অনুরূপভাবে বিপজ্জনক, বরং আরও বেশি বিপজ্জনক একটি ধারণা হলো—কেবল নিজেদের সংশোধন করাকেই লক্ষ্য মনে করা এবং এর মাধ্যমে রাষ্ট্র কর্তৃক বাস্তবায়িত ব্যবস্থাসমূহে আপনা-আপনি আমূল পরিবর্তন আসবে বলে বিশ্বাস করা। এটি খিলাফতের আহ্বানের সরাসরি বিরোধী এবং শরী‘আতের বিধানেরও সুস্পষ্ট লঙ্ঘন। এটি ইসলামের মূল বার্তা এবং যে উদ্দেশ্যে আল্লাহ মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর দীন নাযিল করেছেন—যা অন্য সকল জীবনব্যবস্থার উপর বিজয়ী হওয়ার জন্য এসেছে—তারও সরাসরি পরিপন্থী।

An equally dangerous conception if not more so is the idea that we should seek to only perfect ourselves and this will somehow lead to a radical change in the systems that are being implemented by the state. This is in direct contradiction with the call for the Khilafah and is in direct violation of the Shari’ah rules. They are also in direct contradiction with the very message of Islam and the aim for which Allah sent down the Deen to Muhammad (saw), which came to dominate over all other ways of life.

ইসলাম মুহাম্মাদ ﷺ-এর উপর অবতীর্ণ হয়েছিল এবং তিনি তা মানুষের কাছে পৌঁছে দিয়েছিলেন। তাঁর মধ্যে আত্মস্বার্থের সামান্যতমও ছিল না, কারণ তিনি দা‘ওয়াহ মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য সবকিছু উৎসর্গ করেছিলেন। আমাদের মধ্যে কেউই ইসলামের মিষ্টতা আস্বাদন করতে পারত না, যদি আমাদের আগে যে দা‘ওয়াহ এসেছিল তা না থাকত। সাহাবিগণের সেরা শিক্ষক ছিলেন, যিনি ইসলামের সঠিক বোধ দিয়ে তাঁদের গড়ে তুলেছিলেন। একইভাবে তাঁরাও দা‘ওয়াহতে নিজেদের ত্যাগের মাধ্যমে মানুষের কাছে ইসলাম পৌঁছে দিয়েছিলেন, যার ফল আজ আমরা প্রত্যক্ষ করছি।

Islam was revealed to the Messenger Muhammad (saw) and he conveyed it to the people. He did not have in him even a tiny amount of selfishness as he sacrificed all to carry the Da’awah to the people. For none of us would even have smelt the sweetness of Islam had it not been for the Da’awah that came before us. The Sahabah had the best teacher who cultured them with the correct understanding of Islam. They likewise carried Islam to people through their sacrifice in the Da’awah, the fruits of which we witness today.

মুসলমানদের মধ্যে যে সকল ভ্রান্ত ধারণা সবচেয়ে বিপজ্জনক প্রভাব ফেলেছে এবং যার কারণে তারা ইসলামের দাওয়াহ থেকে দূরে সরে গেছে, তার একটি হলো: যারা সমাজ থেকে মুনকার দূর করার কাজে নিয়োজিত, তাদের হেয় চোখে দেখা, আর যারা শুধু নিজেদের ঈমানের পূর্ণতা সাধন ছাড়া অন্য কিছুতে মাথা ঘামায় না, তাদের উচ্চ মর্যাদা দেওয়া।

Among the most dangerous ideas which has affected the Muslims and made them shun the Da’awah for Islam, is to look down upon those who work to keep the Munkar out of society, and hold in high esteem those who do not concern themselves with other than the perfection of their own Iman.

আসলে, কেউ যদি আল্লাহর নাযিলকৃত বিধানের কিছু অংশের প্রতি ঈমান রাখে, তবে তার ঈমান কীভাবে পরিপূর্ণ হতে পারে? যে ব্যক্তি সালাতের প্রতি বিশ্বাস রাখে এবং তা আদায়ে উদ্বুদ্ধ হয়, কিন্তু যাকাতকে অস্বীকার করে এবং তাই তা আদায় করে না, তার ঈমান কি পরিপূর্ণ? আল্লাহ তাঁর দ্বীনের ব্যাপারে 'বাছাই করে গ্রহণ' করার নিন্দা করেছেন। তিনি বলেন:

In fact how could a person’s Iman be perfected if he only had Iman in part of what Allah revealed. Whose Iman is perfected who believes in the prayer and is motivated by it but disbelieves in the Zakah and so does not pay it? Allah condemns the ‘picking and choosing’ from his Deen. He says:

“তবে কি তোমরা কিতাবের একটি অংশে বিশ্বাস কর এবং অন্য অংশ প্রত্যাখ্যান কর? সুতরাং তোমাদের মধ্যে যারা এরূপ আচরণ করে, তাদের প্রতিফল পার্থিব জীবনে লাঞ্ছনা ছাড়া আর কী হতে পারে? আর কিয়ামতের দিন তাদেরকে কঠিনতম শাস্তির দিকে ঠেলে দেওয়া হবে। আর তোমরা যা কর, আল্লাহ সে সম্পর্কে অমনোযোগী নন।”

“Then is it only a part of the Book that ye believe in and do ye reject the rest? But what is the reward for those among you who behave like this but disgrace in this life? and on the Day of Judgment they shall be consigned to the most grievous penalty. For Allah is not unmindful of what ye do.” (TMQ al-Baqarah, verse 85)

তাহলে কীভাবে এমন হতে পারে যে আজকের কিছু মুসলিম ইসলামী শরীয়তের কেবল কিছু দিকের উপর জোর দেয় এবং আল্লাহর দ্বীনের বাকি অংশ অবহেলা করার জন্য অজুহাত দাঁড় করায়, বিশেষ করে যা কেবল ব্যক্তিগত ইবাদতের চেয়ে বেশি কিছু, তা হলে?

So how can it be that some Muslims today can emphasise only some aspects of the Islamic Shari’ah and bring excuses to neglect the rest of Allah’s Deen, particularly anything that is more than just individual Ibadah.

মুসলিমরা সমাজের বিষয় থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করে রেখে নিজেদের অবস্থার উন্নতি করতে পারবে, এই দাবি মিথ্যা। একইভাবে মিথ্যা হলো এই ধারণা যে, সমাজের বিষয়ে আলোচনা শুরু করার আগে মুসলিমদের কেবল একে অপরকে ব্যক্তিগত আমল পূর্ণতার সাথে উন্নত করতে উৎসাহিত করা উচিত। এই দাবিগুলো কাফিরদের মুসলিমদের উপর নিয়ন্ত্রণ প্রতিষ্ঠার সুযোগ করে দেয়, কারণ আমরা দুর্বল থেকে যাই, নিজেদের বিষয় নিজেরা পরিচালনা করতে পারি না, কারণ এগুলো কীভাবে পরিচালনা করতে হয় সে সম্পর্কে আমরা অজ্ঞ থাকি এবং আমাদের বিরুদ্ধে কাফিরদের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করার উপায় জানি না।

To claim that Muslims can improve their situation by isolating themselves from the affairs of society is false. Equally false is the notion that Muslims should just encourage each other to improve the individual personal actions to perfection before starting to discuss the affairs of society. These claims help the Kuffar to control the Muslims as we remain weak, never able to control our own affairs as we remain ignorant of how to manage them and defeat the Kuffar’s conspiracies against us.

এবং সেই ফিতনাকে (বিপর্যয়, পরীক্ষা) ভয় করো, যা কেবল তোমাদের মধ্যে যারা যুলম করেছে তাদের উপরই বিশেষভাবে আপতিত হবে না, এবং জেনে রাখো যে, আল্লাহ শাস্তিদানে কঠোর।

“And fear the Fitna (affliction, trial) which affects not in particular (only) those of you who do wrong, and know that Allah is Severe in punishment” (TMQ al-Anfal, verse 25)

যে ধারণা মুসলমানদের সমাজকে ইসলামী বিধান প্রতিষ্ঠার দিকে আহ্বান করা বাদ দিয়ে কেবল ব্যক্তিগত ইবাদতে মনোনিবেশ করার পরামর্শ দেয়, এই হাদীসে তার বিষয়ে সতর্ক করা হয়েছে, কারণ স্বার্থপর ও ব্যক্তিকেন্দ্রিক মানুষেরা অন্যায় প্রতিরোধে কিছুই করে না, বরং বৃথাই নিজেদের আত্মশুদ্ধির মধ্যে ডুবে থাকে।

The idea that Muslims should neglect calling the society to implement the Islamic rules in favour of performing individual Ibadah is warned of in this Hadith, as the selfish individualistic people do nothing to prevent the evil, but vainly concentrate on their own piety instead.

রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আমাদের মাঝে নেককার লোক থাকা অবস্থাতেও কি আমরা ধ্বংস হয়ে যাব?" তিনি উত্তর দিলেন: "হ্যাঁ, যখন অনাচার বৃদ্ধি পাবে।"

The Messenger of Allah (saw) was asked: “Will we be destroyed while there are righteous people amongst us?” He replied: “Yes, when the evil becomes great”.

নবী (সা.) বলেছেন, "যে জাতির মধ্যে পাপাচার সংঘটিত হয় আর তারা তা পরিবর্তন করে না, তারা সেই পাপীদের চেয়ে বেশি সম্মানিত বা বেশি নিরাপদ নয়, যাদের উপর আল্লাহর শাস্তি সর্বগ্রাসীভাবে নেমে আসবে।"

The Prophet (saw) said, “Any people amongst whom disobedience occurs, and they do not change it, are not more honoured and more secure than the sinners from the punishment of Allah sweeping them”.

আহমাদ ও তাবারানী উদাই ইবনে উমাইরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন: “বিশেষ কিছু লোকের অপরাধের কারণে আল্লাহ সাধারণ জনগণকে শাস্তি দেন না, যতক্ষণ না তারা তাদের মধ্যে সংঘটিত অন্যায় দেখে, অথচ তা বন্ধ করার সামর্থ্য তাদের থাকে এবং তারা তা বন্ধ করে না। যদি তারা তা করে, তবে আল্লাহ বিশেষ লোকদের ও সাধারণ জনগণ উভয়কেই শাস্তি দেবেন।”

Ahmad and Tabarani narrated on the authority of Udai ibn Umairah that the Messenger of Allah (saw) said: “Allah does not punish the general public because of the wrong doing of specific people until they see the evil (committed) among them while able to stop it and they do not. If they do that, Allah will punish the specific people and the general public”.

আবু দাউদ কায়স ইবনে আবী হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন: "আবু বকর (রাঃ) আল্লাহর প্রশংসা ও মহিমা বর্ণনা করার পর বললেন: হে লোকসকল! তোমরা এই আয়াতটি পড়ো, কিন্তু এর অর্থ বোঝো না:

Abu Dawud has narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazm: “After Abu Bakr had glorified and praised Allah, he said: O people! You read this Ayah but you do not understand it:

“হে ঈমানদারগণ! তোমরা নিজেদের নিজেদের আত্মাকে রক্ষা করো। তোমরা যদি সঠিক পথে চলো, তবে যারা পথভ্রষ্ট হয়েছে তাদের কেউ তোমাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।” (তাফহীমুল কুরআন, আল-মায়িদা: ১০৫)

“O you who believe! Guard your own souls: If you follow the right guidance none can hurt you from those who have gone astray” (TMQ al-Maida:105)

“আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “মানুষ যখন অত্যাচারীকে দেখে আর তার হাত ধরে রাখে না, তখন আল্লাহ তাদের সবাইকে শাস্তি দেওয়ার উপক্রম করবেন।” এবং আমি আল্লাহর রাসূল ﷺ-কে বলতে শুনেছি: “যে জাতির মধ্যে পাপ সংঘটিত হয়, আর তারা সেগুলো পরিবর্তন করতে পারত কিন্তু করেনি, আল্লাহ এমন শাস্তি আনবেন যা সবাইকে গ্রাস করবে।” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

‘I heard the Messenger of Allah (saw) say: “The people when they see the tyrant and do not restrain his hands, Allah will be about to punish them all”. And I heard the Messenger of Allah (saw) say: “Any people amongst whom sins are committed, and they could change them but they did not (change), Allah will be about to bring a punishment which engulfs all.” [Abu Dawud: Book of Battles/3775]

আবু বকর আস-সিদ্দীক (রা) এই বিষয়ে আল্লাহর আনুগত্যের গুরুত্ব কতটা বুঝতেন, তা এভাবেই ফুটে ওঠে, যখন তিনি সমাজে ফিতনা সৃষ্টিকারী শাসকদের বিষয়ে কথা বলার প্রসঙ্গে আসেন। মুহাম্মাদ ﷺ কি আমাদের বলেননি যে আমরা যেন সাহাবায়ে কিরামের আদর্শ অনুসরণ করি, কারণ তারাই ছিলেন সর্বোত্তম প্রজন্ম?

And this is how Abu Bakr al-Siddeeq (ra) had understood the importance of obeying Allah in this matter of speaking about the rulers who corrupt the society. Did Muhammad (saw) not tell us to take the example of the Sahabah as they were the best generation?

রাসূল মুহাম্মাদ (সা.) বলেছেন: “আল্লাহর আদেশ ও নিষেধ মেনে চলা ব্যক্তির দৃষ্টান্ত, যারা সেগুলো লঙ্ঘন করে তাদের তুলনায়, সেই লোকদের দৃষ্টান্তের মতো যারা একটি নৌকায় বসার জায়গার জন্য লটারি করেছিল। তাদের কেউ কেউ ওপরের তলায় স্থান পেল, আর অন্যরা নিচের তলায়। যারা নিচে ছিল, তাদের পানির প্রয়োজন হলে তাদের ওপরে উঠে পানি আনতে হতো (আর তাতে ওপরের লোকদের কষ্ট হতো)। তাই তারা বলল, ‘আমরা আমাদের অংশের নৌকায় একটি ছিদ্র করে নিই (এবং পানি সংগ্রহ করি), যাতে আমাদের ওপরের লোকদের কষ্ট না দিতে হয়।’ সুতরাং, ওপরের লোকেরা যদি তাদের ছেড়ে দেয়, যাতে তারা তাদের প্রস্তাব অনুযায়ী কাজ করতে পারে, তবে নৌকার সব লোকই ধ্বংস হয়ে যাবে; কিন্তু যদি তারা তাদের বাধা দেয়, তবে উভয় পক্ষই রক্ষা পাবে।” [Bukhari]

The Messenger Muhammad (saw) said: “The example of the person abiding by Allah’s order and restrictions in comparison to those who violate them is like the example of those persons who drew lots for their seats in a boat. Some of them get seats in the upper deck, and the others in the lower. When the latter needed water, they had to go up to bring water (and that troubled the others), so they said, ‘Let us make a hole in our share of the ship (and get water) saving those who are above us from troubling them’. So, if the people in the upper deck left the others to do what they had suggested, all the people of the ship would be destroyed, but if they prevented them, both parties would be safe” [Bukhari]

এটি দেখায় যে ইসলামকে সমাজে প্রয়োগ নিশ্চিত করা এবং নিজেকে রক্ষা করা ও দ্বীনের টিকে থাকা নিশ্চিত করার উপায় কী। সুতরাং প্রত্যেক মুসলিমের মধ্যে রাজনৈতিক মানসিকতা থাকা আবশ্যক, এবং তাকে উপলব্ধি করতে হবে যে মুমিনদের বিষয়াদি দেখাশোনার দায়িত্ব তারই। এই উপলব্ধি সেই বিকৃত ধারণার সরাসরি বিপরীত, যা বলে কেবল ব্যক্তিগত পরিবর্তনই ইসলামী উম্মাহর পুনর্জাগরণের একমাত্র উপায়।

This shows the nature of ensuring that Islam is applied in the society and that is the means of protecting oneself and ensuring that the Deen survives. Hence the political mentality is something that every Muslim is required to possess and realise that he is responsible for looking after the affairs of the believers. This understanding is in direct contradiction with the corrupt concept of individual change only as the means of creating the revival in the Islamic Ummah.

রাসূল (সাঃ) বলেছেন, “তোমাদের উপর এমন শাসকেরা আসবে, যাদের (এমন কাজ) তোমরা চিনবে (যা দ্বীনের অংশ হিসেবে গণ্য), আবার এমন কাজও তোমরা চিনবে না। যে ব্যক্তি (অন্যায়কে) চিনতে পারল, সে (গুনাহ থেকে) মুক্তি পেল, আর যে ব্যক্তি (অন্যায়কে) প্রত্যাখ্যান করল, সে নিরাপদ থাকল।”

The Messenger (saw) said, “There will be leaders over you, (who will do things) you recognise (as part of the Deen), and things you don’t recognise. Whoever recognised he would be relieved (of sin), and whoever denied (the wrong), he would be safe”.

আহমাদ আবু বাকরাহ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, "মানুষ যদি মুনকার (মন্দ, অন্যায় কাজ) দেখে এবং তা পরিবর্তন না করে, তবে আল্লাহ তাদেরকে শাস্তি দিয়ে পাকড়াও করবেন।"

Ahmad narrated on the authority of Abu Bakrah that the Messenger of Allah (saw) said, “If the people see the Munkar (evil, wrong doing) and they do not change it, Allah will take them with a punishment”.

আমরা কীভাবে ভাবতে পারি যে আমাদের অবস্থা ভালো হবে, যখন আল-বাযযার ও তাবারানী আবূ হুরায়রা (রাঃ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর রাসূল ﷺ বলেছেন, “তোমরা অবশ্যই সৎকাজের আদেশ করবে এবং অসৎকাজ (মুনকার) থেকে নিষেধ করবে, নতুবা আল্লাহ তোমাদের উপর মন্দ লোকদের ক্ষমতা দেবেন, তখন তোমাদের সৎ লোকেরা আল্লাহর কাছে দু'আ করবে, কিন্তু তিনি তা কবুল করবেন না।”

How could we think that we would become better when Al-Bazzar and Tabarani narrated on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (saw) said, “You shall enjoin good and you shall forbid munkar, or Allah will empower on you the evil ones, then your best ones will call upon Allah and He shall not respond”.

এই হাদীসও দেখিয়ে দেয় যে সবচেয়ে ধার্মিক মানুষদের ভুল কোথায়, যারা ভালো কাজের আদেশ ও মন্দ কাজ থেকে নিষেধ করা ছেড়ে দেয় এবং সমাজ পরিবর্তনের চেষ্টা করে না।

Even this Hadith shows the error of the most pious people who neglect to command good and forbid evil and change the society.

ইবনু মাজাহ আবু সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন; আহমাদ, ইবনু মাজাহ, তাবারানী ও বাইহাকী আবু উমামাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; আহমাদ ও নাসায়ী তাবিয়ী তারিক ইবনু শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা সকলেই বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ ﷺ বলেছেন: "সর্বোত্তম জিহাদ হলো অত্যাচারী শাসকের সামনে সত্য কথা বলা।"

Ibn Majah on the authority of Abu Saeed, Ahmad, Ibn Majah and Tabarani and Baihaqi on the authority of Abu Umamah, Ahmad and Nisa’i on the authority of the Tabi’, Tariq ibn Shihab all narrated that the Messenger (saw) said : “The best of Jihad is a word of truth in the face of a tyrant ruler”.

ইমাম আল-খাতীব তাঁর গ্রন্থ "আত-তারীখ"-এ বর্ণনা করেছেন, এবং ইমাম আল-খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে উমর ইবনুল খাত্তাব (রাঃ) বলেছেন: "আল্লাহর শপথ, শাসকের মাধ্যমে আল্লাহ যা রক্ষা করেন ও প্রতিহত করেন, তা কুরআনের মাধ্যমে যা রক্ষা করবেন ও প্রতিহত করবেন তার চেয়ে অধিক।" আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। (আল-খাতীবের এই হাদীসটি আল-মুত্তাকী আল-হিন্দীর "কানযুল উম্মাল"-এর ১৪২৮৪ নম্বর বর্ণনা।)

Imam al-Khateeb narrated in his book, History, and Imam Al-Khattabee narrated that Umar ibn Al-Khattab (ra) said: “By Allah,what Allah protects and prevents by the ruler is greater than what he will protect and prevents by the Qur’an”. May Allah be pleased with him. (The Hadith of Al-Khateeb is Narration number 14284 in Kanz ul Ummal by Al-Muttaqi Al-Hindi)

আল-বাইহাকী আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন, "মানুষ কোনো ইমাম (খলীফা) ছাড়া সোজা থাকবে না, সে ভালো হোক বা মন্দ।" (কানযুল উম্মাল, বর্ণনা নম্বর ১৪২৮৬)

Al-Baihaqi narrated on the authority of Ali (ra) that he said “the people will not be straightened except by an Imam (Khaleefah) whether he is good or bad”. (Narration number 14286 in Kanz Ul Ummal)

বুখারী কায়স ইবনে আবী হাযিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর (রা.) আহমাস গোত্রের যায়নাব নামের এক মহিলার কাছে প্রবেশ করলেন। মহিলাটি বললেন, "জাহিলিয়াতের যুগের পর আল্লাহ যে ভালো বিষয় (ইসলাম) এনেছেন, আমরা কত দিন পর্যন্ত এর উপর অবিচল থাকব?" আবু বকর বললেন, "যতদিন তোমাদের শাসকরা এর উপর সোজা থাকবে।" আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। (ইবনুল আসীরের জামিউল উসূল, হাদীস নম্বর ২০৬৮)

Bukhari narrated on the authority of Qays ibn Abi Hazim that Abu Bakr (ra) entered on a woman from the people of Ahmas named Zainab. She said “Until when will we stay on this good matter (Islam) which Allah brought after the times of ignorance ?”. Abu Bakr said “as long as your rulers straighten on it”. May Allah be pleased with him. (Hadith number 2068 in Jami’al Usul by Ibn Al-Atheer.)

আদ-দারিমী হাইয়া ইবনু আবী হাইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন... হে আল্লাহর বান্দা (আবু বকর): ইসলামের শাসন কতদিন এভাবে থাকবে? তিনি বললেন: "যতদিন তোমাদের শাসকরা তোমাদেরকে সোজা রাখবে।" (ইবনু কাছীর বলেছেন, এই সনদটি হাসান ও উত্তম।)

Al-Darmi narrated on the authority of Hayya ibnu Abi Hayya. She said...O slave of Allah (Abu Bakr): Until when will the ruling of Islam be like this? He said: “As long as your rulers straighten you”. (Ibn Katheer said this isnad (chain) is hasan and good)

আবু নুয়াইম তাঁর “হিলইয়াতুল আওলিয়া” গ্রন্থে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাঃ)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন, “উম্মতের মানুষ যদি নিজেরা অত্যাচারী ও পাপী হয়, তবু তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে না, যদি শাসকরা সঠিক পথে থাকে ও পথ দেখায়। কিন্তু উম্মতের মানুষ যদি নিজেরা সঠিক পথে থাকে ও পথ দেখায়, তবু তারা ক্ষতিগ্রস্ত হবে ও ধ্বংস হয়ে যাবে, যদি শাসকরা অত্যাচারী ও পাপী হয়।” আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন।

Abu Nu’aim narrated in his book “Hulyat Al-Awaliya’” on the authority of Abdullah ibn Umar, who said “The people in the Ummah will not suffer even if they were oppressors and sinful, if the rulers were guided and were guiding. But the people in the Ummah will suffer and perish even if they were guided and were guiding if the rulers were oppressors and sinful”. May Allah be pleased with him.

অতএব মুসলিমদের জানা উচিত যে তারা উম্মাহর অভিভাবক, এবং এটিই নিজেদের রক্ষা করার উপায়। ইসলামে ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্যবাদের কোনো ধারণা নেই; বরং এটি ইসলামী উম্মাহর জন্য বহিরাগত ও অপরিচিত।

Hence the Muslims should know that they are the guardians of the Ummah and that is the means of guarding themselves. There is no conception of individualism in Islam rather this is alien to the Islamic Ummah.

বাস্তবে এটি উম্মাহকে এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়টি উপলব্ধি করা থেকে বিরত রাখত এবং খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠার পথে বাধা হয়ে দাঁড়াত, তাদের মনোযোগকে কেবল নিজেদের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে ফেলত। এটি একটি অত্যন্ত বিপজ্জনক ধারণা, যা প্রকৃতপক্ষে খিলাফত পুনরায় প্রতিষ্ঠার পথে বাধা হয়ে দাঁড়াত এবং উম্মাহকে এর জন্য কাজ করা থেকে বিলম্বিত করত।

In fact it would keep the Ummah from realising the vital issue and re-establishing Khilafah and focus them purely around themselves. This is an extremely dangerous concept that in actuality would serve as an obstacle in the resumption of the Khilafah and would delay the Ummah from working for it.

আমি শুধু অনুবাদ করি। নিচের বাক্যটি বাংলায় অনুবাদ করা হলো: রাজনৈতিক পরিবর্তন কীভাবে কেউ তার জন্য কাজ না করেই আনতে পারে — এটা সহজভাবে বলুন। আমরা কীভাবে অন্যায় পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত আহকাম এবং শাসকদের জবাবদিহিতার বিধান পরিত্যাগ করতে পারি? আমরা কীভাবে খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজ পরিত্যাগ করে শরীয়াহর কিছু বিধান উপেক্ষা করতে পারি?

Simply put how can someone create political change without working for it? How can we abandon the Ahkam connected to changing the evil that we see and accounting the rulers? How can we abandon working for the Khilafah and neglecting a portion of the Shari’ah rules?

সুতরাং ইসলামী পদ্ধতি বোঝা আবশ্যক যে কীভাবে খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা যায়, অর্থাৎ শরীয়াহ মুসলিম উম্মাহর জন্য কী নিয়ম নির্ধারণ করেছে, যা অনুসরণ করে তারা খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা করতে এবং দ্বীনে ইসলামকে জীবনের সকল বিষয়ে আবার বাস্তবায়িত করতে পারে।

Hence it becomes necessary to understand the Islamic methodology for establishing the Khilafah i.e. what has the Shari’ah rules laid down for the Muslim Ummah to follow in her quest to re-establish the Khilafah and bring the Deen of Islam back into life’s affairs.