আমরা যখন নিজেদের স্থানগুলিতে ধীরে চলাফেরা করতে এবং অন্য মানুষের প্রতি আরও ভালো বোঝাপড়া ও শ্রদ্ধা গড়ে তুলতে শিখি, তখন আমাদের অবস্থিত প্রেক্ষাপটগুলোর সাংস্কৃতিক রীতিনীতির প্রতি সচেতন থাকা জরুরি। প্রতিটি “ভূদৃশ্য” ঐতিহ্য, শিল্প, ধর্ম, অভিজ্ঞতা, ইতিহাস ও উৎসবের অনেক কথা বলে। যদিও যেকোনো ভূখণ্ডের “ভূদৃশ্য” একই সামাজিক প্রক্রিয়ায় গঠিত, তবু “ল্যান্ডস্কেপিং” বা ভূদৃশ্য রচনা, যাকে একটি ক্রিয়াপদ হিসেবে বোঝা হয়, তা হলো মানুষের কর্মক্ষমতার দ্বারা ভূমি কীভাবে রূপান্তরিত হয় এবং সেই প্রক্রিয়ায় অনন্য স্থান সৃষ্টি হয়, যার উপর স্থাপনাসমূহ গড়ে ওঠে। প্রতিটি ব্যক্তির কাছে, সেই স্থানের সাপেক্ষে, প্রতিটি মুহূর্ত ভিন্ন অর্থ বহন করতে পারে। যেকোনো সময় অর্থের নতুন কেন্দ্র জন্ম নিতে পারে, আর সেই স্থানের সাপেক্ষে সামাজিক অর্থও বিকৃত বা রূপান্তরিত হতে পারে।

As we learn to move and tread lightly through our spaces and foster a better understanding and appreciation of other people, it is important to remain mindful of cultural codes in the contexts we inhabit. Each “landscape” speaks volumes of tradition, art, religion, experiences, histories and celebrations. While ‘landscape’ of any land is made up of the same societal processes, ‘landscaping’ understood as a verb is about the way in which land is transformed by human agency, creating unique spaces upon which sites are located. For each individual, each moment can mean something different in relation to that space. New sites of meaning can emerge at any given time and social meaning too can become contorted in relation to that space.

এই সূরা আন-নামলে (২৭) নবী সুলাইমান (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে নিয়ে যে আয়াতগুলো রয়েছে, সেগুলো অত্যন্ত অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ। এগুলো আমাদের শিক্ষা দেয়, কীভাবে সতর্ক মন, বোধশক্তিসম্পন্ন হৃদয়, ঈমান, সহানুভূতি ও কৃতজ্ঞতা নিয়ে বিভিন্ন পরিবেশে চলাফেরা করতে হয়।

A very insightful set of verses that enable us to consider navigating through spaces with an alert mind, a heart of understanding, faith, empathy and gratitude is found in Surah al-Naml (27) pertaining to Prophet Sulaymān (upon him be peace):

২৭:১৭ - সুলাইমানের সামনে জিন, মানুষ ও পাখিদের সেনাবাহিনী সুশৃঙ্খল সারিতে সমবেত করা হয়েছিল।

27:17 - Solomon’s hosts of jinn, men, and birds were marshalled in ordered ranks before him.

প্রথম যে আয়াতটি নিয়ে আলোচনা হচ্ছে, তাতে একটি যুদ্ধের দৃশ্যের বিন্যাস বর্ণনা করা হয়েছে।

The first of the discussed verses describes a battle scene arrangement.

এই আয়াতটি ক্ষমতা, শৃঙ্খলা, রাজত্ব ও শক্তির চিত্র তুলে ধরে। শুরুতেই আমরা উপলব্ধি করি যে নবী সুলাইমান এমন এক বিস্ময়কর ক্ষমতার দৃশ্যের নিষ্ক্রিয় প্রাপক। মুসলিমকে স্থান ও সীমানার সৃষ্টি, ভূদৃশ্য ও পরিবেশের প্রতি সচেতন করা হয়। এরপর আসে এক নতুন স্থানে, ভিন্ন এক স্থানে প্রবেশের বর্ণনা, যা তবুও গুরুত্বপূর্ণ।

The verse invokes images of might, order, kingdom and strength. To begin, we realise that Prophet Sulaymān is the passive beneficiary of such a marvellous spectacle of power. The Muslim is alerted to creations of space and boundaries, to landscapes and settings. What follows is an arrival into a new space, a different space, but nonetheless worthy:

২৭:১৮ - এবং তারা যখন পিঁপড়ার উপত্যকায় এলো, তখন এক পিঁপড়া বলল, ‘হে পিঁপড়ারা! তোমরা তোমাদের বাসস্থানে প্রবেশ করো, যেন সুলায়মান ও তাঁর সৈন্যবাহিনী অজান্তে তোমাদের পিষে না ফেলে।’ নবী সুলায়মান এবং তাঁর মানুষ, জিন ও পাখির সেনাবাহিনী একটি পিঁপড়ার উপত্যকায় পৌঁছান। বিশাল পরিসরের অস্থায়ী শক্তির কেন্দ্র থেকে নিচু ভূমির, আকারে ক্ষুদ্র পিঁপড়াদের বসবাসের উপত্যকায় প্রবেশের এই রূপান্তর একে অপরের সঙ্গে সুন্দরভাবে বৈপরীত্য তৈরি করে। আমরা স্থানের মধ্য দিয়ে চলাচল নিয়ে ভাবি, পরিচিত থেকে অপরিচিতে, ‘এখানে’-র স্থান থেকে ‘সেখানে’-র স্থানে যাওয়ার বিষয়ে। আয়াতে আমাদের জানানো হয়েছে যে, একটি পিঁপড়া অন্য পিঁপড়াদের সতর্ক করেছিল যে নবী সুলায়মানের সেনাবাহিনী এগিয়ে আসছে।

27:18 - and when they came to the Valley of the Ants, one ant said, ‘Ants! Go into your homes, in case Solomon and his hosts unwittingly crush you.’ Prophet Sulaymān and his army of humans, jinn and birds reach a valley of ants. The transitioning from a site of temporal power, large in scope, into a valley, low in landscape and inhabited by ants, miniature in size, juxtaposes well. We reflect on movements through space, from familiarity to foreignness, from space of ‘here’ into spaces of ‘there’. We are told in the verse that an ant warned the other ants that Prophet Sulaymān’s army was approaching.

তাদের অবশ্যই নিজেদের ‘বাসস্থানে’ (মাসাকিন) প্রবেশ করতে হবে। শব্দটি সাকান (sakan) থেকে এসেছে, যেখান থেকে মাসকান (বাড়ি) এবং সাকীনা (প্রশান্তি) শব্দ দুটিও এসেছে। এটি এই বিষয়টিকে জোরালো করে যে পিঁপড়ারাও, তাদের নিচু অবস্থানে থেকেও, তাদের নিজস্ব ঘর রয়েছে, আশ্রয় ও নিরাপত্তার স্থান রয়েছে। তাদেরও প্রশান্তির একটি জায়গা রয়েছে।

They must retreat into their ‘dwellings’ (masākin). The word derives from sakan, from which we get maskan (home) and sakīna (tranquility). It reinforced that the ants, too, in their lowly setting, also have homes, places of belonging and security. They have a place of tranquillity.

তারাও দৃষ্টিকোণ গ্রহণ করতে পারে এবং অন্যদের উপর আসন্ন ক্ষতি অনুভব করতে পারে। সহমর্মিতা ধারণের বৈশিষ্ট্যটি এই আবেদনের একটি উল্লেখযোগ্য দিক। আয়াতটিও চমকপ্রদ, কারণ এটি সুধারণা পোষণের গুণ সম্পর্কে কী প্রকাশ করে তার দিক থেকে: পিঁপড়াটি স্বীকার করে যে নবী সুলাইমান ও তাঁর সৈন্যবাহিনী আশঙ্কিত ধ্বংসের বিষয়ে অসচেতন থাকবে।

They too are also able to take perspective and feel an impending harm on others. The empathy bearing is a salient feature of the appeal. The verse is striking too for what it reveals of the quality of forming a good opinion in that the ant acknowledges that Prophet Sulaymān and his army would be undiscerning of the feared destruction.

আয়াত ১৯ একটি সুন্দর আয়াত, যাতে এমন একটি দু'আ রয়েছে যার অর্থ গভীর এবং যা নবী সুলাইমান (আঃ)-এর হৃদয়ের বিনয় ও কৃতজ্ঞতার অনুভূতি প্রকাশ করে।

Verse 19 is a beautiful verse and contains a supplication profound in meaning and suggestive of a heartfelt sense of humility and gratitude in Prophet Sulaymān:

২৭:১৯ — সুলাইমান তার কথা শুনে মুচকি হেসে বললেন, ‘হে আমার প্রতিপালক, তুমি আমাকে এমন সামর্থ্য দাও যেন আমি তোমার সেই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করতে পারি যা তুমি আমাকে ও আমার পিতামাতাকে দান করেছ, এবং এমন সৎকাজ করতে পারি যা তুমি পছন্দ কর; আর তোমার অনুগ্রহে আমাকে তোমার সৎকর্মশীল বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত কর।’ এর শুরুতেই আমরা জানতে পারি যে তিনি “তার কথায় মুচকি হেসে উঠলেন”। এটি সেই বাদশাহ-নবীর সদয় ও কল্যাণকামী স্বভাবের প্রতিফলন। দুই ‘জগতের’, ভূদৃশ্যের ও সৃষ্টির মধ্যকার ক্ষুদ্র ‘সংযোগের’ মুহূর্তে আনন্দ খুঁজে পেয়ে নবী সুলাইমান দোয়া করেন। তার দোয়ার সূচনা, “হে আমার প্রতিপালক, তুমি আমাকে এবং আমার পিতামাতাকে যে নিয়ামত দান করেছ, তার শুকরিয়া আদায় করার সামর্থ্য দাও”, এটি বান্দেগির প্রতিফলন, এমন একটি দোয়া যা প্রতিটি মুসলিমের শেখা উচিত। একজন মুসলিম যখন একটি পরিবেশ থেকে অন্য পরিবেশে যায়, অথবা অন্যদের সাথে সাক্ষাৎ করে—যারা ছোট, হয়তো দুর্বল, সুবিধাবঞ্চিত ও দরিদ্র—তখন সেটি আল্লাহর ওপর তার সম্পূর্ণ নির্ভরশীলতা, কৃতজ্ঞতা ও আন্তরিকতা প্রকাশের এক চিন্তাশীল মুহূর্ত। তাই মুসলিমের অন্তর সর্বদা আল্লাহর স্মরণে উপস্থিত থাকা অত্যন্ত জরুরি।

27:19 - Solomon smiled broadly at her words and said, ‘Lord, inspire me to be thankful for the blessings You have granted me and my parents, and to do good deeds that please You; admit me by Your grace into the ranks of Your righteous servants.’ At the outset we learn that he “smiled, laughing at her speech”. This reflects the good-willed nature of the king-prophet. Finding joy at the small moment of “intermeshing” between ‘worlds’, landscapes, creation, Prophet Sulaymān supplicates. The opening of his prayer, “Lord, inspire me to be thankful for the blessings You have granted me and my parents” is reflective of servitude, a prayer every Muslim should learn. A Muslim’s transitioning through landscapes or in the encountering of others - smaller, perhaps weaker, disenfranchised, poorer – is a reflective moment to express his utmost dependence on Allāh, gratitude and earnestness. It is thus essential that the Muslim’s heart remains ever present in the remembrance of Allāh.

প্রফেট সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর তাঁর মাতা-পিতাকে তাঁর দোয়ায় অন্তর্ভুক্ত করা বিনয় ও কৃতজ্ঞতার বিস্তৃতির প্রতি আরও আগ্রহ যোগ করে। 'এখানে' ও 'সেখানে'-এর সময়-স্থানের সীমা এখন একটি 'অন্যত্র'-এর সন্ধান পায়। প্রফেট সুলাইমান (আলাইহিস সালাম)-এর প্রার্থনা ও মনোযোগ পার্থিবকে ছাড়িয়ে যায়, এবং তিনি তাঁর প্রভুর সঙ্গে আলাপের মধ্যে সান্ত্বনা খুঁজে পান। মুসলিম, নিজের সাফল্য ও সামর্থ্যের যা-কিছু সে নিজে প্রত্যক্ষ করুক না কেন, তার বিষয়াদি আল্লাহর কাছে ফিরিয়ে দেয়। যদিও তিনি একজন নবী ছিলেন, প্রফেট সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) আল্লাহর কাছে পথনির্দেশ চাওয়ার প্রয়োজন অনুভব করেন সেই কাজগুলো করার জন্য যা আল্লাহর কাছে সবচেয়ে প্রিয়, কোনো যে-কাজের সঙ্গে তিনি আগে থেকেই পরিচিত ছিলেন তা নয়। তিনি আল্লাহর কাছে এমনও চাননি যে তাঁকে শুধু অন্য নবীদের সঙ্গে জান্নাতে প্রবেশ করানো হোক, বরং "আপনার সৎকর্মপরায়ণ বান্দাদের" সঙ্গে। অধিকন্তু, তিনি আল্লাহর কাছে এই প্রার্থনা করেন যে তাঁকে সেখানে প্রবেশ করানো হোক তাঁর নিজের কর্মের কারণে নয়, তাঁর আনুগত্য, দাসত্ব, ইবাদত, প্রচেষ্টা বা অন্য কিছুর কারণেও নয়, কেবল "আপনার রহমতের" দ্বারা। এমন এক রূপান্তর, স্থানের মধ্য দিয়ে গতি এবং এক অন্যের সম্পর্কে নিজের প্রতিফলন, যখন লক্ষ্য ও মনোযোগ সেই সত্তার দিকে থাকে যিনি সময় ও স্থানের বাইরে অবস্থান করেন, তখন তা সুন্দরভাবে সুসমঞ্জস্য হয়ে ওঠে। এটি আমাদেরকেও একটি ব্যক্তিত্বকে পিতামাতার প্রভাবে গঠিত এক সত্তা হিসেবে বিবেচনা করতে সক্ষম করতে পারে। এই ক্ষেত্রে আমরা লক্ষ্য করি যে প্রফেট সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) ছিলেন প্রফেট দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর পুত্র, এবং পিতা ও পুত্র উভয়কেই কুরআনে আওয়াব (যে সর্বদা নিজের বিষয়াদি আল্লাহর কাছে ফিরিয়ে দেয়) বলা হয়েছে। পিতার ভক্তির কারণে পর্বত ও পাখিরাও আল্লাহর স্মরণে দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গে যোগ দিত। তাদেরকেও এভাবেই আওয়াব বলা হয়েছে। অধঃপতনের প্রবণতা—মানবতাহীনকরণ ও অন্যকে পর হিসেবে গণ্য করা—সেইসঙ্গে সততার প্রবণতাও, পিতামাতা ও সামাজিক প্রভাব দ্বারা গভীরভাবে গঠিত হয়।

Prophet Sulaymān’s inclusion of his parents in his supplication adds further interest into the breadth of such humility and gratitude. The temporal spaces of ‘here’ and ‘there’ now find an ‘elsewhere’. Prophet Sulaymān’s prayer and focus transcends the earthly and he can find comfort in communing with His Lord. The Muslim, despite what he self-witnesses of success and ability returns his affairs to Allāh. Though he was a Prophet, Prophet Sulaymān felt the need to ask Allāh for guidance to perform those actions which were the most pleasing unto Allāh, not any action with which he might have already been familiar with. Nor did He ask Allāh to enter him into heaven with only other prophets, but instead with “Your righteous slaves”. Furthermore, he asked Allāh to enter him therein not because of his own doings, his obedience, servitude, worship, effort or anything else, but only by “Your Mercy”. Such a transitioning, a moving through space and reflection of self in relation to an Otherness becomes beautifully harmonised when the goal and focus is upon He who exists outside of time and space. It can also enable us to consider a personality as one shaped by parental influences. In this instance, we note that Prophet Sulaymān was the son of Prophet Dāwūd, and father and son are altogether described as awwāb (to always return one’s affairs unto Allāh) in the Qur’ān. On account of the father’s devotion so too did the mountains and birds join Dawūd in remembrance of Allāh. They too are thus described as awwāb . Tendencies of depravity – dehumanisation and othering – as well as tendencies of uprightness, are well informed by parental and social influences.

আমরা জীবনে সংযুক্ত সত্তা হিসেবে অবস্থান করি, নানা ধরনের সম্পর্কের রশিতে একে অপরের সাথে বাঁধা। কখনো কখনো মানুষের শৈশব ও কৈশোরের গঠনকালীন অভিজ্ঞতা থেকে অন্যদের সম্পর্কে নেতিবাচক ধারণা (স্টেরিওটাইপ) গড়ে ওঠে, এবং এগুলো শিকড় গেড়ে বসতে পারে।

We exist as attached entities in life, attached by cords of relationships of all kinds. Negative stereotypes about others are sometimes formed from a person’s formative years, and these can become entrenched.