইসলামী আর্থিক ব্যবস্থার বিশ্বস্ততাকেও টিকিয়ে রাখবে ও বাড়িয়ে তুলবে, বিশেষত এজন্য যে পুঁজিবাদী অর্থনীতির আধিপত্যের অধীনে বিশ্ব মুদ্রার ওঠানামায় অনেক ভুগেছে।

Besides the use of gold and silver, the Islamic state also used copper coins for buying and selling negligible low-cost items. However, the copper coins were always convertible to gold dinars or silver dirhams. The point is that Islam allows the use of currency printed in any form (gold, silver, copper, paper, digital tokens) as long as that currency is convertible to gold, i.e., backed by gold. Because the gold and silver standard is a Shari’ah Islamic law, it would be prohibited for the Islamic state to issue paper money which is not completely backed by gold or silver, and it would be prohibited for the state to devalue the paper money against the pre-established gold and silver equivalence. The integrity of the Islamic currency, and hence the confidence in such currency, should serve as a stabilizing force in the Islamic political economy. This should also sustain and increase the trustworthiness of the Islamic financial system, especially since the world had suffered a great deal from currency fluctuations under the dominance of capitalist economy.

পুঁজিবাদের অধীনে, প্রথম ও দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষে বিশ্ব সম্প্রদায় স্বর্ণমানের উপর একমত হওয়ার পরেও স্বর্ণমান বেশ কয়েকটি বিপর্যয়ের মুখে পড়েছিল। ইসলাম সোনা ও রূপার ব্যবহারকে মুদ্রার ভিত্তি হিসেবে গণ্য করে, এটি এমন একটি ইসলামী বিধান যা রাষ্ট্রের শাসকবর্গ লঙ্ঘন করতে পারে না এবং যা বাজারের অবস্থা বা আন্তর্জাতিক বিষয়াবলির অধীন নয়।

Under capitalism, the gold standard had suffered several setbacks even when the world community had agreed on the gold standard at the end of the first and second world wars. Islam considers the use of gold and silver a base for currency, an Islamic rule which cannot be violated by the executives of the state and is not subject for the conditions of the market or the international affairs.

এছাড়াও, স্বর্ণমান যে ইসলামি শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ একটি ব্যবস্থা, তা ছাড়াও এর আরও বেশ কিছু সুবিধা রয়েছে, যা বিবেচনা করা হলে স্বর্ণমানকে সমগ্র বিশ্ব-সমাজের জন্য একটি কার্যকর বৈশ্বিক মান হিসেবে গ্রহণ করা সম্ভব হতে পারে। মুদ্রার ইতিহাসের সূচনা থেকে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ পর্যন্ত গোটা বিশ্ব স্বর্ণ ও রৌপ্যমান অনুসরণ করেছে। ততদিন পর্যন্ত বিশ্ব অন্য কোনো মানের কথা জানত না। যুদ্ধের ভারী ব্যয় এবং যুদ্ধের পরেও অব্যাহত থাকা সাম্রাজ্যবাদী ও ঔপনিবেশিক বিশ্ব-রাজনীতি স্বর্ণমানের পতন এবং স্বর্ণ বা রৌপ্যের কোনো পেছনের সমর্থন ছাড়া কাগুজে মুদ্রার প্রচলনের দিকে নিয়ে যায়। আর্থিক ও অর্থনৈতিক স্থিতিশীলতার জন্য স্বর্ণমানের গুরুত্ব উপলব্ধি করে, ১৯৩৩ সালে বেশ কয়েকটি ইউরোপীয় দেশ ও যুক্তরাষ্ট্র স্বর্ণমান পুনঃপ্রতিষ্ঠার চেষ্টা করে, কিন্তু মহামন্দার তীব্র চাপের মুখে তারা ব্যর্থ হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের শেষে, যুক্তরাষ্ট্র, ইউরোপ এবং আরও কয়েকটি জাতি একমত হয় যে বৈশ্বিক অর্থনীতির স্থিতিশীলতা, এবং সেই সূত্রে বিশ্বশান্তির জন্য স্বর্ণমান অপরিহার্য, এবং পরবর্তীতে তারা ব্রেটন উডস চুক্তিতে স্বাক্ষর করে।141

Besides the fact that the gold standard is an Islamically lawful rule, it has several benefits, which if considered, would make the gold standard a viable global standard for the world community at large. Throughout the history of money and up until the First World War, the whole world operated the gold and silver standards. No other standards were known to the world until then. The heavy cost of the war and the imperial colonial world affairs which persisted after the war led to the collapse of the gold standard and the introduction of paper money with no gold or silver backup. Realizing the importance of the gold standard for the financial and economic stability, several European countries and the United States tried in 1933 to restore the gold standard but failed under the heavy pressure of depression. At the end of the Second World War, the United States and Europe and several other nations concurred that a gold standard is essential to the stability of the global economy and hence to world peace and subsequently signed the Bretton Woods Agreement.141

১৯৭১ সালে যুক্তরাষ্ট্র একতরফাভাবে স্বর্ণমান বাতিল করে এবং প্রায় প্রতিটি অন্য দেশকে স্বর্ণ সঞ্চয়ের পরিবর্তে মার্কিন ডলার জমাতে বাধ্য করে। সত্তরের দশক থেকে অনিয়ন্ত্রিত মূলধন প্রবাহের সমস্যা মোকাবিলায় একটি সংস্কারকৃত আন্তর্জাতিক ব্যবস্থার জন্য বহু দাবি উঠেছে। তবে ২০০৮ সালের শেষের দিকের আগে এই ধারণা শীর্ষস্থানীয় রাজনীতিবিদদের কাছ থেকে উল্লেখযোগ্য সমর্থন পায়নি। ২০০৮ সালের ২৬ সেপ্টেম্বর ফরাসি প্রেসিডেন্ট নিকোলাস সারকোজি বলেন, “ব্রেটন উডসের মতো করে আমাদের আর্থিক ব্যবস্থাকে গোড়া থেকে নতুন করে ভাবতে হবে।”১৪২ ২০০৮ সালের ১৩ অক্টোবর ব্রিটিশ প্রধানমন্ত্রী গর্ডন ব্রাউন বলেন, বিশ্বনেতাদের একটি নতুন অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় সম্মত হতে বৈঠকে বসতে হবে: “আমাদের একটি নতুন ব্রেটন উডস দরকার, আগামী বছরগুলোর জন্য একটি নতুন আন্তর্জাতিক আর্থিক কাঠামো গড়ে তুলতে হবে।”১৪৩ নিঃসন্দেহে স্বর্ণমানের বিশ্ব সম্প্রদায়ের জন্য অনেক সুবিধা রয়েছে। এই সুবিধাগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নরূপ:

In 1971, the United States unilaterally abrogated the gold standard and forced almost every other nation to stack US dollars instead of gold reserves. Since the seventies, there have been numerous calls for a revamped international system to tackle the problem of unfettered capital flows. However, it wasn’t until late 2008 that this idea began to receive substantial support from leading politicians. On September 26, 2008, French president Nicolas Sarkozy said, “We must rethink the financial system from scratch, as at Bretton Woods.”142 On October 13, 2008, British prime minister Gordon Brown said world leaders must meet to agree to a new economic system: “We must have a new Bretton Woods, building a new international financial architecture for the years ahead.”143 Undoubtedly, the gold standard has numerous benefits for the global community. These benefits include the following:

ইসলামী অর্থনৈতিক কাঠামোতে মূল্য (price) হলো সমাজের দৃষ্টিতে পণ্যের মূল্য সম্পর্কে তার আনুমানিক মূল্যায়ন, এবং মজুরি (wage) হলো সমাজের দৃষ্টিতে সেবার মূল্য সম্পর্কে তার আনুমানিক মূল্যায়ন। অন্যদিকে অর্থ (money) হলো সেই মাধ্যম, যার মাধ্যমে এই মূল্যায়ন প্রকাশ করা হয়। এটি সেই মাধ্যম, যা মানুষকে বিভিন্ন পণ্য ও সেবা পরিমাপ করতে এবং সেগুলোকে একটি সাধারণ ভিত্তির সঙ্গে তুলনা করতে সক্ষম করে। এভাবে বিভিন্ন পণ্যের মধ্যে এবং বিভিন্ন সেবার মধ্যে তুলনা করার প্রক্রিয়াটি সহজ হয়, কারণ সবকিছুকে একটি সাধারণ একক তথা সর্বজনীন মানদণ্ডের সঙ্গে সম্পর্কিত করা হয়। এই এককের ভিত্তিতেই পণ্যের জন্য মূল্য এবং শ্রমিকের জন্য মজুরি প্রদান করা হয়, আর সেই এককটি হলো অর্থ।

In the Islamic economic framework, the price is defined as the society’s estimate of the value of goods, and the wage is defined as the society’s estimate of the value of services. Money, on the other hand, is the medium by which this estimate is expressed. It is the medium which enables people to measure various goods and services and refers them to one common base, thus facilitating the process of making a comparison between various goods and between various services by referring them to one general unit which serves as the general standard. Prices are paid for goods and wages are paid for workers on the basis of this unit, which is money.

অর্থের মূল্য নির্ধারিত হয় তার ক্রয়ক্ষমতা দ্বারা, অর্থাৎ একক পরিমাণ অর্থ দিয়ে একজন ব্যক্তি কতগুলো পণ্য ও সেবা কিনতে পারে তার দ্বারা। সুতরাং, যে মাধ্যমের দ্বারা সমাজ পণ্য ও সেবার মূল্য নির্ধারণ করে, তাকে অর্থ হিসেবে গণ্য হতে হলে অবশ্যই একটি ক্রয়ক্ষমতা থাকতে হবে, অর্থাৎ এমন একটি ক্ষমতা যার মাধ্যমে যেকোনো ব্যক্তি পণ্য ও সেবা অর্জন করতে পারে।

The value of money is estimated by its purchasing power, i.e., by how many goods and services a person could buy with one unit of the money. Therefore, the medium by which the society estimates the value of goods and services must have a purchasing power in order to qualify as money, i.e., a power with which any person could acquire goods and services.

এই মাধ্যমের অবশ্যই নিজস্ব অন্তর্নিহিত ক্ষমতা থাকতে হবে, অথবা কোনো অন্তর্নিহিত ক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল হতে হবে, অর্থাৎ এটির নিজস্ব এমন মূল্য থাকতে হবে যা জনসাধারণ স্বীকার করে, যাতে এটিকে অর্থ হিসেবে গণ্য করা যায়। ঠিক এই বৈশিষ্ট্যই স্বর্ণ ও রৌপ্যকে অর্থের ভিত্তি হওয়ার ক্ষমতা দেয়; স্বর্ণ ও রৌপ্যের অন্তর্নিহিত মূল্য রয়েছে, যা মানব ইতিহাসজুড়ে বিভিন্ন সমাজ স্বীকৃতি দিয়ে আসছে। এগুলো মূল্যবান ধাতু হিসেবে, পুরুষ ও নারীর অলংকার হিসেবে, জামানতের বস্তু ও ঋণের নিশ্চয়তা হিসেবে এবং বিনিময়ের একক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তবে অর্থ (ক্রয়ক্ষমতাসম্পন্ন একক) ইস্যু করার প্রক্রিয়া বিশ্বের সব দেশে এক রকম নয়। কিছু দেশ অন্তর্নিহিত ক্ষমতাসম্পন্ন (স্বর্ণ ও রৌপ্য) অথবা কোনো অন্তর্নিহিত ক্ষমতার ওপর নির্ভরশীল অর্থ গ্রহণ করতে পারে। অন্য কিছু দেশ প্রচলিত অর্থ (অপরিবর্তনীয়/নন-কনভার্টিবল) গ্রহণ করতে পারে, অর্থাৎ তারা একটি মাধ্যমকে অর্থ হিসেবে গণ্য করতে সম্মত হয় এবং আইন বা সরকারি নির্দেশের মাধ্যমে তাকে ক্রয়ক্ষমতা প্রদান করে; এক্ষেত্রে অর্থটির নিজের কোনো প্রকৃত মূল্য থাকে না।

মুদ্রা বিনিময় হলো এক মুদ্রাকে অন্য মুদ্রার সঙ্গে রূপান্তর করার প্রক্রিয়া। এটি দুই ধরনের হতে পারে: একই জাতের মুদ্রার বিনিময়, যেমন স্বর্ণের সঙ্গে স্বর্ণের এবং রৌপ্যের সঙ্গে রৌপ্যের বিনিময়; অথবা ভিন্ন জাতের মুদ্রার বিনিময়, যেমন স্বর্ণের সঙ্গে রৌপ্যের বিনিময়, কিংবা এর বিপরীত।

Currency exchange is the process of converting one currency for another. This would be either exchanging one currency for another of the same type, such as the exchange of gold for gold, and silver for silver, or the exchange of one currency type for another one of a different type, such as the exchange of gold for silver or vice versa.

ইসলামে একই ধরনের মুদ্রার বিনিময় দুটি শর্তে অনুমোদিত। প্রথমত, বিনিময় হতে হবে সম্পূর্ণ সমপরিমাণে, এবং দ্বিতীয়ত, বিনিময় হতে হবে একই সময়ে। নবী ﷺ-এর থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেছেন, "সোনার বিনিময় সোনার সাথে হতে হবে সমান ওজনে ও সঠিক পরিমাণে; অন্যথায় যে পার্থক্য থাকবে তা হলো রিবা (সুদ)।"১৪৪ একই নিয়ম রূপার মুদ্রার বিনিময়ে রূপার মুদ্রার ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। উদাহরণস্বরূপ, ধরা যাক কোনো ব্যক্তির কাছে একশ গ্রাম ওজনের একটি সোনার টুকরো আছে এবং সে সেটি পাঁচটি ছোট সোনার টুকরোর সাথে বিনিময় করতে চায়। এই লেনদেন তখনই বৈধ হবে যখন ছোট পাঁচটি টুকরোর মোট ওজন হবে একশ গ্রাম। এ ছাড়া বিনিময় হতে হবে একই সময়ে, অর্থাৎ যে ব্যক্তির কাছে একশ গ্রামের টুকরো আছে, সে যখন পাঁচটি ছোট টুকরো গ্রহণ করবে, ঠিক সেই সময়েই তার টুকরোটি হস্তান্তর করতে হবে। অন্য কথায়, বড় টুকরোটি দিয়ে দেওয়া এবং পাঁচটি টুকরো কিস্তিতে বিভিন্ন সময়ে গ্রহণ করা জায়েয নয়। ইসলাম এই লেনদেনকে অবৈধ গণ্য করে এবং একে রিবার একটি রূপ হিসেবে বিবেচনা করে। এই নিয়ম সকল ধরনের মুদ্রার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সুতরাং কেউ যদি ডলারের বিনিময়ে ডলার, বা ইউরোর বিনিময়ে ইউরো কিনতে চায়, তবে বিনিময়ের পরিমাণ একই হতে হবে এবং লেনদেন সম্পন্ন করার সময়েই পূর্ণ অর্থ গ্রহণ করতে হবে।

The exchange of currencies which belong to the same type is allowed in Islam under two conditions. First, the exchange has to be for the exact same amount, and second, the exchange has to take place at the same time. The Prophet (PBUH) is reported to have said, “The exchange of gold for gold must be done with equal weight and exact amount; otherwise the difference is Riba (usury).”144 The same rule applies to the exchange of silver coins for silver coins. For example, assume that some person has a one-hundred-gram piece of gold and wants to exchange it for five smaller pieces of gold. This transaction is permitted only if the five smaller pieces of gold have a total weight of one hundred grams. Also, the exchange has to take place at the same time, i.e., the person with the one-hundred-gram piece should hand in his piece at the same time when he receives the five smaller pieces. In other words, it is not allowed to give the large piece and receive the five pieces in installments at different times. Islam considers this transaction illegal and treats it as a form of Riba. This rule is extended to all types of currencies. So, if someone wants to buy dollars with dollars or euros with euros, then the amount of exchange must be the same and the money should be received in full at the time of executing the transaction.