আমরা অন্যদের মধ্যে নিজেদের অনেক কিছুই দেখতে পাই। শত্রুতায় ভরা এই পৃথিবীতে আমরা সবাই অন্তত মৌলিক টিকে থাকার আশা করি। কখনো কখনো জীবনে আমাদের মূল মনোযোগ শুধুই টিকে থাকার চাপের সাথে জড়িত থাকে। এটি ভাড়া, বিল, আর্থিক বোঝা, পরিবার ও/অথবা কর্মক্ষেত্রের চাপের রূপ নিতে পারে। একজন মুসলিমের বোঝা উচিত যে এটি যেকোনো মানুষের উপর প্রভাব ফেলতে পারে এবং আল্লাহ, জীবন ও উদ্দেশ্য নিয়ে চিন্তাভাবনার ক্ষেত্রে তাদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রভাবিত করতে পারে।

There is much we can see of ourselves in others. We all hope for basic survival, at the least, in a world of hostilities. Sometimes our primary focus in life can relate merely to the pressures of simply surviving. This could be in the form of paying the rent, bills, financial burdens, family and/or work stresses. The Muslim should understand that this can take its toll on any person and may affect their perspective when engaging in ideas around God, life and purpose.

আমরা মূসা ও হারূনের কথা ভাবি, যখন তাঁরা ফিরআউনকে আল্লাহর দিকে আহ্বান করার দায়িত্ব পালন করছিলেন। আল্লাহ আমাদের জন্য যে তথ্য দিয়েছেন তা বিস্ময়কর, কারণ তা বর্ণনা করে যে অত্যাচারী এবং নবীর মধ্যে সংগ্রামের প্রথম ক্ষেত্রটি আসলে একটি অভ্যন্তরীণ ক্ষেত্র।

We reflect on Mūsa and Hārūn in their mission to call Pharoah to Allāh. The information Allāh provides us is astonishing for how it describes that the initial theatre of struggle between the tyrant and the Prophet (peace be upon him), actually is first, an internal one.

যদিও মূসার ক্ষেত্রে দাওয়াতের উপকরণ জাঁকজমকপূর্ণভাবে সাজানো হয়েছিল—ফির‘আউন তার লোকজনকে একত্র করেছিল, ঘোষণা দিয়ে ("তখন সে সমবেত করল এবং ঘোষণা করল" [৭৯:২৩])—এবং একটি উৎসবের দিনে জাদুকরদের উপস্থিতি ছিল, তবুও এর উদ্দেশ্য ও প্রস্তুতি ছিল সম্পূর্ণরূপে আধ্যাত্মিক পুনর্জাগরণ ও সংশোধনের জন্য। নিজের অন্তরের প্রবৃত্তির উপর বিজয়ের মাধ্যমেই ইখলাস বা নিষ্ঠা অন্তরে শিকড় গাড়তে পারে। এর প্রমাণ পাওয়া যায় যখন আল্লাহ প্রথমবার মূসাকে সীমালঙ্ঘনকারী ফির‘আউনের কাছে যেতে নির্দেশ দেন। আল্লাহ মূসাকে বলতে আদেশ করেছিলেন:

Though the apparatus of propagation in Mūsa’s case is staged with spectacle since Pharaoh had assembled his people, (“gathering his people, proclaiming” [79:23]) with the presence of magicians on a day of festival, the objective and preparation was entirely intended for spiritual renewal and reformation. It is in the overcoming of one’s inner self that sincerity can take root. The latter can be seen when Allāh first instructs Mūsa to go unto Pharaoh who had transgressed. Allāh directed Mūsa to say:

৭৯:১৭ - "ফিরআউনের কাছে যাও, কারণ সে সীমালঙ্ঘন করেছে, ৭৯:১৮ - এবং তাকে জিজ্ঞেস করো, 'তুমি কি নিজেকে [পাপ থেকে] পবিত্র করতে চাও?

79:17 - ‘Go to Pharaoh, for he has exceeded all bounds, 79:18 - and ask him, “Do you want to purify yourself [of sin]?

৭৯:১৯ — "তুমি কি চাও যে আমি তোমাকে তোমার রবের দিকে পথ দেখাই, যাতে তুমি তাঁকে ভয় কর?" এই আয়াতসমূহ মানুষের অন্যায়ের প্রতিকার হিসেবে আত্মিক পরিশুদ্ধির অপরিসীম প্রয়োজনের ওপর জোর দেয়। ফির'আউন নিশ্চয়ই বহু মানুষের হত্যা ও নির্যাতনে সক্রিয় ছিল, কিন্তু মূসা (আঃ)-এর প্রতি আল্লাহর নির্দেশ ছিল, ফির'আউনকে তার নিজের মানবীয় প্রকৃতি এবং যিনি সমস্ত সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন ও টিকিয়ে রাখেন, তাঁর প্রতি বিশ্বাস ও শ্রদ্ধা রাখার প্রয়োজনের বিষয়ে চিন্তা করার সুযোগ দিতে।

79:19 - Do you want me to guide you to your Lord, so that you may hold Him in awe?” These verses emphasise the great need for spiritual purification as a remedy for human wrongs. Pharaoh of course had been active in the murder and persecution of a great multitude of people but Allāh’s instruction to Mūsa was to allow Pharaoh to consider his own human disposition and his need to believe and revere the One who created and sustains all beings.

প্রথম উদাহরণটি নবী ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সম্পর্কে, যখন তিনি ছোট বালক অবস্থায় তাঁর কওম যেসব মূর্তির পূজা করত তা ভেঙে ফেলেছিলেন। লোকজন দিনের জন্য চলে যাওয়ার পর ইবরাহীম মূর্তিগুলো ভেঙে ফেললেন এবং সবচেয়ে প্রধান মূর্তির গলায় একটি কুঠার ঝুলিয়ে দিলেন। যখন নগরবাসীরা ফিরে এসে তাদের খোদাই করা মূর্তিগুলোর চূর্ণবিচূর্ণ অবশিষ্টাংশ দেখল, তখন তারা ইবরাহীম (তাঁর উপর শান্তি বর্ষিত হোক)-কে দোষারোপ করল, এবং তাঁকে ডেকে আনা হলো। কুরআন সূরা আল-আম্বিয়ার (২৭ নং আয়াত) এ এ ঘটনার বর্ণনা দিয়েছে:

The first example concerns the Prophet Ibrāhīm (peace be upon him) at the point wherein he, as a young boy, smashed the idols his people were worshipping. When the townsfolk left for the day, Ibrāhīm tore down the statues and placed an axe around the neck of the most prominent of the idols. As the townspeople returned and saw the shattered remnants of their carvings, they pointed blame at Ibrāhīm (upon him be peace), and so he was called. The Qur’ān describes in Surah al-Anbiyā’ (27):

৫৭ - "আল্লাহর শপথ, তোমরা পিঠ ফিরিয়ে চলে গেলে আমি অবশ্যই তোমাদের মূর্তিগুলোর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করব!" ৫৮ - তিনি সেগুলোর সবকটি টুকরো টুকরো করে ভেঙে ফেললেন, কিন্তু সবচেয়ে বড়টি বাদ দিয়ে রাখলেন, যাতে তারা তার দিকে ফিরে আসতে পারে।

57 - By God I shall certainly plot against your idols as soon as you have turned your backs!’ 58 - He broke them all into pieces, but left the biggest one for them to return to.

৫৯ - তারা বলল, ‘আমাদের উপাস্যদের সঙ্গে কে এমন করেছে? সে নিশ্চয়ই বড় জালিম!’ ৬০ - কেউ কেউ বলল, ‘আমরা ইবরাহীম নামে এক যুবককে এদের সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি।’ ৬১ - তারা বলল, ‘তাকে লোকজনের সামনে নিয়ে এসো, যাতে তারা সাক্ষ্য দিতে পারে [তার বিচার দেখতে পারে]।’ ৬২ - তারা জিজ্ঞেস করল, ‘হে ইবরাহীম, আমাদের উপাস্যদের সঙ্গে কি তুমি এমন করেছ?’ ৬৩ - সে বলল, ‘না, এ কাজ করেছে তাদের এই বড়টি। তোমরা তাদের জিজ্ঞেস করো, যদি তারা কথা বলতে পারে।’ ৬৪ - তখন তারা নিজেদের মধ্যে ফিরে গিয়ে বলল, ‘প্রকৃতপক্ষে তোমরাই তো জালিম।’ ৬৫ - কিন্তু এরপর তারা আবার আগের অবস্থায় ফিরে গেল এবং বলল, ‘তুমি তো ভালো করেই জানো, এরা কথা বলতে পারে না।’ ৬৬ - ইবরাহীম বলল, ‘তোমরা কি আল্লাহর পরিবর্তে এমন কিছুর ইবাদত করো, যা তোমাদের কোনো উপকারও করতে পারে না, ক্ষতিও করতে পারে না?’

59 - They said, ‘Who has done this to our gods? How wicked he must be!’ 60 - Some said, ‘We heard a youth called Abraham talking about them.’ 61 - They said, ‘Bring him before the eyes of the people, so that they may witness [his trial].’ 62 - They asked, ‘Was it you, Abraham, who did this to our gods?’ 63 - He said, ‘No, it was done by the biggest of them– this one. Ask them, if they can talk.’ 64 - They turned to one another, saying, ‘It is you who are in the wrong, 65 - but then they lapsed again and said, ‘You know very well these gods cannot speak.’ 66 - Abraham said, ‘How can you worship what can neither benefit nor harm you, instead of God?

দ্বিতীয় উদাহরণটি নবী মূসা (আলাইহিস সালাম) এবং যাদের কাছে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল তাদের নিয়ে। এখানে মূল আয়াতটি হলো সূরা আন-নামল (২৭): ১২-১৪ নম্বর আয়াত - “তোমার হাত তোমার বক্ষে রাখো, তা শুভ্র উজ্জ্বল হয়ে বের হবে, কোনো দোষ ছাড়াই। এ হলো ফির‘আউন ও তার সম্প্রদায়ের কাছে নিয়ে যাওয়ার নয়টি নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত; তারা তো এক পাপাচারী সম্প্রদায়।” ১৩ - “কিন্তু যখন তাদের কাছে আমাদের উজ্জ্বল নিদর্শনসমূহ এলো, তারা বলল, ‘এ তো স্পষ্ট জাদু!’” ১৪ - “তারা অন্যায় ও অহংকারবশত সেগুলো প্রত্যাখ্যান করল, অথচ তাদের অন্তর সেগুলোকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছিল। দেখো, বিপর্যয় সৃষ্টিকারীদের পরিণতি কেমন হয়েছিল!” আমরা জানতে পারি যে, নবী মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে যাদের কাছে পাঠানো হয়েছিল, সেই ফির‘আউনের গোত্রের লোকেরা মূসার প্রতি প্রদত্ত নিদর্শনসমূহ প্রত্যাখ্যান করেছিল, যদিও “তাদের মন তাদের সত্যতায় দৃঢ় প্রত্যয়ী ছিল”। ইবনু ‘আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন, এর অর্থ হলো তাদের “অন্তরে দৃঢ় বিশ্বাস ছিল।”³ আল-সা‘দী বলেন, “তারা কোনো সন্দেহ বা অনিশ্চয়তার কারণে নিদর্শনসমূহ প্রত্যাখ্যান করেনি, বরং তারা নিজেদের চোখে দেখা নিদর্শনসমূহের সত্যতায় পূর্ণ নিশ্চয়তা থাকা সত্ত্বেও অহংকার ও দম্ভবশত তা প্রত্যাখ্যান করেছিল।”⁴ এতে প্রতিফলিত হয় যে, কিছু ক্ষেত্রে মানুষ মুখে ও কাজে যা প্রকাশ করে, তা সম্বোধিত ব্যক্তির অন্তরে ও মনে সত্যিকারভাবে ও পূর্ণরূপে যা অনুভূত ও উপলব্ধ হয়, তার সঙ্গে মিলে না।

The second example concerns the Prophet Mūsa (upon him be peace) and the people to whom he was sent. The focal verse here is verse 14 from Surah al-Naml (27): 12 - Put your hand inside your cloak and it will come out white, but unharmed. These are among the nine signs that you will show Pharaoh and his people; they have really gone too far.’ 13 - But when Our enlightening signs came to them, they said, ‘This is clearly [just] sorcery!’ 14 - They denied them, in their wickedness and their pride, even though their souls acknowledged them as true. See how those who spread corruption met their end! We are told that the clansmen of Pharaoh to whom Prophet Mūsa was sent, rejected the signs given unto Mūsa, though “in their minds were convinced of their truth”. Ibn ‘Abbas said it means they had “certainty in their hearts.”3 Al-Sa’di says that “they did not reject the signs due to any doubts and uncertainties but rejected them out of pride and arrogance despite having full certainty in the truth of the signs they witnessed.”4 This reflects that in certain instances what is expressed outwardly in speech and actions is not what is truly and fully felt and understood in the heart and mind of the one being addressed.

সংঘাতের গতিপ্রকৃতি প্রায়শই প্রত্যেক ব্যক্তির অন্তরের স্তরে যা ঘটছে তা আড়াল করে দিতে পারে, যেমন অন্তরের অনুভূতি—অপরাধবোধ, সহানুভূতি ও অনুশোচনা। এসব অনুভূতি হয়তো ঘণ্টার পর ঘণ্টা, এমনকি ৮ বছর পর্যন্ত চাপা থাকতে পারে, অথবा তা তৎক্ষণাৎ প্রকাশ পেতে পারে। একবার মক্কার কতিপয় নেতা রাতের বেলায় নবী ﷺ-এর ঘরের বাইরে দাঁড়িয়ে তাঁকে কুরআন তিলাওয়াত করতে শুনল। একে অপরের উপস্থিতি সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে তারা তিলাওয়াতে এতটাই মগ্ন হয়ে রইল যে ভোর পর্যন্ত সেখানেই দাঁড়িয়ে থাকল। যখন লোকেরা একে অপরকে দেখতে পেল, তারা একে অপরকে কুরআন শোনার জন্য তিরস্কার করল এবং এমন কাজ পুনরায় না করার প্রতিশ্রুতি দিল। পরের দিন এবং তৃতীয় দিনেও লোকেরা গোপনে নবী ﷺ-এর ঘরের দিকে ফিরে এল। এই ঘটনা প্রকাশ করে যে, এমনকি নবী ﷺ-এর…

চূড়ান্ত উদাহরণটি, যা মানুষের উপর অত্যাচার ও দুর্ভোগের মানবিক মূল্য উপলব্ধির আলোকে প্রাসঙ্গিক, নবীর (ﷺ) সাহাবী সা‘ঈদ ইবনু ‘আমির (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কিত। সা‘ঈদ ইবনু ‘আমির ইসলাম গ্রহণের আগে মক্কায় নবীর (ﷺ) সাহাবী খুবাইব ইবনু ‘আদিয়্যের (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) মৃত্যুদণ্ড প্রত্যক্ষ করতে জড়ো হওয়া দর্শকদের একজন ছিলেন।

The final example, which is applicable in light of understanding the human cost of atrocity and suffering, concerns the case of an early companion of the Prophet (peace be upon him), Sa´īd ibn ‘Āmir (Allāh be pleased with him). Sa´īd ibn ‘Āmir, before his embracing of Islam, was one of the spectators who had gathered in Makkah to witness the execution of the Prophet’s (peace be upon him) companion Khubayb bin ‘Adiyy (Allāh be pleased with him).

পরবর্তী জীবনে মুর্ছা ও অজ্ঞান হয়ে পড়ার প্রবণতায় ভুগতেন সা‘ঈদ ইবনু ‘আমির। একবার অনিচ্ছাসত্ত্বেও তিনি খলীফা ‘উমার ইবনুল খাত্তাব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) এর কাছে স্বীকার করেন যে, খুবাইব-এর যন্ত্রণা, কান্না, চিৎকার এবং তরবারি ও বর্শা তাঁর দেহ ছিন্নভিন্ন করার সময় মানবিক মর্যাদার যে অবমাননা ঘটেছিল, তার দৃশ্যপট তাঁর নিজের বিবেকে এমন এক অদৃশ্য কিন্তু অমোচনীয় দাগ কেটে দিয়েছিল। এতে বোঝা যায়, মানুষের কষ্ট প্রত্যক্ষ করা একজন মানুষের উপর কতটা গুরুতর প্রভাব ফেলতে পারে, এবং মক্কাবাসীদের মধ্যকার উল্লাস কীভাবে সা‘ঈদ ইবনু ‘আমিরের কাছে একটি ভয়ংকর দৃশ্যে রূপান্তরিত হয়েছিল। এটি ছিল আর কিছু নয়, বরং একজন মুসলিম ভাইকে নৃশংসভাবে হত্যা, যাঁর নবী ﷺ-এর প্রতি অটল ভালোবাসা তাঁর শত্রুদেরও মুগ্ধ করেছিল।5

Prone to fits and fainting later on in his life, Sa´īd ibn ‘Āmir once reluctantly confessed to the caliph ‘Umar ibn al-Khaṭṭāb (Allāh be pleased with him) that the mental image of Khubayb’s pain, tears, shrieks and the stripping away of human dignity as swords and spears cut through Khubayb’s body left its invisible, yet indelible mark on his own conscience. It shows how witnessing human suffering can take a severe toll on a human and how the fanfare of excitement among the Makkans came to be transformed to a horrific spectacle for Sa´īd ibn ‘Āmir. It was nothing more than the sadistic killing of a fellow Muslim whose unswerving love for the Prophet (peace be upon him) impressed even his enemies.5

মানুষ হিসেবে আমরা মানুষকে এমনভাবেও দেখতে সক্ষম, যা প্রচলিত গতানুগতিক ধারণা (stereotyping) থেকে ভিন্ন। এর একটি উদাহরণ পাওয়া যায় নতুন মিডিয়ার—ব্লগ, ওয়েবসাইট ও অনলাইন কমিউনিটির—মাধ্যমে। মুসলিমদের জন্য এটি অত্যন্ত জরুরি যে তারা মনে রাখবে, টিভি টক শো কিংবা রেডিও সম্প্রচারের জন্য যে মতামত নিয়মিত তৈরি করা হয়, তা কোনো বিষয়ে সামগ্রিক বা অধিকাংশ মানুষের মতামত নয়। গণমাধ্যম মুসলিমদের সম্পর্কে ধারণাকে আচ্ছন্ন বা কলুষিত করতে পারে, (প্রায়ই এমনকি গতানুগতিক ছাঁচে ফেলে ও হেয় করতে পারে), কিন্তু তার অর্থ এই নয় যে সাধারণ জনগণ অবশ্যই সেই একই মতের অনুসারী বা তার সঙ্গে একমত। বরং ঘটনা হতে পারে এর ঠিক বিপরীত। মানুষ অন্যায় আচরণ ও অন্যায্য উপস্থাপনের বিষয়ে সজাগ ও সংবেদনশীল হতে পারে।

As humans, we are fully capable of seeing people in ways which differ from common stereotyping and one example of this can be found in new media examples of blogs, websites and online communities. It is essential for the Muslim to remain mindful that opinions routinely formulated for TV talk shows or on radio broadcasts are not the sum total or the majority of opinions on any matter. Though the media might cloud or darken perceptions about Muslims, (often even stereotype and vilify), it does not mean that the general public necessarily hold to those same views or are in agreement with them. It might, in fact, be the very opposite. People can be alert and sensitive to mistreatment and unfair representation.

এটির একটি উদাহরণ দেখা যায় ১৪ বছর বয়সী আবির হামজা কাসিম আল-জানাবির ঘটনায়, যাকে আমেরিকান সৈন্যরা ধর্ষণ করে হত্যা করেছিল। এই অপরাধের খবর মার্কিন মূলধারার গণমাধ্যমে নিঃসন্দেহে অত্যন্ত একপেশেভাবে প্রচারিত হয়েছিল, তবে অনলাইন কমিউনিটিগুলোতে এই ঘটনার প্রতিক্রিয়া এর থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন ছিল। আবিরের হত্যাকাণ্ডের প্রতিক্রিয়া ছিল একটি শিশু-শিকারের মানবিক দুর্ভোগ এবং তার বাবা-মা ও ছোট বোনের হত্যার উপর ভিত্তি করে বর্ণনাকে নতুনভাবে উপস্থাপন করার প্রতিফলন।

This is shown in an example concerning the tragedy of 14-year old Abeer Hamza Qasim al-Janabi, a young girl raped and murdered by American soldiers. The crime undoubtedly received grossly skewed coverage in the U.S mainstream media, however the reception of the story within online communities differed drastically from this. The response to Abeer’s killing reflected a repositioning of the narrative to draw on the human suffering of a child-victim and the murder of her parents and younger sister.

২০০৬ সালের ১২ মার্চ, মার্কিন সেনাবাহিনীর ৫০২তম পদাতিক রেজিমেন্টের পাঁচজন সেনা সদস্য, সার্জেন্ট পল ই.

On March 12th 2006, five U.S. Army soldiers of the 502nd Infantry Regiment, SGT Paul E.

কর্টেজ, এসপিসি জেমস পি. বার্কার, পিএফসি জেসি ভি. স্পিয়েলম্যান, পিএফসি ব্রায়ান এল. হাওয়ার্ড এবং পিএফসি স্টিভেন ডি. গ্রিন ইরাকের মাহমুদিয়াহ শহরের ইউসুফিয়্যাহ গ্রামের দক্ষিণ-পশ্চিমে অবস্থিত জানাবি খামারবাড়ির উদ্দেশ্যে তাদের চেকপয়েন্ট ত্যাগ করে। হাওয়ার্ড যখন পাহারাদার হিসেবে দাঁড়িয়ে ছিল, তখন বাকি চারজন পরিবারের বাড়িতে প্রবেশ করে। হামলাকারীরা একটি "হাজী" মেয়েকে ধর্ষণের যে পরিকল্পনা করেছিল, এটি তারই অনুসরণে ঘটে। সেদিন দুপুরের পর সৈন্যরা সেই বাড়িতে প্রবেশ করে, যেখানে বার্কার, কর্টেজ ও গ্রিন পালাক্রমে আবীরকে ধর্ষণ করে। পরিবারের বাকি সদস্যদের গুলি করে হত্যা করা হয়। এরপর তারা আবীরকেও গুলি করে হত্যা করে, তার মরদেহে আগুন ধরিয়ে দেয় এবং বাড়ি ত্যাগ করে। গ্রিন, যিনি একসময় ড্রোন অপারেটরও ছিলেন, বলেন যে তিনি ১৪ বছর বয়সী আবীরকে ধর্ষণ করেন এবং তার পরিবারের সঙ্গে তাকেও হত্যা করেন, কারণ ‘তিনি ইরাকিদের মানুষ বলে মনে করতেন না।’6

Cortez, SPC James P. Barker, PFC Jesse V. Spielman, PFC Brian L. Howard and PFC Steven D. Green left their checkpoint for the Janabi farmhouse to the southwest of the village of Yusufiyya, in the town of Mahmudiyah, Iraq. As Howard acted as a lookout, the other four entered the family home. This was subsequent to a plan devised by the assailants of raping a ‘Hajji’ girl. After noon that day, the soldiers entered the home where Barker, Cortez and Green took turns to rape Abeer. The remaining members of the family were shot dead. The men then shot dead Abeer, set her body on fire and left the house. Green, also an ex-drone operator, stated that he raped the 14-year old Abeer and killed her alongside her family because ‘he didn’t view Iraqis as human.’6

ডেইলি কস ব্লগ, যা মার্কোস মোলিতসাস ২০০২ সালে প্রতিষ্ঠা করেন, আজ পর্যন্ত সবচেয়ে জনপ্রিয় রাজনৈতিক ব্লগগুলোর একটি। এই ব্লগটি মূলধারার গণমাধ্যমের একটি আলোচনাভিত্তিক বিকল্প, যা ব্লগারদের মূলধারার গণমাধ্যমের বিদ্যমান প্রতিবেদনগুলোর সমালোচনা করতে এবং সেগুলোর উপর ভিত্তি করে লিখতে সক্ষম করে। আশ্চর্যজনকভাবে, ২০০৬ সাল থেকে আজ পর্যন্ত এখানে আবির এবং মাহমুদিয়া হত্যাকাণ্ড সম্পর্কিত কিছু তথ্য সংবলিত ২৫টিরও বেশি নিবন্ধ/পোস্ট রয়েছে। ডেইলি কসের পোস্টগুলো মূলধারার গণমাধ্যমের স্তিমিত প্রতিক্রিয়ার উপর ভিত্তি করে লেখা হয়েছে এবং তার বয়সের উপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি এই ঘটনার প্রতি গণমাধ্যমের ভিন্নধর্মী মনোযোগের বিষয়টি তুলে ধরতে চায়।

The Daily Kos blog, founded by Markos Moulitsas in 2002 is one of the most popular political blogs to date.7 The blog is a discussion-oriented alternative to mainstream media enabling bloggers to critique and draw on existing reports in mainstream media. Interestingly, it hosts more than 25 articles/posts that contain some information pertaining to Abeer and the Mahmudiyah killings from 2006 to the present. The Daily Kos posts draw on the muted media response and seek to emphasise her age and the differential media attention to the case.

চিনুয়া আচেবে, নাইজেরিয়ার ঔপন্যাসিক, কবি ও সমাজ-সমালোচক, তাঁর "Vultures" শিরোনামের একটি কবিতায় মানুষের এই দ্বন্দ্বপূর্ণ প্রকৃতিকে তুলে ধরেন। কবিতাটি আমাদের শকুনের জীবনের পরস্পরবিরোধী বৈশিষ্ট্যগুলো কল্পনা করতে আহ্বান জানায়। শকুন তার "থেঁতলানো মাথা" রাখে একটি মৃত গাছের "ভাঙা ডালের" উপর। একটি মৃতভোজী প্রাণী হিসেবে, এটি তার "ফাঁপা অবশিষ্টাংশের" দিকে নজর রাখে, যা তার "শীতল দূরবীন-চোখের" নাগালের মধ্যেই থাকে, এবং "পানিতে ডোবা একটি খাদে" তার "ফুলে ওঠা মৃতদেহের" চোখ "তুলে খেয়ে" তার "পেটের ভেতরের জিনিসগুলো" খায়। দৃশ্যটি বিষণ্ণ ও বিকর্ষণমূলক। কিন্তু শকুনের আরেকটি, বিপরীত দিক আমরা দেখতে পাই। উদাহরণস্বরূপ, আচেবে বর্ণনা করেন যে কী বিস্ময়কর যে একই শকুন রক্ত ও নোংরা থেকে নিজের স্থান পরিষ্কার ও গোছানো করে "ভালোবাসা" প্রকাশ করে। শকুনটি এমনকি "দেয়ালের দিকে মুখ ফিরিয়ে" ঘুমায়, তার চারপাশের বিষণ্ণতার দিকে না তাকিয়ে। এমনকি সে "তার সঙ্গীর কাছে ঘনিষ্ঠভাবে নীড় বাঁধে"। এই দ্বৈততার কথা মাথায় রেখেই আচেবে আমাদের দৃষ্টি মানুষের দিকে ফেরান। মানুষও এমন দ্বৈততার মধ্যে অবস্থান করতে পারে, এবং তাদেরও সেভাবেই দেখা যেতে পারে।

A poem by the Nigerian novelist, poet and social critic Chinua Achebe entitled “Vultures” draws on such a conflicting nature of man. It challenges us to imagine the juxtaposing features of a vulture’s life. The vulture rests its “bashed in head” on a “broken bone of a dead tree”. A scavenger, it keeps a watch on its “hollowed remnants in easy range of cold telescopic eyes” having “picked the eyes” of its “swollen corpse in a water-logged trench and ate the things in its bowel.” The scene is bleak and repulsive - until we see another, contrasting, side to the vulture. For example, Achebe describes how strange it is that the same vulture demonstrates “love” by tidying and cleaning its site of blood and gore. The vulture will even sleep with “her face turned to the wall!” and not looking upon the bleakness that surrounds her. It will even “nestle close to his mate”. It is with this duality in mind that Achebe then turns our focus towards human beings. They too can exist with such dualities, and be perceived as such.

আরেকটি উদাহরণ হিসেবে বেলসেন ক্যাম্পের ঘটনা এবং সেখানে জারি হওয়া নির্দেশের কথা বলা যায়। জার্মানির উত্তরাঞ্চলে অবস্থিত বার্গেন-বেলসেন ক্যাম্প ছিল একটি কনসেনট্রেশন ক্যাম্প, যা হলোকাস্টের সময় ইহুদিদের হত্যার কাজে ব্যবহৃত হতো। প্রায় ৫০,০০০ ইহুদি এই ক্যাম্পে প্রাণ হারায়, তাদের মধ্যে ছিলেন সুপরিচিত শিশু ডায়রি-লেখিকা অ্যান ফ্র্যাংক। অচেবে সেই নির্দেশটির বর্ণনা দেন:

A further example of this rests in the example of the Belsen Camp and the commandment issued therein. The Bergen-Belsen camp, situated in northern Germany was a concentration camp used in the execution of Jews in the Holocaust. Approximately 50,000 Jews met their death at the camp including well-known child diarist Anne Frank, Achebe describes the commandment:

…এভাবেই বেলজেনের কমান্ড্যান্ট।

“…Thus the Commandant at Belsen.