খিলাফত হলো বিশ্বের সকল মুসলিমের একটি সাধারণ নেতৃত্ব। এর দায়িত্ব হলো ইসলামী শরী‘আহ্র বিধান প্রতিষ্ঠা করা এবং ইসলামের দা‘ওয়াহ্ বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়া। খিলাফতকে ইমামাহ্ নামেও জানা যায়; উভয় শব্দের অর্থ এক। বেশ কিছু সহীহ্ হাদীস এই দুটিকে একই অর্থে উল্লেখ করেছে। শরী‘আহ্র মূল উৎস—কুরআন ও রাসূলুল্লাহ্ ﷺ-এর সুন্নাহ্—এর কোনোটিতেই এই দুই শব্দের অর্থ কখনো ভিন্ন হয়নি; এই দুটিই হলো একমাত্র শরী‘আহ্ গ্রন্থ। খিলাফত বা ইমামাহ্ শব্দটি আঁকড়ে ধরা বাধ্যতামূলক নয়, বরং এর অর্থটি আঁকড়ে ধরা বাধ্যতামূলক।
The Khilafah is a common leadership for all the Muslims in the world. Its role is to establish the laws of the Islamic Shari’ah and to carry the Da’awah of Islam to the world. The Khilafah is also known as the Imamah, both terms have the same meaning. Several Sahih Ahadith mention them with the same meaning, neither of the two terms has ever differed in meaning in any Shari’ah text i.e. the Qur’an or the Sunnah of the Prophet (saw), these being the only Shari’ah texts. It is not compulsory to hold to the term of Khilafah or Imamah, but rather it is compulsory to hold to the meaning of the term.
খিলাফত প্রতিষ্ঠা করা বিশ্বের সকল মুসলিমের উপর একটি বাধ্যতামূলক কর্তব্য। মুসলিমদের উপর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) যে সকল দায়িত্ব নির্ধারণ করেছেন, সেগুলোর মতোই এই দায়িত্ব পালন করাও একটি জরুরি বাধ্যবাধকতা, যেখানে কোনো ইচ্ছাধীনতা বা শৈথিল্যের অবকাশ নেই। এই দায়িত্ব পালনে অবহেলা করা সবচেয়ে বড় গুনাহগুলোর একটি, যার জন্য আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) কঠোর শাস্তি প্রদান করেন।
The establishment of a Khaleefah is an obligation upon all Muslims in the world. Performing this duty, like any of the duties prescribed by Allah (swt) upon the Muslims, is an urgent obligation in which there can be no choice or complacency. Negligence in performing this duty is one of the greatest sins, for which Allah (swt) punishes severely.
খলীফা নিয়োগ দেওয়া সকল মুসলিমের উপর ওয়াজিব, এই দলীল পাওয়া যায় সুন্নাহ এবং সাহাবীগণের ইজমা (ঐকমত্য) থেকে। সুন্নাহর দিক থেকে, নাফি‘ বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: “‘উমার আমাকে বলেছেন যে তিনি নবী ﷺ-কে বলতে শুনেছেন: ‘যে ব্যক্তি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা)-র আনুগত্য থেকে তার হাত সরিয়ে নেয়, সে কিয়ামতের দিন আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা‘আলা) সাথে এমন অবস্থায় সাক্ষাৎ করবে যে তার পক্ষে কোনো প্রমাণ থাকবে না, আর যে ব্যক্তি এমন অবস্থায় মারা যায় যে তার গর্দানে (কোনো খলীফার প্রতি) বাই‘আত ছিল না, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মারা যায়।’”
অতএব নবী ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের উপর তার গর্দানে একটি বাই‘আত থাকাকে বাধ্যতামূলক করেছেন, এবং যে ব্যক্তি গর্দানে বাই‘আত ছাড়া মারা যায় তাকে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুতে মৃত বলে বর্ণনা করেছেন। বাই‘আত খলীফা ছাড়া অন্য কারো জন্য হতে পারে না, এবং নবী ﷺ প্রত্যেক মুসলিমের উপর তার গর্দানে একজন খলীফার প্রতি বাই‘আত থাকা বাধ্যতামূলক করেছেন। তবুও তিনি প্রত্যেক মুসলিমের উপর খলীফার কাছে বাই‘আত দেওয়াকে বাধ্যতামূলক করেননি। কর্তব্য হলো যোগ্য প্রত্যেক মুসলিমের গর্দানে একটি বাই‘আত থাকা, অর্থাৎ এমন একজন খলীফার অস্তিত্ব থাকা যিনি সেই অনুযায়ী প্রত্যেক মুসলিমের গর্দানে বাই‘আত পাওয়ার যোগ্য। সুতরাং খলীফার উপস্থিতিই প্রত্যেক মুসলিমের গর্দানে বাই‘আত স্থাপন করে, সেই মুসলিম তাঁর কাছে ব্যক্তিগতভাবে বাই‘আত দিক বা না দিক।
The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.
অতএব, নবী (সা.)-এর এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে খলীফা নিয়োগ দেওয়া ওয়াজিব, কিন্তু এটি এই প্রমাণ করে না যে বাইআত দেওয়া ওয়াজিব। কারণ নবী ﷺ সেই মুসলিমকে তিরস্কার করেছেন, যার ঘাড়ে কোনো বাইআত নেই এবং সে মারা যায়, যে বাইআত দেয়নি তাকে নয়।
হিশাম ইবনু উরওয়া আবূ সালিহ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "আমার পরে তোমাদের উপর শাসকগণ দায়িত্ব নেবে। নেককার ব্যক্তি তার নেকী দ্বারা তোমাদের পরিচালনা করবে, আর পাপী ব্যক্তি তার পাপ দ্বারা। সুতরাং তোমরা তাদের কথা শুনবে ও আনুগত্য করবে, যা সত্যের সাথে সংগতিপূর্ণ তাতে। তারা ভালো কাজ করলে তা তোমাদের জন্য কল্যাণ, আর মন্দ কাজ করলে তার সওয়াব তোমাদের হবে এবং তার (ভার) তাদের উপর বর্তাবে।"
মুসলিম আল-আ'রাজ-এর সূত্রে, তিনি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "নিশ্চয়ই ইমাম হলো ঢাল, যার পেছনে থেকে মানুষ যুদ্ধ করে এবং যার মাধ্যমে তারা নিজেদের রক্ষা করে।"
মুসলিম আবূ হাযিম-এর সূত্রে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আমি আবূ হুরায়রা (রা.)-এর সঙ্গে পাঁচ বছর ছিলাম এবং তাঁকে নবী ﷺ-এর এই বাণী সম্পর্কে আলোচনা করতে শুনেছি: নবীগণ বনী ইসরাঈলের উপর শাসন করতেন, যখনই একজন নবী মারা যেতেন, তার স্থলাভিষিক্ত হতেন আরেকজন নবী, কিন্তু আমার পরে কোনো নবী নেই। তবে খলীফাগণ থাকবেন এবং তাঁরা সংখ্যায় অনেক হবেন। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: তাহলে আপনি আমাদের কী আদেশ করেন? তিনি বললেন: তাদের একের পর এক বাইআত পূর্ণ করো এবং তাদের প্রাপ্য হক আদায় করো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদেরকে জিজ্ঞেস করবেন, যা তিনি তাদের উপর ন্যস্ত করেছেন সে সম্পর্কে।"
ইবনু আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেন যে নবী ﷺ বলেছেন: "যদি কেউ তার আমীরের মধ্যে এমন কিছু দেখে যা তাকে অসন্তুষ্ট করে, সে যেন ধৈর্য ধারণ করে। কারণ যে ব্যক্তি এক বিঘত পরিমাণও সুলতান (ইসলামের কর্তৃত্ব) থেকে আলাদা হয় এবং সেই অবস্থায় মারা যায়, সে জাহিলিয়্যাতের মৃত্যুবরণ করে।"
Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.
এই হাদীসসমূহে নবী (সাঃ) আমাদের জানাচ্ছেন যে শাসকগণ মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনা করবেন, এবং এই হাদীসসমূহে খলীফাকে ঢাল, অর্থাৎ রক্ষাকবচ হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে। সুতরাং ইমামকে ঢাল হিসেবে বর্ণনা করা ইমামের উপস্থিতির কল্যাণ সম্পর্কে একটি সংবাদ, আর এ কারণে এটি কাজের আদেশ। কারণ আল্লাহ (সুবঃ) ও রাসূল (সাঃ)-এর প্রদত্ত সংবাদে যদি তিরস্কার থাকত তবে তা হত বিরত থাকার আদেশ, আর যদি তাতে প্রশংসা থাকত তবে তা হত কাজের আদেশ। যদি আদিষ্ট কাজটি কোনো হুকমে শারঈ (শরিয়তের বিধান) বাস্তবায়নের জন্য আবশ্যক হয়, অথবা তার অবহেলার ফলে কোনো হুকমে শারঈ উপেক্ষিত হয়, তবে এই আদেশটি নিশ্চিত ও চূড়ান্ত। এই হাদীসসমূহে আরও সংবাদ রয়েছে যে, যারা মুসলিমদের বিষয়াদি পরিচালনা করেন তারা খুলাফা', যা একজন খলীফা নিযুক্ত করার আদেশের ইঙ্গিত দেয়। এতে আরও রয়েছে মুসলিমদের কর্তৃত্ব থেকে পৃথক হওয়ার নিষেধাজ্ঞা, যা মুসলিমদের নিজেদের জন্য একজন কর্তৃপক্ষ, অর্থাৎ শাসন ব্যবস্থা নিযুক্ত করার বাধ্যবাধকতার ইঙ্গিত দেয়। তদুপরি, নবী (সাঃ) মুসলিমদেরকে খলীফার আনুগত্য করার এবং যারা খলীফা হিসেবে তাঁর কর্তৃত্বে বিরোধিতা করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আদেশ দিয়েছেন, যা একজন খলীফা নিযুক্ত করা এবং যে কেউ তাঁর সাথে বিবাদ করে তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করে তাঁর খিলাফতকে রক্ষা করার আদেশের ইঙ্গিত দেয়। মুসলিম বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাঃ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো ইমামের কাছে বায়'আত করে, তাকে হাতের চুক্তি ও অন্তরের ফল প্রদান করে, সে যতটুকু সাধ্য রাখে ততটুকু তার আনুগত্য করবে, আর যদি অন্য কেউ তার সাথে বিবাদ করতে আসে তবে তোমরা সেই ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দাও।" সুতরাং ইমামের আনুগত্যের আদেশ তাকে প্রতিষ্ঠা করার আদেশ, আর যারা তার সাথে বিবাদ করে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের আদেশ এই প্রমাণ করে যে, একজন খলীফার উপস্থিতি বজায় রাখার ক্ষেত্রে এই আদেশটি চূড়ান্ত।
In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.
সাহাবায়ে কিরামের ইজমা' সম্পর্কে বলা যায়, তাঁরা সকলেই একমত ছিলেন যে, নবী (সা.)-এর ওফাতের পর একজন খলীফা বা উত্তরাধিকারী নিযুক্ত করা আবশ্যক। তাঁরা আরও একমত ছিলেন যে, আবু বকর (রা.)-এর, তারপর উমর (রা.)-এর, তারপর উসমান (রা.)-এর মৃত্যুর পর প্রত্যেকের স্থলাভিষিক্ত নিযুক্ত করতে হবে। সাহাবায়ে কিরামের খলীফা নিযুক্ত করার ইজমা' সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায় এভাবে যে, নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পর তাঁরা তাঁর দাফনে বিলম্ব করেন, এই সময়ে তাঁরা তাঁর উত্তরাধিকারী নিয়োগের কাজে ব্যস্ত ছিলেন। অথচ মৃত ব্যক্তির দাফন ফরযে কেফায়া, আর যাদের উপর দাফনের প্রস্তুতির দায়িত্ব, দাফন সম্পন্ন না করে অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া তাদের জন্য হারাম। সাহাবিগণের উপর দায়িত্ব ছিল নবী (সা.)-এর দাফনের প্রস্তুতিতে নিয়োজিত হওয়া। কিন্তু তাঁদের কেউ কেউ দাফনের পরিবর্তে খলীফা নিয়োগে লিপ্ত হলেন, আর অন্য কেউ কেউ এই কাজে নীরব থেকে দুই রাত দাফন বিলম্বিত হওয়ায় অংশ নিলেন, অথচ তাঁরা বিলম্বের প্রতিবাদ করতে এবং নবী (সা.)-কে দাফন করতে সক্ষম ছিলেন। সুতরাং এটি ছিল দাফনের পরিবর্তে খলীফা নিয়োগে লিপ্ত হওয়ার ইজমা'। এটি বৈধ হতে পারত না, যদি না খলীফা নিয়োগ মৃত ব্যক্তির দাফনের চেয়ে অধিক জরুরি হতো। এ ছাড়া সকল সাহাবী তাঁদের জীবদ্দশায় খলীফা নিয়োগের আবশ্যকতার উপর একমত ছিলেন। যদিও তাঁরা কাকে খলীফা নির্বাচন করা হবে সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন, কিন্তু খলীফা নিয়োগের বিষয়ে কখনো মতভেদ করেননি, না নবী (সা.)-এর ওফাতের সময়, আর না কোনো খুলাফায়ে রাশিদীনের মৃত্যুর সময়। অতএব, সাহাবায়ে কিরামের ইজমা' এই কথার সুস্পষ্ট ও শক্তিশালী প্রমাণ যে, খলীফা নিয়োগ করা ওয়াজিব।
In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.
এছাড়াও, ইসলাম প্রতিষ্ঠা করা এবং জীবনের সকল ক্ষেত্রে শরীয়তের বিধান বাস্তবায়ন করা সুনিশ্চিত দলিলের মাধ্যমে মুসলিমদের উপর বাধ্যতামূলক। কোনো কর্তৃত্বসম্পন্ন শাসক না থাকলে এই দায়িত্ব পালন করা সম্ভব নয়। কায়েদাহ (ঐশ্বরিক মূলনীতি) বলে যে, 'যা কোনো ওয়াজিব (কর্তব্য) পালনের জন্য আবশ্যক, তা নিজেও ওয়াজিব'। সুতরাং এই কায়েদাহ অনুযায়ী খলীফা প্রতিষ্ঠা করাও বাধ্যতামূলক। এই মূলনীতিটি নিম্নোক্ত উদাহরণসমূহের মাধ্যমে উপলব্ধি করা যায়,
Furthermore, the establishment of Islam and the implementation of the Shari’ah rules in all walks of life is compulsory on Muslims through definitely proven evidences. This duty cannot be achieved unless there is a ruler who has an authority. The Qaa’idah (divine principle) states ‘that which is necessary to accomplish a Wajib (duty) is itself a Wajib’. So the establishment of a Khaleefah is also compulsory according to this Qaa’idah. This principle can be realised by the following examples,
নবী (সা.) একটি হাদীসে বলেছেন, যা ইমাম বাইহাকী (রা.) তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন: "শাসকের (রাষ্ট্রীয় কর্তৃপক্ষের) অনুমতি ছাড়া হুদূদের মধ্যে কোনো বিষয় প্রতিষ্ঠা করার অধিকার কারও নেই।"
The Prophet (saw) has stated in one Hadith as narrated by Imam Bayhaqi (ra) in his Sunan that, “Nobody has the right vested in him to establish anything from the Hudood without the Sultan (authority of the State)”.
ইমাম তাহাবী মুসলিম ইবনে ইয়াসার থেকে একটি হাদীসও বর্ণনা করেন যে, নবী ﷺ বলেছেন, "যাকাত আদায় করা, হুদূদ (শাস্তি) বাস্তবায়ন করা, গনীমতের মাল বণ্টন করা এবং জুমু'আর (সালাতের) ব্যবস্থা করা সুলতানের (শাসকের) দায়িত্ব।" (অনুরূপ একটি বর্ণনা ইবনে আবী শাইবা তাঁর মুসান্নাফে এবং ইমাম নারগিয়ানীও বর্ণনা করেছেন। সেগুলোকে গ্রহণযোগ্য বলে গণ্য করা হয়েছে।)
Imam Tahawi also narrates a Hadith from Muslim ibn Yasar that the Prophet (saw) said, “The (collection of the) Zakah, the (implementation of the) Hudood the (distribution of the) spoils and the (appointment of the) Jumu’ah are for the Sultan”. (A similar narration has been narrated by Ibn Abi Shaybah in his Musanaf and also by Imam Narghiyani. They have been deemed acceptable.)
সুতরাং খিলাফত প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব এমন একটি ফরয, যার উপর আরও অনেক ফরয নির্ভরশীল, যেমন হুদূদ (দণ্ডবিধি), যাকাত সংগ্রহ ও বণ্টন, মূল জুমু‘আহ ও তার খতীবের ব্যবস্থাপনা, এবং এগুলো ছাড়াও অন্যান্য দায়িত্ব। কুফর দূর করা খিলাফত পুনরায় প্রতিষ্ঠার উপর নির্ভরশীল। বাস্তবে ইসলাম প্রতিষ্ঠা মানে খিলাফত প্রতিষ্ঠা, কারণ ইসলাম বাস্তবায়নের একমাত্র পদ্ধতি সেটিই। বস্তুত খিলাফত ছাড়া আমাদের সমাজে দীন টিকে থাকতে পারে না। অতএব সম্পূর্ণ ইসলাম খিলাফতের উপর নির্ভরশীল, কারণ ইসলাম নিজেই সেটিকে তা অস্তিত্বে আনার পদ্ধতি হিসেবে নির্ধারণ করেছে।
Hence the obligation of establishing the Khilafah is the obligation upon which many other obligations rest, such as the Hudood (penal codes), collection and distribution of the Zakah, the organising of the main Jumu’ah and it’s Khateeb and other obligations besides these. The removal of Kufr depends upon the resumption of the Khilafah. Establishing Islam in actuality means the establishment of the Khilafah as that is the only method of implementing Islam. Indeed, without the Khilafah the Deen cannot exist in our societies. Hence the whole of Islam depends upon the Khilafah as that is the method that Islam defined to bring it into existence.
বর্তমানে ইসলামী উম্মাহর অবস্থা এই সত্যের একটি প্রমাণ। ইসলামী দণ্ডবিধি অনুপস্থিত, তার স্থলে ইউরোপীয় দেশগুলোর আইন চালু রয়েছে। ইসলামের অর্থনৈতিক ব্যবস্থা সরিয়ে দিয়ে পুঁজিবাদীদের ব্যবস্থা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, আর আজ মুসলিম উম্মাহর সম্পদ কাফিরদের মধ্যে বণ্টিত হওয়ার লুণ্ঠিত সামগ্রীতে পরিণত হয়েছে। মুসলিম সেনাবাহিনীর সামরিক সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও ইসলামী ভূখণ্ড দখল হয়ে আছে। আমাদের দেশগুলোতে ইসলামী জীবনব্যবস্থার অনুপস্থিতি সামাজিক কাঠামোকে ক্রমাগত প্রভাবিত করছে; পবিত্র ভূমি আল-কুদসসহ ইসলামী বিশ্বের আরও অনেক বড় শহর ও রাজধানীতে নাইটক্লাব ও বার গড়ে উঠছে। এই নির্মম বাস্তবতাগুলো দুঃখজনকভাবে স্পষ্ট করে দেখায় যে ইসলাম অনুপস্থিত, এবং রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বক্তব্যের সত্যতাও প্রমাণ করে।
The current situation of the Islamic Ummah is a testament to this fact. The Islamic penal code is absent and is replaced with that of the European countries. The economic system of Islam has been replaced by that of the Capitalists and today the resources of the Muslim Ummah are the spoils that are distributed by the Kuffar. The Islamic lands are occupied despite the military capacities of the Muslim armies. The absence of the Islamic way of life in our countries is ever affecting the societal fabric with nightclubs and bars arising in the holy lands of al-Quds, as well as many other major cities and capitals in the Islamic world. These stark facts unfortunately clearly illustrate the absence of Islam and the truthfulness of the statements of the Messenger of Allah (saw).
এরপর, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নবী ﷺ-কে আদেশ করেছেন যে, তিনি মুসলিমদের মধ্যে সেই বিধান অনুযায়ী ফয়সালা করবেন যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁর প্রতি নাযিল করেছেন, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা)-এর এই আদেশ তাঁর প্রতি ছিল সুস্পষ্ট ও চূড়ান্ত। আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) নবী ﷺ-কে সম্বোধন করে বলেছেন:
Moreover, Allah (swt) has ordered the Prophet (saw) to rule between Muslims by that which He (swt) revealed to him, and the order of Allah (swt) to him was in a decisive manner. Allah (swt) addressed the Prophet (saw) saying:
“আর তাদের মধ্যে আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুযায়ী বিচার করুন, এবং আপনার কাছে যে সত্য এসেছে তা থেকে সরে গিয়ে তাদের কামনা-বাসনার অনুসরণ করবেন না।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৪৮)
“And rule between them by that which Allah revealed to you, and do not follow their vain desires away from the truth which came to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse 48)
এবং তিনি (SWT) বলেছেন:
And He (swt) said:
"এবং আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তদনুসারে তুমি তাদের মধ্যে বিচারকার্য পরিচালনা করো, এবং তাদের খেয়াল-খুশির অনুসরণ করো না, আর সতর্ক থাকো, যেন তারা আল্লাহ তোমার প্রতি যা নাযিল করেছেন তার কিছু অংশ থেকেও তোমাকে বিচ্যুত না করে।"
“And rule between them by that which Allah revealed to you and do not follow their whims, and beware (be on the alert) that they may deviate you away from even some part of what Allah revealed to you”. (TMQ al-Ma’idah, verse49)
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র নবী (ﷺ)-কে উদ্দেশ করে দেওয়া বাণী তাঁর উম্মতের প্রতিও একটি বাণী, যতক্ষণ না এমন কোনো দলিল থাকে যা সেই বাণীকে কেবল তাঁর মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে। এক্ষেত্রে এমন কোনো দলিল নেই, তাই পূর্বোক্ত আয়াতসমূহ সকল মুসলিমকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র বিধান প্রতিষ্ঠা করার আদেশ দেয়। খিলাফত প্রতিষ্ঠার অর্থ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র শাসন ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা ছাড়া অন্য কিছু নয়। অন্যদিকে, আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) মুসলিমদের উপর ক্ষমতাসীনদের, অর্থাৎ শাসকের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক করেছেন, যা নির্দেশ করে যে মুসলিমদের উপর শাসকের অস্তিত্ব থাকা বাধ্যতামূলক। আল্লাহ বলেন:
The speech of Allah (swt) to the Prophet (saw) is a speech to his Ummah unless there is an evidence which limits the speech to him. In this case there is no such evidence, so the aforementioned verses order all Muslims to establish the rule of Allah (swt). The establishment of the Khaleefah does not mean other than the establishment of the rule and the authority of Allah (swt). On the other hand, Allah (swt) made it obligatory upon Muslims to obey those in authority, meaning the ruler, which indicates that the existence of the ruler is obligatory upon Muslims. Allah (swt) said:
“হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহর আনুগত্য করো, রাসূলের আনুগত্য করো এবং তোমাদের মধ্য থেকে যারা কর্তৃত্বের অধিকারী, তাদেরও।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯)
“O you who believe obey Allah and obey the Messenger and those in authority from amongst you”. (TMQ al-Nisa’a, verse 59)
আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) এমন লোকদের আনুগত্যের আদেশ দেন না, যারা অস্তিত্বে নেই। এ থেকে বোঝা যায় যে শাসকের অস্তিত্ব বাধ্যতামূলক। যখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) কর্তৃত্বশীলদের আনুগত্যের আদেশ দেন, তখন সেটি তাদের প্রতিষ্ঠার আদেশ। শরিয়াহর বাস্তবায়ন শাসকের অস্তিত্বের উপর নির্ভরশীল, সুতরাং শাসককে প্রতিষ্ঠা করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়, কারণ তার অনুপস্থিতি শরিয়াহ উপেক্ষার গুনাহের কারণ হবে।
Allah (swt) does not order obedience to those who do not exist. This indicates that the existence of the ruler is obligatory. When Allah (swt) orders obedience to those in authority it is an order to establish them. The implementation of the Shari’ah depends upon the existence of the ruler, thus, the establishment of the ruler becomes obligatory as its absence will result in the sin of neglecting the Shari’ah.
সুতরাং এই প্রমাণসমূহ থেকে স্পষ্ট যে, মুসলিমদের মধ্যে শাসন ও কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা ফরয, এবং এটাও স্পষ্ট যে, শরী'আহ আইন বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে মুসলিমদের উপর এমন একজন খলীফা নিয়োগ করা আবশ্যক, যিনি শাসন ও কর্তৃত্বের দায়িত্ব গ্রহণ করবেন; কেবল শাসন ও কর্তৃত্বের জন্য নয়। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর এই বাণীর প্রতি লক্ষ্য করুন: "তোমাদের সর্বোত্তম ইমাম (নেতা) তারাই, যাদেরকে তোমরা ভালোবাসো এবং যারা তোমাদের ভালোবাসে, যারা তোমাদের জন্য দোয়া করে এবং তোমরা তাদের জন্য দোয়া করো; আর তোমাদের নিকৃষ্ট ইমাম তারাই, যাদেরকে তোমরা ঘৃণা করো এবং যারা তোমাদের ঘৃণা করে, তোমরা তাদের অভিশাপ দাও এবং তারা তোমাদের অভিশাপ দেয়।" রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: "আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ঘোষণা করব না (তরবারি নিয়ে তাদের মোকাবিলা করব না)?" তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা তোমাদের মধ্যে সালাত (অর্থাৎ ইসলাম) প্রতিষ্ঠা করে।" এই হাদীসটি ভালো ও মন্দ নেতাদের সম্পর্কে স্পষ্ট তথ্য দেয়, এবং যতক্ষণ তারা সালাত প্রতিষ্ঠা করে, অর্থাৎ এই প্রসঙ্গে ইসলামের প্রতিষ্ঠা ও তার শাসন কায়েমকে বোঝায়, ততক্ষণ তাদের কর্তৃত্বের বিরুদ্ধাচরণ নিষিদ্ধ, তা-ও স্পষ্টভাবে বলে।
Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.
সুতরাং মুসলিমদের উপর একজন খলীফা নিযুক্ত করা, যিনি ইসলামের বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠা করবেন এবং ইসলামের আহ্বান পৌঁছে দেবেন, এটি এমন একটি বিষয় যার অপরিহার্যতা শরীয়তের বিশুদ্ধ দলীলসমূহে নিঃসন্দেহে প্রমাণিত। তদুপরি এটি একটি অবশ্য পালনীয় দায়িত্ব, কারণ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) মুসলিমদের উপর ইসলামের কর্তৃত্ব প্রতিষ্ঠা করা এবং মুসলিমদের সম্মান রক্ষা করাকে ফরয করেছেন। তবে এই দায়িত্বটি সমষ্টিগত; তাই উম্মাহর কিছু লোক যদি এটি সম্পন্ন করে, তবে ফরয আদায় হয়ে যায় এবং অবশিষ্ট উম্মাহ থেকে দায়িত্ব রহিত হয়ে যায়। আর যদি উম্মাহর একটি অংশ এই ফরয সম্পন্ন করতে অক্ষম হয়, যদিও তারা এটি প্রতিষ্ঠার জন্য কাজ করে, তবে দায়িত্ব সকল মুসলিমের উপরই বর্তায় এবং যতদিন মুসলিমদের কোনো খলীফা না থাকবে, ততদিন প্রতিটি মুসলিমের উপর এই ফরয অবশিষ্ট থাকবে।
So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.
মুসলিমদের জন্য একটি খলীফা প্রতিষ্ঠা থেকে বিরত থাকা একটি বড় গুনাহ, কারণ এটি ইসলামের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফরয পালন থেকে বিরত থাকা, যার উপর আল্লাহর বিধানসমূহের বাস্তবায়ন নির্ভর করে, এমনকি যার উপর জীবনের রণক্ষেত্রে ইসলামের উপস্থিতিও নির্ভর করে। অতএব, সমগ্র মুসলিম উম্মাহ সকল মুসলিমের জন্য একটি খলীফা প্রতিষ্ঠা থেকে বিরত থেকে সামগ্রিকভাবে একটি বড় গুনাহ করে। আর যদি তারা খলীফা ছাড়া থাকতে সম্মত হয়, তবে এই গুনাহ বিশ্বের সকল মুসলিমের উপর পতিত হবে। যদি কিছু মুসলিম খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজে লেগে যায় এবং অন্যরা তা না করে, তবে যারা খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজ শুরু করেছে তাদের কাঁধ থেকে গুনাহ সরে যাবে, অথচ খলীফা নিযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত ফরযটি তাদের উপরও থেকে যাবে। কারণ, ফরয প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত থাকলে তার নির্ধারিত সময়ে সম্পাদনে বিলম্বের গুনাহ দূর হয়, এবং তা বাস্তবায়নে সক্ষম না হওয়ার গুনাহও দূর হয়, যদিও মানুষ তা প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত থাকে এবং যা তাকে তা সম্পন্ন করতে বাধা দেয় তা সে ঘৃণা করে।
To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.
যারা খিলাফত প্রতিষ্ঠার কাজে অংশ নেয়নি, খলিফার প্রস্থান থেকে নতুন খলিফা নিযুক্ত হওয়া পর্যন্ত তিন দিনের সময়সীমা অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথেই তাদের উপর গুনাহ বর্তাবে। কারণ আল্লাহ (SWT) তাদের উপর একটি ফরয দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন, অথচ তারা তা পালন করেনি এবং তা পূর্ণ করার জন্য প্রয়োজনীয় কাজেও নিজেদের নিয়োজিত করেনি। সুতরাং তারা গুনাহগার হবে এবং ইহকাল ও পরকালে আল্লাহ (SWT)-এর শাস্তি ও লাঞ্ছনার যোগ্য হবে। খিলাফত প্রতিষ্ঠায় অবহেলা করার কারণে, অথবা শরীয়াহ অনুযায়ী যে কাজগুলো খিলাফত প্রতিষ্ঠা করে সেগুলো থেকে বিরত থাকার কারণে তারা গুনাহগার হবে। এটি স্পষ্ট ও সুস্পষ্ট যে, একজন মুসলিম যখন তার উপর অর্পিত কোনো দায়িত্ব উপেক্ষা করে, বিশেষত সেই দায়িত্ব যার মাধ্যমে অন্যান্য দায়িত্ব বাস্তবায়িত হয়, শরীয়াহর বিধানসমূহ প্রতিষ্ঠিত হয়, ইসলামের বিষয় উচ্চে তুলে ধরা হয় এবং ইসলামী বিশ্বে ও অন্যত্র আল্লাহ (SWT)-এর বাণী সমুন্নত হয়, তখন সে আল্লাহ (SWT)-এর শাস্তির যোগ্য হয়।
As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.
অতএব, এই পৃথিবীর বুকে কোনো মুসলিমের এমন কোনো অজুহাত নেই যে সে দ্বীন প্রতিষ্ঠার সেই দায়িত্ব ত্যাগ করবে, যা আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আদেশ করেছেন; অর্থাৎ মুসলিমদের জন্য একজন খলীফা প্রতিষ্ঠা করা, যখন পৃথিবীতে কোনো খিলাফত নেই, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-র সীমারেখা (হুদূদ) বাস্তবায়ন করে তাঁর পবিত্র বিষয়সমূহ রক্ষা করার মতো কেউ নেই, এবং দ্বীনের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন করে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ, মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ"-এর পতাকাতলে মুসলিম উম্মাহকে ঐক্যবদ্ধ করার মতো কেউ নেই। এই দায়িত্ব বাস্তবায়নের কাজ যতক্ষণ না সত্যিকার অর্থে সম্পন্ন হয়, ততক্ষণ তা থেকে বিরত থাকার কোনো অনুমতি ইসলামে নেই।
Accordingly, no Muslim on the face of this earth has an excuse to abandon the duty of establishing the Deen which Allah (swt) has ordered, that is, the establishment of a Khaleefah for Muslims, when there is no Khilafah on the earth, and no one to implement the limits (Hudood) of Allah (swt) to protect the sanctities of Allah (swt), and no one to implement the laws of the Deen and unify the Muslim community under the banner of Laa ilaha illa Allah, Muhammad al-Rasul Allah. There is no permission in Islam to abandon the work for this duty until it is indeed accomplished.