ধৈর্যশীল হওয়া মানে নিজের অহংকারের বিরুদ্ধে একটি যুদ্ধে জয়ী হওয়া। সহনশীলতা হলো আত্মনিয়ন্ত্রণ ও সংযম। এটি দয়া ও ধৈর্যের একটি বৈশিষ্ট্য এবং বহু দিক থেকে ইসলামের সৌন্দর্য প্রতিফলিত করে। আল্লাহ অবশ্যই আল-হালীম (পরম সহনশীল)। তাঁর সৃষ্টিজীব তাঁর অবাধ্য হয়, তাঁর ছাড়া অন্যের ইবাদত করে, তাঁকে অস্বীকার করে, তবুও তিনি তাদের রিযিক দান করেন এবং তাঁর সৃষ্টির মধ্যে তাঁর দেওয়া রিযিক ভোগ করার সুযোগ দেন। আল্লাহ তাঁর অসীম রহমতে পাপীকে অবকাশ দেন, তাকে ফিরে আসার পথ খুঁজে পেতে সাহায্য করেন এবং ক্ষমা দিয়ে তাকে গ্রহণ করেন। কোনো ব্যক্তি সারা জীবন আল্লাহর বিরুদ্ধে পাপ করতে পারে, এবং জীবনের শেষ মুহূর্তে আল্লাহর দিকে ফিরে আসার হিদায়াত লাভ করতে পারে, আর তারপর ক্ষমা লাভ করতে পারে, এটি আল্লাহর সর্বোত্তম সহনশীলতারই প্রতিফলন।

To be forbearing is to win a war against your own ego. Forbearance is self-control and restraint. It is a hallmark of mercy and patience and reflects the beauty of Islam on many levels. Allāh of course is Al-Ḥalīm (The Forbearing One). His creation disobey Him, worship other than Him, disbelieve in Him, but He still provides for them, allowing them to make use of His provisions in His creation. Allāh, in His infinite Mercy grants respite to the sinner, assisting him to find his way back and receiving the sinner with forgiveness. That a person could sin against Allāh for the entirety of a life and find guidance back to Allāh at a final moment, and then to be met with forgiveness is reflective of Allāh’s most perfect forbearance:

৩:১৫৫ - যারা তোমাদের মধ্যে দুই দল মুখোমুখি হওয়ার দিন পিছু ফিরে সরে গিয়েছিল, তাদের কিছু কাজের কারণে শয়তানই তাদের পদস্খলন ঘটিয়েছিল। আল্লাহ এখন তাদের ক্ষমা করে দিয়েছেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম সহনশীল।

3:155 - As for those of you who turned away on the day the two armies met in battle, it was Satan who caused them to slip, through some of their actions. God has now pardoned them: God is most forgiving and forbearing.

২:২৬৩ - যে দানের পর কষ্ট দেওয়া হয়, তার চেয়ে উত্তম হলো একটি ভালো কথা ও ক্ষমা। আল্লাহ অভাবমুক্ত, পরম সহনশীল। কুরআনে উল্লেখিত কিছু নবী সহনশীলতা পালনের জন্য পরিচিত ছিলেন, যেমন ইবরাহীম, যিনি তাঁর পিতার ক্ষমার জন্য আগ্রহী ছিলেন।

2:263 - A kind word and forgiveness is better than a charitable deed followed by hurtful [words]: God is self-sufficient, forbearing. Some Prophets in the Qur’ān were noted for their observance of forbearance such as Ibrāhīm in relation to his desire that his father be forgiven.

৯:১১৪- ইবরাহীম তাঁর পিতার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর কাছে একটি প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। কিন্তু যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে তাঁর পিতা আল্লাহর শত্রু, তখন তিনি তাঁর সাথে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন।

9:114- Abraham asked forgiveness for his father because he had made a promise to him, but once he realized that his father was an enemy of God, he washed his hands of him.

ইবরাহীম ছিলেন কোমলহৃদয় ও সহনশীল।

Abraham was tender-hearted and forbearing.

অন্যের সঙ্গে ফলপ্রসূ আলাপ-আলোচনায় বাধা সৃষ্টি করতে পারে এমন অনেক কিছুই আছে, যেমন খারাপ আচরণ, আক্রমণাত্মক মনোভাব, অধৈর্য এবং উপহাস। একজন মুসলিমের জন্য স্মরণ রাখা গুরুত্বপূর্ণ যে, তাকে সর্বোচ্চ চেষ্টা করতে হবে যাতে তার চরিত্রের সর্বোত্তম গুণাবলি প্রকাশ পায়।

There are many things that can impede a productive engagement with another, such as, bad mannerisms, aggression, impatience and mockery. For the Muslim, it is important to remember that he or she should do his utmost to ensure that the best of character is displayed.

উৎকৃষ্ট চরিত্র হলো একজন মুসলিমের বৈশিষ্ট্য, এবং মুসলিমের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব আরও বেশি, কারণ সে তার আচরণের মাধ্যমে ইসলামকে উপস্থাপন করে। নবী ﷺ যখন মু‘আয ইবনু জাবাল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) কে ইয়েমেনে খ্রিস্টানদের ইসলামের দিকে আহ্বান জানানোর জন্য পাঠান, তখন তিনি তাঁকে মানুষের জন্য বিষয়গুলো সহজ করতে উপদেশ দেন — “সহজ করো, কঠিন করো না। সুসংবাদ দাও, এবং তাদের নিজ থেকে দূরে সরিয়ে দিও না।” ১১৮ মু‘আয বলেন, “আমি যখন বাহনের গদিতে পা রাখছিলাম, তখন নবী ﷺ আমাকে যে শেষ উপদেশটি দিয়েছিলেন তা ছিল: ‘হে মু‘আয ইবনু জাবাল, তোমার চরিত্রকে উৎকৃষ্ট করো!’” এই উপদেশটি আদর্শস্থানীয় এবং ইসলামের বার্তা কার্যকরভাবে পৌঁছে দেওয়ার ভিত্তি স্থাপন করে।

Excellent character is the hallmark of a Muslim, and for the Muslim there is an added emphasis since he is presenting Islam with his conduct. When the Prophet (peace be upon him) dispatched Mu´ādh ibn Jabal (Allāh be pleased with him) to Yemen to call the Christians to Islam he advised him to make things easy for the people – ‘Make things easy, and don’t make things hard. Give them good news and don’t make them run away from you.” 118 Mu´ādh commented, “The last piece of advice the Prophet gave me, as I placed my foot on the saddle was “And make excellent your character O Mu´ādh ibn Jabal!” The advice is paradigmatic and lays the foundation for effective communication of the message of Islam.

একজন মানুষের চরিত্র শব্দের চেয়ে অনেক উন্নত ও অধিক বাকপটু ভাষায় কথা বলতে পারে এবং উচ্চারিত কথার চেয়ে অনেক বেশি স্থায়ী ছাপ রেখে যায়। মানুষ সাধারণত কী বলা হয়েছিল তার চেয়ে বরং কীভাবে বলা হয়েছিল তা বেশি মনে রাখে। তদুপরি, উত্তম চরিত্র একজন মানুষের পূর্ণতা। এটি তার সবচেয়ে প্রকাশ্য গুণ, এবং এর কারণেই মানুষ তাকে ভালোবাসে বা ঘৃণা করে। ইবনুল কাইয়্যিম বলেছেন, “পুরো দ্বীনই হলো উত্তম চরিত্র। অতএব, যে ব্যক্তি উত্তম চরিত্রে তোমাকে ছাড়িয়ে যায়, সে দ্বীনের ক্ষেত্রেও তোমাকে ছাড়িয়ে গেছে।”119

A person’s character can speak a much better and more vocal language than words, leaving a far lasting impression than words spoken. People tend to remember not so much what was said, but how it was said. Furthermore, a good character is the completion of a person. It is his most manifest attribute and for it he is loved or loathed. Ibn al-Qayyim said, “The entire religion is good character. Whoever therefore outdoes you in good character has outdone you in the religion.”119

ইসলামের নির্দেশনায় উত্তম চরিত্র প্রদর্শনের বিষয়ে অসংখ্য হাদীস রয়েছে। নবী ﷺ বলেছেন, কিয়ামতের দিন তাঁর সবচেয়ে কাছের এবং তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় হবে তারাই, যাদের চরিত্র সবচেয়ে সুন্দর। তিনি আরও বলেছেন, কিয়ামতের দিন মুমিনের মীযানে উত্তম চরিত্রের চেয়ে ভারী আর কিছুই থাকবে না। মুসলিম যদি তার ভেতরে সুন্দর চরিত্র ধারণ করে, তবে তা হবে ইসলামী হিদায়াত তার উপর কতটা প্রভাব ফেলেছে, তার সবচেয়ে স্পষ্ট প্রতিফলন। তার কথা বলা ও শোনা, ধৈর্য, সহনশীলতা এবং অন্তরের প্রশান্তি তার বাহ্যিক পরিমণ্ডলকে ছাড়িয়ে যায় এবং সে যে আহ্বান মুখে উপস্থাপন করে, তার সৌন্দর্যকে প্রতিফলিত করে। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: “মুমিনের চরিত্রের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলো, মানুষের প্রতি বিনয়ের ডানা অবনত করা, নম্র কথা বলা, এবং তাদের সাথে রূঢ় কথা পরিহার করা; আর এটি আন্তরিক ভালোবাসা অর্জনের সবচেয়ে শক্তিশালী উপায়গুলোর একটি।”120

There are many Prophetic instructions pertaining to the displaying of good character. The Prophet (peace be upon him) mentioned that the closest people to him and the most beloved to him on the Day of Judgement will be those who had the best character. He said that there is nothing that is heavier on the scale of a believer on the Day of Judgement than a good character. If the Muslim carries within him a beautiful character, it will be the most observable reflection of the effect of Islamic guidance on him. His speaking and listening, patience, forbearance and inner calm transcends his landscape and reflects the beauty of the call he is verbally presenting. Ibn Baṭṭāl said: “In line with the character of a believer is to lower the wings of humility unto mankind, to have gentle speech, and leaving off roughness in speech to them, and that is from the strongest means of sincere affection.”120

মুসলিম মনে রাখে যে সে নিজের সেবা করছে না। নিজের প্রশংসা বা আত্মপ্রচারের উদ্দেশ্যে সে আল্লাহর কথা বলে না। যদিও মুসলিম তার পারিপার্শ্বিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নেয় এবং তার পরিস্থিতির শিষ্টাচারকে সম্মান করে, তবুও সে যেন ইসলামী শিক্ষার সৌন্দর্য প্রতিফলিত করার লক্ষ্য কখনো হারিয়ে না ফেলে। এমনকি যখন সে ঔদ্ধত্য, অবজ্ঞা ও উপহারের মুখোমুখি হয়, অথবা অন্যের বাকচাতুর্য ও তর্কদক্ষতায় সে পরাভূত হয়, তখনও একই কথা প্রযোজ্য। মুসলিম ধৈর্য ধারণ করে এবং মনে রাখে যে কারো হৃদয় পরিবর্তন করা তার হাতে নেই, বরং হৃদয়সমূহকে ঘুরিয়ে দেন আল্লাহ।

The Muslim remembers that it is not himself that he is serving. It is not for the purpose of self-aggrandisement that he speaks about Allāh. Though the Muslim, relevant to his contextual surrounding, adapts and appreciate the protocols of his circumstance, he must not lose sight of his purpose of reflecting the beauty of Islamic teachings. This is even if he is, at any moment, faced with arrogance, disdain and mockery or is overwhelmed with another’s wit and argumentative skill. The Muslim holds on to patience and remembers that it is not he who changes anyone’s heart, but that it is Allāh who turns hearts.

কখনো কখনো উদারতার একটি প্রদর্শন একটি সূক্ষ্ম যুক্তির চেয়ে অনেক বেশি প্রকাশক হতে পারে। কোনো আলোচনার কেন্দ্রে আসলে থাকে একটি হৃদয়, যা একটি সুন্দর চরিত্রের সন্ধান করে। এটি দেখাতে পারে যে মানুষ শুধু পথনির্দেশ পেতে চায় না, বরং নিজেদের মাঝেই একজন সম্মানিত পথপ্রদর্শক খুঁজে পেতেও চায়। আল-হাসান আল-বাসরী বলেছেন:

Sometimes a display of magnanimity can be far more expressive than a sophisticated argument. At the heart of a discussion is precisely a heart, one that searches for a beautiful character. It might show that people want not only to be guided, but to find an honourable guide in their midst. Al-Ḥasan al-Baṣrī said:

“মুমিন হলো সহনশীল; অজ্ঞদের মতো আচরণ করে না, এমনকি তার সঙ্গে অজ্ঞতাসুলভ আচরণ করা হলেও না। সে সহনশীল এবং কারও প্রতি অন্যায় করে না। তার প্রতি অন্যায় করা হলে সে ক্ষমা করে দেয়। সে মানুষের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করে না; আর তার সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করা হলে সে মীমাংসা করে নেয়। সে কৃপণতা দেখায় না।

“The believer is forbearing; he does not behave ignorantly even if ignorance is done unto him. He is forbearing and does not wrong others. If he is wronged then he forgives. He does not cut off from people; and if he is cut off then he reconciles. He does not show miserliness.

এবং যদি তাকে কৃপণতা দেখানো হয়, তবে সে এর পরিবর্তে ধৈর্য ধারণ করে।121

And if he is shown miserliness, then he instead shows patience.”121

এর একটি সুন্দর উদাহরণ পাওয়া যায় নবী ﷺ-এর উত্তম চরিত্রে, যখন তিনি এক অসন্তুষ্ট বেদুইনের মুখোমুখি হয়েছিলেন:

A beautiful example of how such forbearance was demonstrated is found in the most excellent character of the Prophet (peace be upon him) when met by a disgruntled Bedouin:

“আমি আল্লাহর রাসূলের ﷺ সঙ্গে হাঁটছিলাম, তখন তাঁর গায়ে ছিল নাজরানের তৈরি একটি মোটা পাড়যুক্ত চাদর। এক বেদুঈন তাঁর সাথে দেখা করল এবং চাদরটি এমন জোরে টান দিল যে, আমি দেখলাম সেই প্রবল টানের কারণে চাদরের পাড়ের দাগ আল্লাহর রাসূলের ﷺ ঘাড়ের ত্বকে পড়ে গেল। আর সে (বেদুঈন) বলল: হে মুহাম্মাদ ﷺ, আল্লাহর যে সম্পদ আপনার অধীনে রয়েছে, তা থেকে আমাকে কিছু দেওয়ার আদেশ দিন। আল্লাহর রাসূল ﷺ তার দিকে মনোযোগ দিলেন এবং হাসলেন, তারপর তার জন্য একটি উপহার (রসদ) দেওয়ার আদেশ করলেন।”122

“I was walking with the Messenger of Allāh (peace be upon him) and he had put on a mantle of Najrān with a thick border. A bedouin met him and pulled the mantle so violently that I saw this violent pulling leaving marks of the border of the mantle on the skin of the neck of the Messenger of Allāh (peace be upon him). And he (the bedouin) said: Muḥammad, issue command that I should be given out of the wealth of Allāh which is at your disposal. The Messenger of Allāh (peace be upon him) turned his attention to him and smiled, and then ordered for him a gift (provision).”122

অন্য একটি বর্ণনায় এসেছে, একজন বেদুঈন তার ধৃষ্টতার জন্য নবী ﷺ-এর সাহাবীগণ তাকে শারীরিকভাবে শাসন করতে প্রস্তুত ছিলেন, কিন্তু নবী ﷺ

In another narration, the Prophet’s (peace be upon him) companions were prepared to physically rebuke the Bedouin for his impudence, but the Prophet (peace be upon him)

তিনি তাদের থামিয়ে দিলেন এবং দেখিয়ে দিলেন যে দয়া ও সহনশীলতার উপর ভিত্তি করা একটি শিক্ষা প্রতিশোধ নেওয়ার চেয়ে সকলের জন্য অনেক বেশি অর্থবহ ও রূপান্তরকারী হতে পারে। নবী ﷺ

stopped them and showed that a teaching based on kindness and forbearance can be far more meaningful and transformative for all than retaliating. The Prophet (peace be upon him)

উত্তম বিষয় দ্বারা প্রতিহত করা। ওহাব ইবনু মুনাব্বিহ বলেছেন, "জ্ঞান হলো মুমিনের ঘনিষ্ঠ বন্ধু, সহনশীলতা তার সহায়ক, বুদ্ধিমত্তা তার প্রমাণ, কর্ম তার মূল্য, ধৈর্য তার নেতা, দয়া তার পিতা, এবং কোমলতা তার ভাই।"123

repelled with what was better. Wahb ibn Munabbih said, “Knowledge is the close friend of the believer, and forbearance is his minister, and intelligence is his proof, and actions are his worth, and patience is his leader, and compassion is his father, and gentleness is his brother.”123

উহুদের যুদ্ধে নবী (ﷺ)-এর শত্রুদের সঙ্গে আচরণে উদারতা ও ধৈর্যের চেতনার এক অনন্য দৃষ্টান্ত দেখা যায়। বর্ণিত আছে যে, উহুদের যুদ্ধের সময় আল্লাহর রাসূল (ﷺ) বলেছিলেন, "হে আল্লাহ, আমার কওমকে ক্ষমা করুন, কারণ তারা জানে না।" তাঁর শত্রুরা যখন তাঁর চেহারা ক্ষতবিক্ষত করে দিয়েছিল, তখন তিনি এই দোয়া করেছিলেন।124

A great demonstration of the Prophet’s (peace be upon him) dealing with his enemies in a way that reflects a spirit of magnanimity and patience is seen in his conduct at the battle of Uḥud. It is reported that during the Battle of Uḥud, the Messenger of Allāh (peace be upon him) said, “O Allāh, forgive my people for they do not know,” he voiced his supplication when his enemies slashed his face.”124

এর মধ্য দিয়ে নবী (ﷺ)-এর শত্রুদের মুক্তির জন্যও তাঁর প্রকৃত উদ্বেগ ফুটে ওঠে। এমন বর্ণনা সূরা ইয়াসীনে উল্লিখিত সেই ব্যক্তির কথা মনে করিয়ে দেয়, যিনি দূর থেকে ছুটে এসে তাঁর জাতিকে আল্লাহর রাসূলদের অনুসরণ করার খবর দিয়েছিলেন। লোকেরা রাগে তাঁকে আঘাত করলেও তাঁর উদ্বেগ ছিল তাঁর জাতির জন্য এবং তাদের মুক্তির জন্য:

What emerges is the Prophet’s (peace be upon him) genuine concern for the salvation even of his enemies. Such description is akin to the man described in Sūrah Yāsīn who came running from afar to deliver news to his people to follow the Messengers of Allāh. As they struck him in anger, his concern was for his people and their salvation:

৩৬:২৫ - আমি তোমাদের প্রভুর প্রতি ঈমান এনেছি, অতএব তোমরা আমার কথা শোনো।

36:25 - I believe in your Lord, so listen to me .

৩৬:২৬ — তাকে বলা হলো, ‘জান্নাতে প্রবেশ করো’, তখন সে বলল, ‘হায়, আমার সম্প্রদায় যদি জানত!’

36:26 - He was told, ‘Enter the Garden,’ so he said, ‘If only my people knew’.

‘আমর ইবনুল ‘আস (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেন, “প্রকৃত সহনশীল ব্যক্তি সে নয়, যে কেবল তার প্রতি সহনশীল যারা তাকে সহ্য করে কিন্তু যে তাকে গালি দেয় তাকে গালি দেয়। বরং প্রকৃত সহনশীল ব্যক্তি সে, যে তার প্রতি সহনশীল যারা তাকে সহ্য করে এবং যারা তাকে গালি দেয় তাদের প্রতিও সহনশীল।”125

‘Amr ibn al-‘As (Allāh be pleased with him), said, “The truly forbearing one is not one who is forbearing to those who tolerate him but insults whoever insults him. Rather, the truly forbearing one is forbearing to both those who tolerate him and to those who insult him.”125

‘আলী ইবনু আবী তালহা বর্ণনা করেন: ইবনু আব্বাস (রা.) আয়াতটি ব্যাখ্যা করেছেন, “ভালো ও মন্দ কখনো সমান হতে পারে না।”

‘Alī ibn Abī Ṭalḥa reported: Ibn Abbās explained the verse, “Good and evil cannot be equal.

[নবী], মন্দের প্রতিরোধ করো উত্তম দিয়ে, তখন যার সাথে তোমার শত্রুতা আছে, সে হয়ে যাবে এমন, যেন সে একজন অন্তরঙ্গ বন্ধু।” (৪১:৩৪) — এর অর্থ হলো, “আল্লাহ মুমিনদের আদেশ করেন, যখন তারা রাগান্বিত হয় তখন ধৈর্য ধারণ করতে, অজ্ঞতার মুখোমুখি হলে সহনশীল হতে, এবং অন্যায়ের শিকার হলে ক্ষমা করে দিতে। তারা যদি এমন করে, আল্লাহ তাদেরকে শয়তান থেকে রক্ষা করবেন এবং তাদের শত্রুদেরকে তাদের বশীভূত করবেন, যতক্ষণ না তারা অন্তরঙ্গ বন্ধুর মতো হয়ে যায়।”126

[Prophet], repel evil with what is better and your enemy will become as close as an old and valued friend” (41:34) that it means, “Allah commands the believers to be patient when they feel angry, to be forbearing when confronted with ignorance, and to forgive when they are mistreated. If they do this, Allah will save them from Satan and subdue their enemies to them until they become like close friends.”126