আমরা প্রায়ই এই ধারণা করে থাকি যে সাধারণ মানুষ স্বভাবতই ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি বিদ্বেষপূর্ণ বা শত্রুভাবাপন্ন হতে পারে। আমরা সবাই অবশ্য গণমাধ্যমের তথ্য ভিন্নভাবে গ্রহণ করি; তাদের পটভূমি, জনসংখ্যাগত বৈশিষ্ট্য ও প্রকৃত উদ্বেগের ওপর নির্ভর করে কেউ কেউ অন্যদের চেয়ে বেশি সহজে গতানুগতিক ধারণার শিকার হতে পারে। বন্দী সাবিত ইবনে উসাল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যখন ইসলাম গ্রহণের সিদ্ধান্ত নিলেন, তখন তিনি নবী ﷺ-কে বললেন যে “আপনার ভূমির চেয়ে বেশি ঘৃণার কিছু আমার কাছে ছিল না, কিন্তু এখন আপনার ভূমিই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয় ভূমিতে পরিণত হয়েছে।” এর অর্থ হলো, ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাঁর এই ‘অপর’ হিসেবে দেখার মনোভাব শুধু নবী ﷺ-এর প্রতি তাঁর ধারণাকেই নয়, বরং নবী ﷺ-এর সাথে সম্পর্কিত ভূমিকেও প্রভাবিত করেছিল। নবী ﷺ-এর

We often make an assumption that the average man might be naturally confrontational or hostile to Islam and Muslims. We all, of course, process media information in different ways; there are those who might be more susceptible to stereotyping than others depending on their background information, demographics and genuine concerns. When the prisoner Thumāma ibn Uthāl (Allāh be pleased with him) decided to accept Islam, he said to the Prophet (peace be upon him) that there was nothing he despised more than “your land, but now your land has become the most beloved of lands to me”. This means that his Othering of Islam and Muslims effected not only his perception of the Prophet (peace be upon him), but also of the land associated with the Prophet (peace be upon him). The Prophet’s (peace be upon him)

মুখমণ্ডল বরকতময়, তাঁর ধর্ম ও তাঁর নগরী — এসবই সুমামার কাছে চিন্তার বিষয় ছিল, কিন্তু নবী ﷺ-এর পরিবর্তনকারী চরিত্র ও সহিষ্ণুতা বন্দীর জন্য উপলব্ধির এক নতুন দিগন্ত খুলে দিল। যদিও তিনি প্রথমে ধরে নিয়েছিলেন যে নবী ﷺ প্রকৃতপক্ষে তাঁকে হত্যা করাতে পারেন, তবুও তিনি জানতেন যে বন্দিদশা থেকে তাঁর মুক্তিও সম্ভব।

blessed face, his religion and city were all a point of concern for Thumāma, but the Prophet’s (peace be upon him) transformative character and forbearance opened a new space of understanding for the prisoner. Though he initially assumed that the Prophet (peace be upon him) could in fact have him killed, he also knew that his release from captivity was a possibility.

আমাদের মানুষের সঙ্গে আচার-ব্যবহারে এই কথাটি মনে রাখা উচিত যে আমরা মানুষ সাধারণত একই ধরনের জিনিসে সান্ত্বনা পাই – দয়া ও করুণার প্রকাশে। আল্লাহ নবী (ﷺ)-কে করুণাময় চরিত্রের মূর্ত প্রতীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন: “আর আমি আপনাকে (হে মুহাম্মাদ) সমগ্র জগতের জন্য রহমতস্বরূপই প্রেরণ করেছি।” (কুরআন ২১:১০৭) ﷺ করুণা, সহানুভূতি ও সমব্যথা হলো মানুষের সর্বোত্তম কামনার পরস্পর সংযুক্ত বৈশিষ্ট্য। আমরা কঠোরতার চেয়ে করুণা, ক্রোধের চেয়ে সহনশীলতা, নিষ্ঠুরতার চেয়ে দয়া পছন্দ করি। নবী ﷺ

In our engagement with others, we should remember that we as humans are mostly comforted by similar things – displays of kindness and mercy. Allāh describes the Prophet (peace be upon him) as an embodiment of merciful character: “And We have not sent you (O Muḥammad) except as a mercy to the worlds.” (Qur’ān 21:107) Mercy, compassion and empathy are interlinked features of the best of what all people seek. We prefer mercy over harshness, forbearance over rage, kindness over cruelty. The Prophet (peace be upon him)

নবী ﷺ সকল অবস্থায় নম্রতা অবলম্বনের নির্দেশ দিতেন, এবং একবার তাঁর স্ত্রী ‘আয়িশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-কে বলেছিলেন: “কোনো জিনিসে নম্রতা থাকলে তা তাকে সৌন্দর্যমণ্ডিত করে, আর তা থেকে নম্রতা তুলে নেওয়া হলে তা তাকে কলুষিত করে।” আল্লাহ নিজেকে আর-রাহমান, আর-রাহীম—অর্থাৎ পরম দয়ালু, অসীম করুণাময়, করুণা বিতরণকারী—এই সর্বোত্তম নামসমূহ দ্বারা পরিচয় দিয়েছেন। আল্লাহ সকল অবস্থায় দয়া করার আদেশ দিয়েছেন এবং অন্যদের সাথে আমাদের আচরণের ভিত্তিতেই তিনি আমাদের সাথে আচরণ করবেন। নবী ﷺ ব্যাখ্যা করেছেন, “যারা দয়া করে, পরম দয়ালু আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করেন। তোমরা পৃথিবীবাসীর প্রতি দয়া করো, তাহলে আকাশে যিনি আছেন তিনি তোমাদের প্রতি দয়া করবেন।”127

instructed that kindness be applied in every situation, once teaching his wife ‘Ā’isha (Allāh be pleased with her): “Kindness is not found in something except that it makes it beautiful, and it is not removed from something except that it makes it tarnished.” Allāh describes Himself with the most beautiful names of Al-Raḥmān, Al-Raḥīm - the Merciful, Gracious, Bestower of Mercy. Allāh commands mercy in every situation and will deal with us in relation to our dealings with others. The Prophet (peace be upon him) explained, “The merciful will be shown mercy by the Most Merciful. Be merciful to those on the earth and the One in the heavens will have mercy upon you.”127

ইবনুল কায়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) নবী ﷺ-এর বাণীর ব্যাখ্যা করেছেন:

Ibn al-Qayyim explained the Prophet’s (peace be upon him) words:

“এবং আল্লাহ দয়াশীল, এবং তিনি দয়াশীলদের ভালোবাসেন, এবং তিনি মানুষের গুনাহ ঢেকে রাখেন, আর যারা অন্যের গুনাহ ঢেকে রাখে তিনি তাদের ভালোবাসেন।” “যে ব্যক্তি অন্যকে ক্ষমা করে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করবেন; যে ব্যক্তি অন্যকে মাফ করে দেয়, আল্লাহ তাকে মাফ করবেন; যে ব্যক্তি অন্যের ওজর গ্রহণ করে, আল্লাহ তার ওজর গ্রহণ করবেন; যে ব্যক্তি অন্যের সাথে সদাচরণ করে, আল্লাহ তার সাথে সদাচরণ করবেন। তুমি যেমন করবে, তোমার সাথেও তেমন করা হবে; তাই তুমি যেমন পছন্দ কর তেমন হও, কারণ আল্লাহ তোমাদের সাথে সেরূপ আচরণ করবেন যেরূপ তোমরা তাঁর বান্দাদের সাথে করো।”১২৮ সহানুভূতিশীল মমতার সত্যতা উপলব্ধি করা এবং অপর মানুষকে আলাদা করে দেখা ও অমানবিক গণ্য করার প্রবণতা দূর করার জন্য দরকার রহমতের একটি সামগ্রিক উপলব্ধি। আমাদের চারপাশে, মানুষ ও পশুর মধ্যে, সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর দেওয়া সেই রহমতের একটি অংশ রয়েছে। এটি এমন একটি বিষয় যা একজন মুসলিম কখনোই দৃষ্টির আড়াল হতে দেবে না।

“And Allāh is merciful, and He loves the merciful ones, and He veils the sins of people and He loves those who veil the sins of others ”Whoever pardons others, Allāh will pardon him; whoever forgives others, Allāh will forgive him; whoever excuses others, Allāh will excuse him; whoever shows excellence unto others, Allāh will deal excellently towards him. As you do so shall be done unto you, so be how you choose for indeed Allāh will be unto you as you are unto His servants.”128 In order for the truth of empathic concern to be realised and to offset tendencies of othering and dehumanisation, it is a holistic appreciation of mercy that needs to be realised. In everything around us, among humans and animals there is a part of that mercy which Allāh bestowed upon creation. This is something the Muslim must never lose sight of.

সকল মানুষ, মুসলিম ও অমুসলিম নির্বিশেষে, তাদের মধ্যে কিছু না কিছু দয়া রয়েছে – মমতা, সহানুভূতি, সহমর্মিতা, ভালোবাসা। তাই আমাদের আচরণ, মেলামেশা ও যোগাযোগ হওয়া উচিত সেই একই দয়ার চেতনায় উদ্বুদ্ধ হয়ে। নবী ﷺ আমাদের নির্দেশ দিয়েছেন সবার প্রতি সাধারণ দয়া রাখতে, এবং সৃষ্টির দিকে তাকাতে করুণার দৃষ্টিতে।

All people, Muslims and non-Muslims alike, have something of mercy – of kindness, compassion, empathy, love, and so our approaches, interactions and communication must be inspired by the same spirit of mercy. The Prophet (peace be upon him) instructed us to have a general mercy for all, to look upon creation with an eye of compassion:

আবূ মূসা আল-আশ‘আরী (রাঃ) বর্ণনা করেন: আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “তোমরা একে অপরকে ভালোবাসা পর্যন্ত ঈমানদার হতে পারবে না। আমি কি তোমাদের বলে দেব কোন বিষয়টি তোমাদের একে অপরের প্রতি ভালোবাসা সৃষ্টি করবে?”

“Abū Mūsa Al-Ash‘arī reported: The Messenger of Allāh, peace and blessings be upon him, said: ‘You will never have faith until you love each other. Shall I tell you what will make you love each other?

তারা বলল, ‘অবশ্যই, হে আল্লাহর রাসূল।’ নবী ﷺ বললেন: তোমরা নিজেদের মধ্যে সালামের প্রসার ঘটাও। যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ, তোমরা মুমিন না হওয়া পর্যন্ত জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে না, আর তোমরা পরস্পরের প্রতি দয়াশীল না হওয়া পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না।

They said, ‘Of course, O Messenger of Allāh.’ The Prophet said: Spread peace between yourselves. By the one in whose hand is my soul, you will not enter Paradise until you are merciful.

তাঁরা বললেন, "হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সবাই দয়ালু।" নবী ﷺ বললেন: "প্রকৃতপক্ষে, এটি নিজেদের মধ্যকার দয়া নয়, বরং এটি সাধারণভাবে দয়া, এটি সাধারণভাবে দয়া।"129

They said, ‘O Messenger of Allāh, all of us are merciful.’ The Prophet said: Actually, it is not mercy between yourselves, but rather it is mercy in general, it is mercy in general.”129

সহানুভূতি হলো অন্য মানুষের আনন্দ বা দুঃখ, তার অনুভূতি ও আবেগের অংশীদার হওয়ার সামর্থ্য। এই ক্ষমতা মানুষের মধ্যে উপলব্ধি, করুণা এবং আরও নানা ধরনের সম্পর্কের জন্ম দেয়। সহানুভূতি অনুভব করার দুটি উপায় আছে: এক, আমরা নিজেরা যে পরিস্থিতিতে অন্য ব্যক্তি আছে সেই পরিস্থিতিতে পড়েছি বলে। আমরা ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে জানি তা কেমন লাগে। অন্যটি হলো, আমরা কল্পনা করতে পারি তারা কেমন অনুভব করছে বলে। আমাদের কল্পনাশক্তি আমাদের নিজেদের অনুরূপ কোনো অভিজ্ঞতা থেকে আসতে পারে, কোনো বন্ধু বা পরিবারের সদস্যের গল্প থেকে আসতে পারে যিনি সেই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গেছেন, অথবা কোনো অপরিচিত মানুষের সঙ্গে কী ঘটছে তা দেখা থেকেও আসতে পারে। যদিও সহানুভূতি কারও আনন্দ বা সুখের অংশীদার হওয়ার একটি উপায় হতে পারে, তবে যে সহানুভূতি কষ্টের সঙ্গে সংযুক্ত করে, সেটিই আমাদের কাজে উদ্বুদ্ধ করার সবচেয়ে বেশি সম্ভাবনা রাখে।

“Empathy is the capacity to share the happiness or sadness, the emotions and feelings of another person. This ability leads to understanding, to compassion and to a wide range of other connections between people. There are two ways that we are able to experience empathy: one, because we have been in the situation that the other person has. We know from personal experience how it feels, and the other is because we can imagine how they feel. Our ability to imagine may come from a similar experience of our own, from a story of a friend or family member who has had that experience or from the observations of what happens to a stranger. And although empathy can be a way of sharing someone else’s joy or happiness, the empathy that connects difficulties is the one that’s most likely to move us to action.

অন্যদের কষ্ট বুঝতে পারলে একটি সুনির্দিষ্ট প্রতিক্রিয়া আসতে পারে, এক ধরনের সুনির্দিষ্ট সহায়তা আসতে পারে—কোনো অন্যায় ঠিক করার চেষ্টার মাধ্যমে, কোনো সমস্যার সমাধানের চেষ্টার মাধ্যমে, কিংবা কেবল একটি বোঝাপড়া ভাগ করে নেওয়ার মাধ্যমে।

Understanding the troubles of others can bring a focused response, a focused kind of help by trying to right a wrong, by trying to fix a problem, or simply by sharing an understanding.

এই কাজগুলো একটি হাসির মতো সরল হতে পারে, আবার হাইতিতে একটি আন্তর্জাতিক ত্রাণ অভিযানের মতো জটিলও হতে পারে।”১৩০ (০৪:০৩-০৫:১৯)

These actions can be as simple as a smile or as complex as an international relief effort in Haiti.”130 (04:03-05:19)

ডঃ লিসা রসব্যাখার যা উল্লেখ করেন তা হলো এই ধারণা যে মানুষের আচরণবিধি সার্বজনীন অর্থে বিদ্যমান, সকল মানুষের মধ্যে, এবং সেই কারণে অন্যের প্রতি অনুভূতি শারীরিক ও রূপক উভয় অর্থেই প্রতিফলিত হয়। এটি নিজের দুর্বলতার অনুভূতি জাগায় এবং এই স্বীকৃতি দেয় যে যুদ্ধে প্রচলিত প্রধান আবেগ – ভয় – শত্রু জনগোষ্ঠীসহ সকল মানুষের মধ্যেই সার্বজনীন। "নিজের দুর্বলতার স্বীকৃতির মধ্যেই সহমর্মিতার সূচনা নিহিত।"131

What Dr. Lisa Rossbacher touches upon is the idea that human codes of behaviour exist in a universal sense, between all humans, and therefore feeling for others is reflective in both a physical and figurative way. It invokes feelings of one’s own vulnerability and with a recognising that the dominant emotions prevalent in war – fear – is universal to all humans including enemy populations. It is ‘in the acknowledgement of one’s own vulnerability lies the beginning of empathy.’131

যদিও অন্য কোনো মানুষের জীবনের পরিস্থিতি গঠনকারী প্রেক্ষাপট ও উপাদানসমূহ, কিংবা সেই পরিস্থিতিতে তার কী অনুভব হয়েছিল, তা কখনো পুরোপুরি বোঝা সম্ভব নয়, তবুও আত্মসমালোচনামূলক চিন্তার মাধ্যমে নিজের দুর্বলতা উপলব্ধি করে একই রকম মুহূর্তে নিজের কী অনুভূতি হয়েছিল, তা অনুধাবন করা যায়; আর এই অনুভূতি স্মৃতির স্তরবিন্যাসের মধ্য দিয়ে আসে। এর জন্য পরিস্থিতি, পরিবেশ, লিঙ্গ কিংবা ইতিহাসের সময়কাল হুবহু মিলতে হয় না। এটি অস্তিত্বগত, কারণ 'অন্যের প্রতি সহমর্মিতা' আমাদের নিজস্ব 'আত্মসত্তা' গঠনে ভূমিকা রাখে। মুসলিম যখন অন্যদের সঙ্গে কথা বলেন, তখন তিনি যেন নিজের সহমর্মী চিন্তাগুলো সম্বোধিত ব্যক্তির ওপর প্রয়োগ করতে পারেন। মায়েরা নিজেদের মাতৃত্বসুলভ অনুভূতি থেকে অন্যের অনুভূতি বুঝতে পারেন; বাবারাও পিতৃত্বের চ্যালেঞ্জ ও আনন্দ উপলব্ধি করতে পারেন। একটি সমাজের মানুষ একই ধরনের সামাজিক উদ্বেগের সঙ্গে সম্পর্কিত হতে পারে, যেমন রাস্তার অপরাধ, আবাসন ব্যয় বৃদ্ধি, বিশ্ববিদ্যালয়ের টিউশন ফি, অবসরজীবন এবং একাকীত্ব।

Though there can never be a full understanding of the context and factors that make up another person’s life circumstances or what a person must have ‘felt’ in that circumstance, there is nonetheless a realisation, through critical self-reflection of one’s own vulnerability, what one had felt (mediated by the gradients of memory) at a similar moment. It need not mimic the circumstance, setting, value of gender or time in history, but is existential in as much as ‘feeling for’ contributes to our very own make up of ‘self’. When the Muslim speaks with others, he or she should be able to insert their own empathetic considerations onto the addressee. Mothers are able to ‘feel’ out of their own maternal considerations, fathers too can appreciate the challenges and joys of fatherhood. People in a society can relate to the same kinds of social concerns like street crime, rise in housing costs, university tuition fees, retirement and loneliness.

সহানুভূতি হলো অন্য ব্যক্তির আবেগের সঙ্গে অংশগ্রহণ করার ক্ষমতা, তাঁর সুখে বা দুঃখে ভাগ নেওয়ার ক্ষমতা। এটি দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণের মাধ্যমে ঘটতে পারে, অর্থাৎ এমন একটি সময় স্মরণ করার মাধ্যমে যখন আমরা একই বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে ছিলাম। আমরা জানতাম সেই অভিজ্ঞতা কেমন অনুভূত হয়েছিল, এবং তাই অন্য ব্যক্তি কী অনুভব করছেন তা উপলব্ধি করতে পারি। এই জ্ঞানীয় প্রক্রিয়া সহমর্মিতা, করুণা এবং মানুষের মধ্যকার আরও অনেক সম্পর্কের জন্ম দেওয়ার মতো গভীর আবেগ সৃষ্টি করতে পারে। অন্যের অনুভূতির সঙ্গে আমরা নিজেদের যুক্ত করে নিতে পারি তাঁদের সম্পর্কে আমাদের জানা বিষয়ের কারণে এবং তাঁদের সঙ্গে আমাদের ঘনিষ্ঠতার মাত্রার কারণে। এটি নিচের বর্ণনায় অপূর্বভাবে প্রকাশিত হয়েছে:

Empathy is the ability to share in the emotions of another person, in his or her happiness or sadness. This can be done through perspective taking, recalling a time wherein we had been in the same or similar situation. We knew how such an experience felt and can appreciate how that other person is feeling. Such cognitive processing can produce strong emotions of compassion, of sympathy and so many other connections between people. We might even associate with another’s feelings due to what we know of them and due to the degree of closeness to them. This is shown beautifully in the following narration:

সহমর্মিতা মানে অপরের অনুভূতি সম্পর্কে নিজের বোঝাপড়া প্রকাশ করাও। কেউ যখন অনুভব করে যে অন্য কেউ তার অনুভূতির সঙ্গে একাত্ম হয়েছে, এবং সে জানে যে তার কষ্ট বা উদ্বেগ শোনার মতো গুরুত্বপূর্ণ, তখন তার জন্য এটি অনেক বড় স্বস্তির কারণ হয়। কেউ যখন কোনো ব্যক্তিগত গল্প, দুর্ঘটনা বা সুখবর বলে, তখন তাকে আশ্বস্ত করা, অথবা তার কষ্ট বা আনন্দকে স্বীকৃতি দেওয়া অনেক কাজে আসে। এমন পরিস্থিতিতে আপনি সহজভাবে বলতে পারেন, "মনে হচ্ছে তুমি খুব কঠিন সময় পার করেছ। আরও বলো/কীভাবে সামলালে?" কোনো আনন্দের বা দুঃখের বর্ণনার পর শুধু "আরও বলো..." বলাও মানুষটিকে গুরুত্বপূর্ণ অনুভব করায়। এর ফলে আপনার কথা, পরামর্শ ও নির্দেশনা আরও ভালোভাবে গৃহীত ও প্রশংসিত হয়।

Empathy is also about communicating your understanding of another person’s feelings. It provides great relief when someone else identifies with your feelings and you know that your distress or concern is worthy enough to be listened to. It goes a very long way, when speaking with someone who is recounting a personal story, tragedy, or sharing a good news, to reassure them, or to acknowledge their difficulties or happiness. In such circumstances, you may express their importance by simply uttering “It sounds like you had a really difficult time. Tell me more about it/how did you cope?” The simple saying of “tell me more…” about a happy or a sad description puts the person in a place of importance. It then makes your words, guidance and instruction better received and appreciated.

সহানুভূতির কিছু সবচেয়ে হৃদয়স্পর্শী বিবরণ উঠে আসে সবচেয়ে বিপজ্জনক ও অনিশ্চিত পরিস্থিতিতে।

Some of the most evocative accounts of empathy emerge in the most precarious situations.

যখন মানুষ চূড়ান্ত পরিণতির অনুভূতি লাভ করে, অথবা কোনো অবাধ্যতার প্রেক্ষাপটে থাকে, তখন সে এমন আচরণে প্রবৃত্ত হতে পারে যা সেই পরিস্থিতিতেও স্বাভাবিক নয়। এগুলোকে প্রকৃতপক্ষে অস্বাভাবিক বলে গণ্য করা যেতে পারে, কারণ এগুলো যে প্রেক্ষাপটের অন্তর্ভুক্ত এবং এগুলোর মধ্যে নিহিত আত্মত্যাগের অনুভূতি, উভয় দিক থেকেই তা স্বতন্ত্র। অন্যের কষ্টে ‘অংশীদার’ হওয়া, সেই কষ্টকে ‘কল্পনা’ করা—রসবাখারের সংজ্ঞা অনুযায়ী—সহমর্মিতার ভিত্তি।

With realisation of a sense of finality or in the context of an act of defiance, humans can be propelled into enacting behaviours that are not typical even in the said circumstances. These might be viewed as indeed atypical in so much as the contexts to which they belong and the sense of self-sacrifice found in them. The ‘sharing’ in another’s pain, the ‘imagining’ of that pain is, as Rossbacher defined, the foundation of empathy.

টজভেটান তোদোরভ কয়েকজন হলোকাস্টের ভুক্তভোগীর উদাহরণ টেনেছেন, যারা মৃত্যুর মুখোমুখি হয়ে নিজেদের "পরবর্তী" মৃত্যুকে আগেভাগে ঠেকাতে, অন্যদের সঙ্গে একসাথে মৃত্যুবরণ করার পথ বেছে নিয়েছিলেন। তোদোরভ জে. কোশচিউশকোভা-র ঘটনার বর্ণনা দিয়েছেন, যিনি আউশভিৎসে সন্তান প্রসবকারী এক মায়ের কথা বর্ণনা করেন।

সহানুভূতি হলো একটি কল্পিত গল্প বলা, আর সেই গল্পের চরিত্রগুলো নিজের খুব কাছের হতে পারে। গল্পটি বলা হয় নিজের নিজস্ব ক্যানভাসে। যদি মানুষকে আবার মানবিক করে তুলতে সহানুভূতির ক্ষমতা প্রয়োজন হয়, তবে আমরা নিজেদের শারীরিক ও আবেগিক সত্তায় যে সূক্ষ্ম বিষয়গুলো উপলব্ধি করি, সেগুলো অন্যদের ক্ষেত্রেও বিবেচনায় আনা প্রয়োজন। সাধারণ কোনো আচরণ কীভাবে অন্যের জীবনে রূপান্তর ঘটাতে পারে এবং মানুষকে আল্লাহর নিকটবর্তী করতে পারে, তার সর্বোত্তম উদাহরণ পাওয়া যায় নবী ﷺ-এর জীবনে। তিনি শিক্ষা দিয়েছেন যে ইসলামের দাওয়াত পৌঁছে দেওয়াই হলো তোমার সমগ্র সত্তা। সুন্দরভাবে বলা কথার স্থায়ী প্রভাব থাকতে পারে। অনেক সময় যা বলা হয়েছে তার চেয়ে কীভাবে বলা হয়েছে, অর্থাৎ 'কীভাবে'-টাই 'কী'-এর চেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে।

Empathy is an imagined storying and the actors can be very much one’s own. The storying is told on one’s own canvas. If re-humanising requires the ability to empathise then the fine points we recognise in our own physical and emotional being need to be considered in other people. The best example of the way simple gestures can have a transformative effect on the lives of others, and draw people closer to Allāh comes from the Prophet (peace be upon him). He taught that the conveying of the Islamic call is the entirety of you. Words well-spoken can have a lasting impact. It is often the ‘how’ of what is said that transcends the ‘what’ of whatever was said.

মক্কা বিজয়ের পর মক্কাবাসীদের একজন, ফুযালা ইবনু উমায়র, নামমাত্র ইসলাম গ্রহণ করলেও প্রতিশোধের আকাঙ্ক্ষায় ছিলেন এবং নবী ﷺ-কে হত্যা করার শপথ করেছিলেন। নবী ﷺ যখন কা‘বা ঘরের তাওয়াফ (প্রদক্ষিণ) করছিলেন, ফুযালা তাঁর তরবারি পোশাকের নিচে লুকিয়ে রেখেছিলেন এবং সেই জঘন্য কাজের জন্য প্রস্তুতি নিচ্ছিলেন যা তিনি করতে যাচ্ছিলেন। হঠাৎ করেই তিনি নবী ﷺ-এর নাগালের মধ্যে চলে এলেন। নবী ﷺ ফুযালার দিকে তাকিয়ে জিজ্ঞেস করলেন, “তুমি মনে মনে কী বলছিলে?” ফুযালা প্রশ্নটি এড়িয়ে গিয়ে বললেন, তিনি কেবল আল্লাহর প্রশংসা করছিলেন। নবী ﷺ ফুযালার দিকে তাকিয়ে হাসলেন এবং বললেন, “আল্লাহর কাছে তোমার জন্য ক্ষমা চাও,” এই বলে তিনি ফুযালার বুকের ওপর হাত রাখলেন। ফুযালা পরে বলেছিলেন, “আল্লাহর কসম, তিনি যখন আমার বুক থেকে হাত সরালেন, তখন থেকে আল্লাহর সৃষ্টির মধ্যে এমন কিছু অবশিষ্ট ছিল না যা আমার কাছে তাঁর চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল না।”153

After the conquest of Makkah, one of the Makkans, Fuḍāla ibn Umayr, though having nominally accepted Islam, was keen on revenge, and had vowed to assassinate the Prophet (peace be upon him). As the Prophet (peace be upon him) was performing ṭawāf (circumambulation of the Ka‘ba), Fuḍāla had hidden his sword under his clothing and was preparing himself for the dastardly deed he was about to commit. Instantly, he found himself within reach of the Prophet (peace be upon him). The Prophet looked up at Fuḍāla and asked, “What is it that you were saying to yourself?” Fuḍāla brushed off the question by saying he was simply praising Allāh. The Prophet (peace be upon him) smiled at Fuḍāla and said, “Ask Allāh to forgive you,” placing his hand on Fuḍāla’s chest. Fuḍāla would later say, “By Allāh, from the moment he lifted his hand from my chest, there remained nothing of Allāh’s creation except that he was more beloved to me than it.”153