বর্তমানে মুসলিমরা সবচেয়ে কঠিন পরীক্ষা ও সবচেয়ে নিকৃষ্ট দুর্ভোগের মধ্যে রয়েছে। তাদের জন্য কার্যকর প্রতিকার নিহিত রয়েছে এই উপলব্ধিতে যে তাদের বিষয়গুলো জীবন-মরণের গুরুত্বপূর্ণ কি না, এবং প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের জন্য জীবন-মরণ সংগ্রামের সিদ্ধান্ত গ্রহণে, বিশেষ করে যখন সেই বিষয়টি সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়কে একসঙ্গে অন্তর্ভুক্ত করে। যতক্ষণ না এই উপলব্ধি এমনভাবে অর্জিত হয় যে তা আত্মা ও পরিবেশের উপর প্রাধান্য বিস্তার করে, ততক্ষণ মুসলিমরা ক্রমাগত অবনতি ও অধঃপতনের মধ্যে থাকবে এবং জাতিসমূহের মধ্যে কখনো মাথা তুলে দাঁড়াতে পারবে না। অতএব, মুসলিমদের উচিত তাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো চিহ্নিত করা এবং এসব বিষয়ে তাদের উপলব্ধি হৃদয়, আত্মা ও সামগ্রিক পরিবেশে প্রবেশ করানো, যাতে তা এমন এক উপলব্ধিতে পরিণত হয় যা তাদেরকে অটল সংকল্প ও অবিরাম উদ্যমের সঙ্গে গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো দাবি করে এমন জীবন-মরণ পদক্ষেপ গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করে। এটাই মূল বিষয়, এবং বর্তমানে মুসলিমরা যে বাস্তবতার মুখোমুখি হচ্ছে তার মোকাবিলায় তারা যা কিছু করার চেষ্টা করছে, তার ভিত্তিও এটাই।

The Muslims are at present experiencing the severest of trials and the worst of ordeals. The effective remedy for them lies in the perception of whether their issues are vital or not, and in undertaking of a life and death measure towards every vital issue, especially if the issue in question encompasses all the vital issues put together. As long as this perception is not achieved in a manner that dominates over the souls and the atmospheres, the Muslims will continue to be in a constant decline and degeneration, and they will never rise amongst the nations. Therefore, it is incumbent upon the Muslims to discern their vital issues and to have their perception of these issues find its way to the hearts, the souls and the general atmospheres so that it becomes a perception that drives them towards undertaking what the vital issues necessitate in terms of life and death measures with an unshakable resolve and unrelenting zeal. This is the point at issue, and this is the basis of all that which the Muslims are attempting to undertake to deal with the reality they are currently facing.

মুসলমানদের আজকের বাস্তবতা প্রতিটি মুসলমান অনুভব করে; এর ব্যাখ্যা দেওয়ার প্রয়োজন নেই, এবং এর বিস্তারিত আলোচনারও প্রয়োজন পড়ে না। তাদের ভূমি কুফরি ব্যবস্থার দ্বারা শাসিত, তাই তারা নিশ্চিতভাবেই একটি কুফরের আবাস (দারুল কুফর)। তারা চারটির বেশি সত্তায় বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে রাষ্ট্র, আমিরাত, সালতানাত ও শায়খাত। কাফিরদের মোকাবিলায় দাঁড়ানোর সামর্থ্য তাদের নেই; তারা এতটাই দুর্বল। অতএব ইসলামী বিশ্বের প্রতিটি দেশের কর্তব্য হলো সেটিকে একটি ইসলামের আবাসে (দারুল ইসলাম) পরিণত করা, এবং তারপর বাকি ইসলামী দেশগুলোর সঙ্গে ঐক্যবদ্ধ হওয়া। এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ; বরং সকল গুরুত্বপূর্ণ বিষয় একত্র করলেও এটি তার সমান, তাই এর জন্য জীবন-মরণের পণ নিয়ে অগ্রসর হওয়া অপরিহার্য।

The reality of the Muslims today is sensed by every Muslim, it does not require any explanation nor does it necessitate any elaboration. Their lands are ruled by Kufr systems, thus they are conclusively a Kufr household (Dar ul-Kufr). They are divided into more than four entities, ranging from States, Emirates, Sultanates and Sheikhdoms. They are weaker than being capable of standing up to the Kuffar. Hence the issue of every country in the Islamic world is to turn it into an Islamic household (Dar ul-Islam) and then unite with the rest of the Islamic countries. This issue is a vital issue; it is even the whole of the vital issues put together; thus it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি, অর্থাৎ ভূমিগুলোকে দারুল ইসলামে রূপান্তরিত করা এবং সেগুলোকে ইসলামি ভূমির অবশিষ্ট অংশের সঙ্গে একত্র করার বিষয়টি, এমন একটি লক্ষ্য যা মুসলিমরা অর্জন করতে চায়। এই লক্ষ্য অর্জনের জন্য যে পদ্ধতি অবলম্বন করা উচিত, তা হলো খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা এবং এর অস্তিত্ব পুনরায় ফিরিয়ে আনা। সুতরাং, বর্তমানে মুসলিমদের সামনে যে বিষয়টি রয়েছে তা হলো খিলাফতকে একটি শাসনব্যবস্থা হিসেবে প্রতিষ্ঠা করা, যার মাধ্যমে ভূমিগুলোকে দারুল ইসলামে রূপান্তর এবং তার ফলে ইসলামি ভূমির অবশিষ্ট অংশের সঙ্গে ঐক্য অর্জন করা সম্ভব হবে। তবে এটি সম্পূর্ণ স্পষ্ট করে বলা উচিত যে, বর্তমানে মুসলিমদের সামনে যে বিষয়টি রয়েছে তা কেবল একজন খলীফা নিয়োগ দেওয়া নয়, যেন এটি ফরযে কিফায়া, আর তাই একটি অনাবশ্যক বিষয়। বরং, বর্তমানে মুসলিম উম্মাহর সামনে যে বিষয়টি রয়েছে তা হলো খিলাফত প্রতিষ্ঠা, অর্থাৎ খিলাফত ব্যবস্থাকে একটি শাসনব্যবস্থা হিসেবে গড়ে তোলা। এই দায়িত্ব অনেক বড়, এবং এর বাস্তবতা কেবল একজন খলীফা নিয়োগের চেয়ে ভিন্ন, যদিও খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য একজন খলীফা নিয়োগ অপরিহার্য। ইবনু উমার (রা.) বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার ঘাড়ে কোনো বাইয়াত নেই (অর্থাৎ বাইয়াতের কোনো ব্যবস্থা বিদ্যমান নেই), সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা যায়।"

However this vital issue, i.e. the issue of transforming the lands into Dar ul-Islam and uniting them with the rest of the Islamic lands, is an objective the Muslims aim to achieve. The method which ought to be undertaken to achieve this objective is to establish the Khilafah, thus restoring it’s existence. Hence, the issue facing the Muslims today is the establishment of the Khilafah as a ruling system through which the transformation of the lands into Dar ul-Islam is achieved, and consequently, unity with the rest of the lands of Islam. However, it should be made absolutely clear that what is facing the Muslims today is not merely the appointment of a Khaleefah so as to say that this is a duty of sufficiency (Fard al Kifayah), thus making it a non-vital issue. Rather, what is facing the Muslim Ummah today is the establishment of the Khilafah, meaning the generating of the Khilafah system as a ruling system. The responsibility of this task is huge, and the reality of it is other than merely appointing a Khaleefah, although the establishment of the Khilafah necessitates the appointing of a Khaleefah. Ibn ‘Umar (r.a.) reported that the Messenger of Allah (saw) said: “And whosoever dies without having a Bay’ah upon his neck (without a system of Bay’ah existing), he dies the death of Jahiliyyah”.

খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা নিঃসন্দেহে একটি জীবনমরণ বিষয়। কারণ এটি আমাদের ভূখণ্ডকে দারুল কুফর থেকে দারুল ইসলামে রূপান্তরের পন্থা, এবং এর প্রতিষ্ঠার লক্ষ্য কুফরি ব্যবস্থাসমূহ ধ্বংস করা, যাতে প্রকাশ্য কুফর দূর হয়। আর প্রকাশ্য কুফর দূর করাও নিজেই একটি জীবনমরণ বিষয়। এ কারণেই আল্লাহর রাসূল ﷺ রক্তপাত থেকে বিরত থাকার নির্দেশ দিয়েছেন: "যতক্ষণ না তোমরা প্রকাশ্য কুফর দেখো।" আরও হাদিসে এসেছে: "...তারা বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূল ﷺ, আমরা কি তরবারি দিয়ে তাদের প্রতিরোধ করব না?' তিনি ﷺ বললেন: 'না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত কায়েম রাখে।'" অতএব, রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে প্রকাশ্য কুফর দূর করার জীবনমরণ বিষয়টি অর্জিত হয়। সুতরাং খিলাফত প্রতিষ্ঠা একটি জীবনমরণ বিষয়, কেননা এটি একটি জীবনমরণ বিষয় অর্জনের মাধ্যম, এবং সুন্নাহ থেকে প্রাপ্ত শারঈ দলিলও এটিই নির্দেশ করে। অতএব, এর জন্য জীবন ও মৃত্যুর মাপকাঠিতে প্রচেষ্টা চালানো অপরিহার্য।

Establishing the Khilafah is conclusively a vital issue. This is because, in addition to being a method to transform our lands from Dar ul-Kufr into Dar ul-Islam, it’s establishment is also aimed at destroying the Kufr systems thus removing the flagrant Kufr, which is in itself a vital issue. So the Messenger of Allah (saw) ordered restraint from the spilling of blood: “Unless you witness a flagrant Kufr”. Also because it is mentioned in the Hadith: “ … They said: ‘O Messenger of Allah, should we not resist them with the sword?’ He (saw) said: ‘No, as long as they establish prayer amongst you”. Therefore, by establishing the State the vital issue of removing the flagrant Kufr is attained. Consequently, the establishment of the Khilafah is a vital issue, because it is the method to achieve a vital issue, and because the Shari’ah evidence from the Sunnah indicates that it is so. Thus, it is imperative to undertake towards it the measure of life and death.

যখন থেকে তাদের বিষয়গুলো কাফির, মুনাফিক ও মুরতাদদের হাতে নিয়ন্ত্রিত হতে শুরু করেছে, তখন থেকে মুসলিমরা কুফরি কর্তৃত্বের ফাঁস এবং তার প্রভু ও এজেন্টদের আধিপত্য থেকে মুক্ত হওয়ার চেষ্টা থেকে বিরত থাকেনি। তবে তারা উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছে যে, যে বিষয়টির জন্য তারা সংগ্রাম করছিল তা ছিল অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, এবং এর কোনো পরিমাপ ছিল না জীবন ও মৃত্যুর পরিমাপ ছাড়া। ফলে মুসলিম জনসাধারণের মধ্যে এই উপলব্ধির অভাবই তাদেরকে, একটি সম্প্রদায় বা উম্মাহ হিসেবে তাদের গুণাবলি থেকে বঞ্চিত করেছে, অর্থাৎ ক্ষতি, কারাবাস ও নির্যাতন সহ্য করার প্রস্তুতি থেকে, সেইসঙ্গে দারিদ্র্য, ধ্বংস ও মৃত্যু সহ্য করার প্রস্তুতি থেকেও, যা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের জন্য সংগ্রামের লড়াই থেকে কখনোই আলাদা করা যায় না। অতএব, এই প্রচেষ্টাগুলো অনিবার্য ব্যর্থতার জন্য পূর্বনির্ধারিত ছিল, এবং যে বিষয়ের জন্য তারা সংগ্রাম করছিল তা অর্জনের দিকে তারা এক পা-ও এগোতে ব্যর্থ হয়েছে।

Ever since their affairs were controlled by the hands of the Kuffar, the hypocrites and the apostates, the Muslims have not ceased in attempting to break free from the noose of the Kufr authority and the hegemony of its masters and agents. However, they failed to realise that the issue for which they were struggling was vital, and that it had no other measure but the measure of life and death. Hence, it was this lack of perception among the masses of the Muslims, that stripped them in their quality as a community, or an Ummah, from their readiness to endure harm, imprisonment and torture, in addition to enduring poverty, devastation and death, something which can never be detached from the battles of struggle over the vital issues. Therefore, these attempts had been predestined to inevitable failure and they failed to move one single step forward towards achieving the issue they were struggling for.

মুসলিমদের এই বিষয়টি উপলব্ধি করতে কোনো অসাধারণ চিন্তা-ভাবনার প্রয়োজন ছিল না যে তাদের বিষয়টি একটি গুরুত্বপূর্ণ ও জীবন-মরণের বিষয়। যে কোনো চক্ষুষ্মান ব্যক্তির কাছেই তা তৎক্ষণাৎ স্পষ্ট ছিল, যেমন আজও স্পষ্ট, যে কাফিরদের পক্ষে ইসলামকে শাসনের আকারে রাজনৈতিক ময়দানে ফিরে আসতে দেওয়া যুক্তিগতভাবে অসম্ভব। যতক্ষণ পর্যন্ত কাফিররা খিলাফত প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করা লোকদের বিরুদ্ধে সামান্যতম জুলুম অব্যাহত রেখেছিল, ততক্ষণ এটি স্বতঃসিদ্ধ ছিল যে এটি একটি জীবন-মরণের বিষয়। মুরতাদ ও মুনাফিকদের অবস্থাও অপরাধ ও জুলুমের দিক থেকে সমানভাবে নির্মম ছিল। তারা তাদের সমস্ত ক্ষমতা যুদ্ধের ময়দানে ঢেলে দিয়েছিল সেইসব মুমিনদের সঙ্গে লড়াই করার জন্য, যারা তাদের কাছ থেকে ক্ষমতা ছিনিয়ে নিয়ে আল্লাহর বিধান প্রতিষ্ঠা করতে এবং আল্লাহর হুদূদ (সীমারেখা) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে আল্লাহর পবিত্র বিষয়সমূহ রক্ষা করতে চেয়েছিল। অতএব, এটি স্বতঃসিদ্ধ ছিল যে এটি একটি জীবন-মরণের বিষয়।

There was no need for the Muslims to exert extraordinary thought in order to perceive that their issue was a vital one. It was immediately evident to any sighted person, as it is evident today, that it is rationally impossible for the Kuffar to allow Islam to return to the political scene in the form of ruling. As long as the Kuffar persisted in one iota of oppression against those who worked towards the Khilafah it remained self-evident that this was a vital issue. The rank of the apostates and the hypocrites were equally brutal in terms of crime and oppression. They threw everything they had of their power into the battlefield to fight those believers who aimed at exacting the power from them in order to establish the rules of Allah and to protect the sanctities of Allah through establishing the limits (Hudood) of Allah. Thus, it was self-evident that this was a vital issue.

অতএব, এই বিষয়ের জন্য মুসলিমদের গৃহীত যে কোনো প্রচেষ্টা ফলপ্রসূ হওয়া অসম্ভব, যদি না তারা একে এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হিসেবে গণ্য করে, যার অর্জন জীবন ও মৃত্যুর পরিমাপের উপর নির্ভরশীল। যেহেতু মুসলিমরা এই যুদ্ধের প্রকৃতি এবং এর সাথে সম্পর্কিত আল্লাহ (SWT)-এর সঠিক বিধান উপলব্ধি করতে ব্যর্থ হয়েছিল, তারা গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের যোগ্য নয় এমন পদ্ধতিতে নিজেদের মুক্তির জন্য সচেষ্ট হয়েছিল। ফলে এর প্রতি তাদের পরিমাপ জীবন ও মৃত্যুর পরিমাপের নিচে ছিল। তথাপি, বাস্তবতা হলো, যে বিষয়ের প্রকৃতি গুরুত্বপূর্ণ, যেমন কুফরি ব্যবস্থাসমূহের অপসারণ ও ইসলামের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠা, তা এই ভিত্তিতে উপলব্ধ হোক বা না হোক, যতই বিশাল শক্তি বা প্রচণ্ড প্রচেষ্টা প্রয়োগ করা হোক না কেন, কখনোই অর্জিত হতে পারে না, যদি এই প্রক্রিয়ায় একে গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে গণ্য ও প্রতিফলিত করা না হয়। অর্থাৎ, এর জন্য জীবন ও মৃত্যুর পরিমাপ গ্রহণ করতে হবে।

Therefore, it would be impossible for any attempt, undertaken by the Muslims for the sake of this issue, to bear fruit unless they considered it to be a vital issue, whose achievement depended upon the measure of life and death. Due to the fact that the Muslims failed to perceive the nature of the battle and the sound rule of Allah (swt) pertaining to this battle, they set about liberating themselves in a method unworthy of the vital issues. Hence, their measure towards this was below the measure of life and death. Nevertheless, the fact is that the issue whose nature is vital, such as the removal of the Kufr systems and the establishment of the system of Islam, regardless of whether it was perceived on this basis or not, could never be achieved, no matter how great a force or how tremendous an effort used, unless it was considered, and illustrated, during this process as being vital. That is to say, the measure of life and death was undertaken towards it.

সুতরাং মুসলমানদের, ব্যক্তি হোক বা দল, স্পষ্টভাবে বলে দিতে হবে যে কুফরের বিরুদ্ধে জীবন-মরণের পরিমাপের ভিত্তিতে সংগ্রাম চালানো ছাড়া তাদের আর কোনো বিকল্প নেই। কারণ তাদের বিষয়ের প্রকৃতিই এমন পদক্ষেপ দাবি করে, আর শরীয়ত কিতাব ও সুন্নাহতে এই পদক্ষেপকে অপরিহার্য করেছে। তদুপরি, আল্লাহর রাসূল ﷺ আমাদের শিখিয়েছেন কীভাবে আমাদের বিষয় নির্ধারণ করতে হয় এবং প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের জন্য জীবন-মরণের পরিমাপ গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) যখন তাঁকে ইসলামের বার্তা সহ প্রেরণ করলেন, এবং তিনি বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের মাধ্যমে দাওয়াহ শুরু করলেন, তখন তিনি ﷺ তাঁর বিষয়কে ইসলামের বিজয় হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং এর জন্য জীবন-মরণের পরিমাপ গ্রহণ করলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর চাচা আবু তালিব যখন তাঁকে জানালেন কুরাইশরা তাঁর কাছে কী চায়, অর্থাৎ মুহাম্মাদ ﷺ যেন তাদের উপর আক্রমণ থেকে বিরত থাকেন, এবং আবু তালিব তাঁকে বললেন: “আমাকে ও নিজেকে রেহাই দাও, এবং আমার উপর এমন বোঝা চাপিয়ো না যা আমি বহন করতে পারি না।” তখন আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: “হে চাচা, আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ রেখে দেয় এই শর্তে যে আমি এই বিষয় ত্যাগ করব, তবুও আমি তা ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এটিকে প্রবল করেন অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস হই।” যখন তিনি ﷺ রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করলেন এবং তরবারির মাধ্যমে জিহাদ পরিচালনা করলেন, তখনও তিনি ﷺ তাঁর বিষয়কে ইসলামের বিজয় হিসেবে নির্ধারণ করলেন এবং এই বিষয়ের জন্য জীবন-মরণের পরিমাপ গ্রহণ করলেন। বর্ণিত আছে যে, হুদায়বিয়ার ঘটনায়, যখন তিনি ﷺ উমরা পালনের উদ্দেশ্যে মক্কার পথে দুই মঞ্জিল দূরে উসফানে ছিলেন, তখন তিনি বনী কা‘ব গোত্রের এক ব্যক্তির সঙ্গে সাক্ষাৎ করে তাকে কুরাইশদের খবর জিজ্ঞেস করলেন। সে উত্তর দিল: “কুরাইশরা আপনার আগমনের খবর পেয়েছে এবং চিতাবাঘের চামড়া পরে বেরিয়ে এসেছে এবং যী তুওয়ায় শিবির স্থাপন করেছে, শপথ করে যে আপনি তাদের বিরুদ্ধাচরণ করে কখনও মক্কায় প্রবেশ করতে পারবেন না। এই ব্যক্তি খালিদ ইবনুল ওয়ালীদ তাদের অশ্বারোহী বাহিনীর সঙ্গে আছে, যাদের তারা আগেভাগে কুরা-আল-গামীমে পাঠিয়েছে। এ কথা শুনে আল্লাহর রাসূল ﷺ বললেন: "কুরাইশদের জন্য আফসোস! যুদ্ধ তাদের গ্রাস করে ফেলেছে। আমাকে ও বাকি আরবদের যদি তারা নিজেদের মতো ছেড়ে দিত, তাতে তাদের কী ক্ষতি হতো? যদি তারা আমাকে হত্যা করতে পারে, তবে তো তাই তারা চায়। আর যদি আল্লাহ আমাকে তাদের ওপর বিজয় দান করেন, তবে তারা দলে দলে ইসলামে প্রবেশ করবে। যদি তারা তা না করে, তবে তারা শক্তি থাকা অবস্থায় যুদ্ধ করবে। তাহলে কুরাইশরা কী ভাবছে? আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আমাকে যে দায়িত্ব দিয়েছেন, সেই দাওয়াতের জন্য আমি লড়াই চালিয়ে যেতে থাকব, যতক্ষণ না তিনি তাকে বিজয়ী করেন অথবা এই সালীফা কেটে যায়।" সালীফা হলো ঘাড়ের উপরিভাগ, আর তা কেটে যাওয়া মৃত্যুর সমতুল্য। এরপর আল্লাহর রাসূল ﷺ তাঁর পথচলা অব্যাহত রাখলেন, যতক্ষণ না তিনি আল-হুদায়বিয়াহ-তে পৌঁছলেন।

Hence, the Muslims should be frankly told, be it individuals or groups, that they have no other choice, but to carry out the struggle against Kufr on the basis of the life and death measure. This is because the nature of their issue necessitates such a measure and because the Shari’ah has in the Book and the Sunnah decreed this measure. Besides, the Messenger of Allah (saw) has taught us how to determine our issues and ordered us to undertake the measure of life and death towards every vital issue. When Allah (swt) sent him with the Message of Islam, and when he started conveying the Da’awah through the intellectual struggle, he (saw) determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards it the measure of life and death. It is reported that when he (saw) was told by his uncle Abu Talib what the Quraysh had wanted from him, i.e. to make Muhammad (saw) refrain from attacking them, and when Abu Talib said to him: “Spare me and yourself, and do not put on me a burden greater than I can bear.” The Messenger of Allah (saw) said to him: “O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein.” When he (saw) established the State and performed Jihad by the sword, he also determined his issue as being the triumph of Islam and he undertook towards this issue the measure of life and death. It has been reported that, at the incident of al-Hudaybiah, when he (saw) was in Usfan, two junctions away from Makkah, on his way to perform Umrah, he met a man from Bani Ka’ab and asked him whether he had any news about the Quraysh. His answer was: “There are Quraysh who have heard of your coming and have come out wearing leopards’ skins and have encamped at Dhu Tuwa vowing that you shall never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura-Al-Ghamim”. Upon this the Messenger of Allah (saw) said: “Woe unto Quraysh! War has devoured them. What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own ways? If they should kill me, that is what they desired, and if Allah should give me victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that they will fight while they have the strength; so what are Quraysh thinking of? By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed”. The Salifah is the surface of the neck, and its severance is tantamount to death. Then the Messenger of Allah (saw) continued his march until he reached Al-Hudaybiah.

এই দুটি ক্ষেত্রে — বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের মাধ্যমে দাওয়াহ বহন করার ক্ষেত্রে এবং জিহাদের মাধ্যমে তা বহন করার ক্ষেত্রে — রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর লক্ষ্যকে ইসলামের বিজয় হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন, এবং তিনি ﷺ একে একটি জীবন-মরণের বিষয়ে পরিণত করেছিলেন। ফলে উভয় ক্ষেত্রেই তিনি ﷺ এর জন্য প্রয়োজনীয় ও অনিবার্য পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিলেন, অর্থাৎ জীবন ও মৃত্যুর পর্যায়ের পদক্ষেপ। সুতরাং প্রথম ক্ষেত্রে রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছিলেন:

In these two cases: the case of carrying the Da’awah through intellectual struggle, and the case of carrying it through Jihad, the Messenger of Allah (saw) determined his issue as being the triumph of Islam, and he (saw) made it a vital issue, thus undertaking towards it the required and inevitable measure in both cases, that is the measure of life and death. Therefore, the Messenger of Allah (saw) said in the first instance:

“হে চাচা, আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয় এই শর্তে যে আমি এই বিষয় ত্যাগ করব, তবুও আমি তা ত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ এটিকে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর পথে ধ্বংস হয়ে যাই।” আর দ্বিতীয়বার তিনি ﷺ বলেছিলেন: “আল্লাহর কসম, আল্লাহ আমাকে যে দাওয়াতের দায়িত্ব দিয়েছেন, তার জন্য আমি সংগ্রাম করা থেকে বিরত থাকব না, যতক্ষণ না তিনি এটিকে বিজয়ী করেন অথবা এই সালিফা ছিন্ন হয়ে যায়।” আল্লাহর রাসূল ﷺ যদি এই বিষয়টিকে জীবন-মরণের প্রশ্ন হিসেবে গ্রহণ না করতেন এবং এর জন্য জীবন-মরণের ঝুঁকি না নিতেন, তবে ইসলাম বিজয়ী হতো না, না বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রামের মাধ্যমে দাওয়াত পৌঁছানোর দ্বারা, আর না তরবারির মাধ্যমে জিহাদের দ্বারা দাওয়াত পৌঁছানোর দ্বারা। আজ মুসলিমদের বাস্তবতাও এর মতোই। কুফরি ব্যবস্থার তাদের উপর প্রাধান্য এবং কাফির ও মুনাফিকদের তাদের উপর কর্তৃত্ব রয়েছে। তারা যদি নিজেদের বিষয়কে জীবন-মরণের বিষয় হিসেবে না দেখে, এবং এর জন্য জীবন-মরণের ঝুঁকি না নেয়, তবে তাদের প্রচেষ্টা কোনো ফল বয়ে আনবে না এবং তারা এক পা-ও সামনে এগোতে পারবে না।

“O uncle, by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and he (saw) said in the second instance: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.” Had the Messenger of Allah (saw) not made this issue a vital one and had he not undertaken the measure of life and death towards it, Islam would not have triumphed, neither by conveying the Da’awah through intellectual struggle, nor by conveying it through Jihad with the sword. This is similar to the Muslims’ reality today, that is the dominance of the Kufr systems over them and the hegemony of the Kuffar and the hypocrites over them, if they do not treat their issue as vital issue, and if they do not undertake the measure of life and death towards it, their endeavour would not yield anything and they would not be able to move one single step forward.

সুতরাং, আমরা প্রতিটি মুসলিমকে আহ্বান জানাই, ইসলামী ভূমিগুলোর উপর আধিপত্য বিস্তারকারী এই কুফরের মাঝেও, খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজে আত্মনিয়োগ করতে। এটি এমন একটি পদ্ধতি হিসেবে, যার মাধ্যমে তিনি নিজ দেশকে দারুল ইসলামে রূপান্তরিত করবেন এবং তাকে অবশিষ্ট ইসলামী ভূমিগুলোর সাথে ঐক্যবদ্ধ করবেন, যাতে বিশ্বের কাছে দাওয়াহ পৌঁছে দেওয়া যায় এবং ইসলাম বিজয়ী হয়। এই কাজ অবশ্যই সত্য বিশ্বাস, আলোকিত চেতনা ও সচেতনতার সাথে রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণীকে প্রতিফলিত করবে: “...আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয়, এই শর্তে যে আমি এই কাজ ছেড়ে দেব, তবুও আমি তা ছাড়ব না, যতক্ষণ না আল্লাহ একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর পথে ধ্বংস হই।” এবং তাঁর ﷺ এই বাণী: “আল্লাহর কসম, আমি সেই মিশনের জন্য লড়াই চালিয়ে যাব, যা আল্লাহ আমাকে অর্পণ করেছেন, যতক্ষণ না তিনি একে বিজয়ী করেন অথবা এই সালিফাহ (ধারা) ছিন্ন হয়ে যায়।”

Therefore, we call upon every single Muslim, amidst this Kufr dominating the Islamic lands, to work towards establishing the Khilafah as a method to transform his own country into Dar ul-Islam and to unite it with the rest of the Islamic lands carrying the Da’awah to the world in order to make Islam triumphant. This work must reflect with truthful belief, enlightenment and awareness the saying of the Messenger of Allah (saw) : “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”, and his (saw) saying: “By Allah, I shall not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it triumphant or this Salifah gets severed.”