হিযবুত তাহরীর একটি ইসলামী রাজনৈতিক দল, যা ইসলামের আকীদার ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত। এর লক্ষ্য হলো খিলাফত প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ইসলামী জীবনব্যবস্থা পুনরায় প্রতিষ্ঠা করা, এবং অতঃপর দাওয়াহ ও জিহাদের মাধ্যমে ইসলামকে বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলে পৌঁছে দেওয়া। এই মহৎ লক্ষ্য অর্জনের জন্য এটি মুহাম্মাদ ﷺ-এর পদ্ধতিকে নিজের পদ্ধতি হিসেবে গ্রহণ করেছে।

Hizb ut-Tahrir is an Islamic political party that has established itself upon the Aqeeda of Islam. Its aim is to resume the Islamic way of through establishing the Khilafah and then carry Islam to the rest of the world through Da’awah and Jihad. For this noble goal she has taken the method of Muhammad (saw) as her method.

পার্টি ১৩৭২ হিজরি (১৯৫৩ খ্রিস্টাব্দ) সালে আল-কুদসে তার প্রতিষ্ঠাতা, সম্মানিত আলেম, চিন্তাবিদ, দক্ষ রাজনীতিক, আল-কুদসের আপিল আদালতের বিচারক তাকিউদ্দীন আন-নাবহানীর (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) নেতৃত্বে প্রথম পর্যায়ের কাজ শুরু করে।

The Party started the first stage in al-Quds in 1372 AH (1953 CE) under the leadership of its founder, the honourable scholar, thinker, able politician, Qadi in the Court of Appeals in al-Quds, Taqiuddin al-Nabhani (may Allah’s mercy be upon him).

এই পর্যায়ে পার্টি উম্মাহর সদস্যদের সাথে যোগাযোগ করত এবং ব্যক্তিগতভাবে তাদের কাছে নিজের আদর্শ ও পদ্ধতি তুলে ধরত। যিনি মূল আদর্শ গ্রহণ করতেন, পার্টি তার জন্য পার্টির বিভিন্ন হালকায় নিবিড় অধ্যয়নের ব্যবস্থা করত, যাতে পার্টি কর্তৃক গৃহীত ইসলামের চিন্তাধারা ও বিধানসমূহ দ্বারা তিনি পরিশুদ্ধ হয়ে ওঠেন, এবং এই প্রক্রিয়ায় একজন ইসলামী ব্যক্তিত্বে পরিণত হন।

In this stage, the Party used to make contact with the members of the Ummah, presenting to them, on an individual basis, its idea and method. Whoever accepted the basic idea, the Party would organise for him intensive study in the circles of the Party, so that he became purified by the thoughts and rules of Islam adopted by the Party and thus in the process became an Islamic personality.

এভাবে তিনি ইসলামের সাথে সম্পর্ক গড়ে তোলেন, ইসলামি মানসিকতা ও ইসলামি আবেগ উপভোগ করেন, যা তাঁকে মানুষের কাছে দাওয়াহ বহন করতে উদ্বুদ্ধ করে। কোনো ব্যক্তি এ পর্যায়ে পৌঁছালে সে দলের উপর নিজের ছাপ ফেলে এবং এভাবে দলের সদস্য হয়ে যায়। রাসূলুল্লাহ (সা.) দাওয়াহর প্রথম পর্যায়ে এভাবেই কাজ করেছিলেন, যা তিন বছর স্থায়ী ছিল। তিনি ব্যক্তিগতভাবে মানুষকে আহ্বান করতেন এবং আল্লাহ (সুব.) তাঁর প্রতি যা নাযিল করেছিলেন তা তাদের কাছে উপস্থাপন করতেন। এই আদর্শের ভিত্তিতে যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছিলেন, তাদেরকে তিনি গোপনে একত্র করতেন। তিনি তাদেরকে ইসলাম শিক্ষা দিতে এবং যা নাযিল হয়েছিল ও যা তাঁর প্রতি নাযিল হচ্ছিল তা থেকে তাদের কাছে পাঠ করতে যত্নবান ছিলেন, যতক্ষণ না তিনি তাদের হৃদয়কে ইসলামে বিগলিত করেছিলেন। তিনি মানুষের দৃষ্টির আড়ালে গোপন স্থানে তাদের সাথে মিলিত হতেন ও শিক্ষা দিতেন। তারাও নির্জনে তাদের ইবাদত আদায় করতেন। অবশেষে মক্কায় ইসলামের দাওয়াহ ছড়িয়ে পড়ল, মানুষ এ নিয়ে কথা বলতে লাগল এবং দলে দলে ইসলাম গ্রহণ করতে শুরু করল।

Thus he interacts with Islam and enjoys an Islamic mentality and Islamic emotions leading him to start to carry the Da’awah to the people. When a person reaches this stage he impresses himself on the Party and thus becomes a member of it. This is the way in which the Messenger of Allah (saw) had acted in his first stage of the Da’awah, which continued for three years, by inviting people individually and presenting to them that which Allah (swt) had revealed to him (saw). He gathered together secretly those who believed in him on the basis of this ideology. He was concerned to teach them Islam and read to them from what was revealed and was being revealed to him until he had melted them with Islam. He used to meet them secretly and teach them in places hidden from the eyes of the people. They also used to perform their worship privately. Eventually, the Da’awah for Islam spread in Makkah, and people started to talk about it and began to enter Islam in groups.

এই পর্যায়ে দাওয়াহর ক্ষেত্রে পার্টি তার নিজ সংগঠনকে গড়ে তোলা, সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি করা এবং তার বিভিন্ন হালকায় থাকা ব্যক্তিদের নিবিড় পার্টি-সংস্কৃতির মাধ্যমে প্রশিক্ষণ দেওয়ার দিকে মনোযোগ নিবদ্ধ করে, যতক্ষণ না সে এমন মানুষদের নিয়ে একটি দলীয় কাঠামো গড়তে সক্ষম হয় যারা ইসলামের প্রতি গভীরভাবে আকৃষ্ট হয়েছিল, পার্টির চিন্তাধারা গ্রহণ করেছিল, এই চিন্তাধারাকে নিজেদের মধ্যে আত্মস্থ করেছিল এবং তা জনগণের কাছে পৌঁছে দিয়েছিল।

At this stage of the Da’awah, the Party focused its attention on building its body, increasing its membership and culturing the individuals in its circles by the concentrated Party culture until it had managed to form a party structure from people who were melted by Islam, and who had adopted the thoughts of the Party and had interacted with these thoughts and conveyed them to the people.

পার্টি তার কাঠামো গঠনে সক্ষম হওয়ার পর, এবং সমাজ তার অস্তিত্ব টের পেয়ে তাকে চিনে নেওয়ার পর, আর তার চিন্তা ও সে যে আহ্বান জানাচ্ছে তা জানার পর, পার্টি নবী ﷺ-এর পদ্ধতির অনুসরণে দ্বিতীয় পর্যায়ে এগিয়ে গেল।

After the Party had managed to form its structure and society had become aware of it, recognised it and its thoughts and what it was calling for, the Party moved to the second stage in emulation to the method of the Prophet (saw).

এই পর্যায়টি হলো উম্মাহর সাথে মিথস্ক্রিয়া, যাতে সে ইসলাম বহন করে এবং উম্মাহর মধ্যে সাধারণ সচেতনতা ও জনমত প্রতিষ্ঠা করা যায়, যা দলের গৃহীত ইসলামের চিন্তা ও বিধানসমূহের উপর গড়ে ওঠে। এর ফলে উম্মাহ এগুলোকে নিজের চিন্তা হিসেবে গ্রহণ করে, জীবনে তা প্রতিষ্ঠার জন্য চেষ্টা করে, এবং খিলাফত রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা ও একজন খলীফা নিয়োগের কাজে দলের সাথে অগ্রসর হয়, যাতে ইসলামী জীবনধারা পুনরায় প্রবর্তিত হয় এবং ইসলামের দাওয়াহ বিশ্বের কাছে পৌঁছে দেওয়া যায়।

This stage is the interaction with the Ummah to make her carry Islam and to establish in the Ummah the common awareness and the public opinion over the thoughts and the rules of Islam adopted by the Party, so that she adopts them as her own thoughts and strives to establish them in life, and proceeds with the Party in the work to establish the Khilafah State and to appoint the Khaleefah in order to resume the Islamic way of life and carry the Islamic Da’awah to the world.

এই পর্যায়ে দলটি তার কার্যক্রমকে কেবল ব্যক্তিগতভাবে মানুষের সাথে যোগাযোগের গণ্ডি থেকে বের করে সমবেতভাবে জনসাধারণের সাথে কথা বলার পর্যায়ে নিয়ে যায়। এই পর্যায়ে এটি নিম্নলিখিত কার্যাবলি সম্পাদন করত:

In this stage the Party developed its activities from only approaching individuals to also talking to the masses collectively. In this stage it used to carry out the following functions:

দলের দেহ গঠন, সদস্য সংখ্যা বৃদ্ধি এবং ইসলামি ব্যক্তিত্ব তৈরির লক্ষ্যে বৃত্তসমূহের মাধ্যমে ব্যক্তিদের নিবিড় প্রশিক্ষণ দেওয়া, যাতে তারা দাওয়াহ পৌঁছে দিতে সক্ষম হয় এবং বৌদ্ধিক ও রাজনৈতিক সংগ্রামে এগিয়ে যেতে পারে।

The concentrated culturing of individuals in circles to build the body of the Party and increase its members, and produce Islamic personalities that are capable of conveying the Da’awah and rushing forward into the intellectual and political struggle.

সমাজের জনগণকে সম্মিলিতভাবে ইসলামের চিন্তাধারা ও বিধানসমূহে শিক্ষিত করে তোলা, যা পার্টি গ্রহণ করেছিল। এটি মসজিদ, কেন্দ্র ও সাধারণ সমাবেশস্থলে পাঠ, বক্তৃতা ও আলোচনার মাধ্যমে, এবং সংবাদপত্র, বই ও লিফলেটের মাধ্যমে করা হতো। এর উদ্দেশ্য ছিল উম্মাহর মধ্যে একটি সাধারণ সচেতনতা সৃষ্টি করা এবং উম্মাহর সঙ্গে মিথস্ক্রিয়া স্থাপন করা।

The collective culturing of the masses of the Ummah with the thoughts and the rules of Islam which the Party had adopted, through lessons, lectures, and talks in the mosques, centres and common gathering places, and through the press, books and leaflets. This was done in order to create a common awareness within the Ummah and to interact with her.

কুফরি মতবাদ, ব্যবস্থা ও চিন্তাধারার বিরুদ্ধে বুদ্ধিবৃত্তিক সংগ্রাম—এসব মতবাদের মিথ্যা, ত্রুটি ও ইসলামের সঙ্গে এগুলোর বৈপরীত্য উন্মোচনের মাধ্যমে, ভ্রান্ত ধারণা ও প্রতারণামূলক ধারণাগুলোর বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা—যাতে উম্মাহকে এসব থেকে এবং এসবের কুপ্রভাব থেকে মুক্ত করা যায়।

The intellectual struggle against the Kufr creeds, systems and thoughts, the erroneous ideas and the fraudulent concepts by exposing their falsehood, defects and contradiction with Islam, in order to deliver the Ummah from them and from their effects.

রাজনৈতিক সংগ্রাম, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে প্রতিফলিত হয়:

The political struggle, which is represented by the following:

কুফরি ঔপনিবেশিক রাষ্ট্রগুলোর বিরুদ্ধে সংগ্রাম, যাদের মুসলিম দেশগুলোর ওপর কর্তৃত্ব ও প্রভাব রয়েছে। ঔপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে চ্যালেঞ্জ তার সব রূপে - বুদ্ধিবৃত্তিক, রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক ও সামরিক - এর মধ্যে তার পরিকল্পনাগুলো উন্মোচন করা এবং তার ষড়যন্ত্রগুলো প্রকাশ করা অন্তর্ভুক্ত, যাতে উম্মাহকে তার নিয়ন্ত্রণ থেকে মুক্ত করা যায় এবং তার প্রভাবের যেকোনো প্রভাব থেকে তাকে স্বাধীন করা যায়।

A struggle against the Kufr colonialist states which have domination and influence on the Islamic countries. The challenge against colonialism in all its intellectual, political, economic and military forms, involves exposing its plans, and revealing its conspiracies in order to deliver the Ummah from its control and to liberate it from any effect of its influence.

আরব ও মুসলিম দেশসমূহের শাসকদের বিরুদ্ধে সংগ্রাম করা, তাদের মুখোশ উন্মোচন করা, তাদের জবাবদিহির আওতায় আনা, এবং যখনই তারা উম্মাহর অধিকার অস্বীকার করেছে, তার প্রতি তাদের দায়িত্ব পালনে অবহেলা করেছে, তার বিষয়সমূহের কোনো একটিকে উপেক্ষা করেছে, এবং যখনই তারা ইসলামের বিধানের সঙ্গে দ্বিমত পোষণ করেছে, তখনই তাদের পরিবর্তনের জন্য কাজ করা, এবং তাদের শাসনব্যবস্থা উৎখাতের জন্যও কাজ করা, যাতে তার স্থলে ইসলামী শাসন প্রতিষ্ঠিত হয়।

A struggle against the rulers in the Arab and Muslim countries, by exposing them, taking them to task, acting to change them whenever they denied the rights of the Ummah or neglected to perform their duty towards her, or ignored any of her affairs, and whenever they disagreed with the rules of Islam, and acting also to remove their regimes so as to establish the Islamic rule in its place.

উম্মাহর স্বার্থ গ্রহণ করা এবং শরী‘আতের বিধান অনুযায়ী তার বিষয়াদি নিজের কাঁধে তুলে নেওয়া।

To assume the interests of the Ummah and to adopt its affairs in accordance with the Shari’ah rules.

দলটি তার চিন্তাধারা বহনের ক্ষেত্রে স্পষ্ট, প্রকাশ্য ও চ্যালেঞ্জিং ছিল, এবং ভ্রান্ত চিন্তাধারা ও রাজনৈতিক দলগুলোর মোকাবিলায়ও তা ছিল অটল। কাফির ঔপনিবেশিকদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে এবং শাসকদের বিরুদ্ধে সংগ্রামে উভয় ক্ষেত্রেই এমনটি ছিল। এটি তার দাওয়াতের ফলাফল বা পরিস্থিতি যাই হোক না কেন, তোষামোদ করে না, ফুসলায় না, ভদ্রতার ভান করে না এবং নিরাপত্তাকে অগ্রাধিকার দেয় না।

The Party was clear, open and challenging in the carrying of its thoughts and in confronting the false thoughts and political parties, both in its struggle against the disbelieving colonialists and in its struggle against the rulers. It does not flatter, coax, act courteously or prefer safety, irrespective of the results or the circumstances of its Da’awah.

এটি ইসলাম ও তার বিধানের বিরোধী প্রত্যেককে চ্যালেঞ্জ করে, যার ফলে এটি শাসকদের পক্ষ থেকে তার বিরুদ্ধে ভয়াবহ ক্ষতির শিকার হয়েছে; যেমন কারাবরণ, নির্যাতন, নির্বাসন, ধাওয়া, সদস্যদের জীবিকার উপর আঘাত, স্বার্থহানি, ভ্রমণে নিষেধাজ্ঞা এবং হত্যা। উজবেকিস্তান, ইরাক, সিরিয়া, লিবিয়া ও অন্যান্য স্থানের অত্যাচারী শাসকরা এর কয়েক ডজন সদস্যকে হত্যা করেছে। উজবেকিস্তানের কারাগারে (৪০০০-এরও বেশি), সিরিয়ার কারাগারে (৮০০-এরও বেশি), জর্ডান, ইরাক, মিসর, লিবিয়া ও তিউনিসিয়ার কারাগারে অসংখ্য সংখ্যক এর সদস্য রয়েছে, যেখানে তারা ভরে আছে। দল এ সবকিছু সহ্য করেছে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর আদর্শ অনুসরণ করার মাধ্যমে।

It challenges everybody who disagrees with Islam and its laws, a matter which has exposed it to severe harm committed by the rulers against it; such as imprisonment, torture, deportation, pursuit, attacking members livelihoods, impairment of interests, banning from travelling and murder. The oppressive rulers in Uzbekistan, Iraq, Syria, Libya and others have killed dozens of its members. The prisons of Uzbekistan (over 4000), Syria (over 800), numerous numbers in Jordan, Iraq, Egypt, Libya and Tunisia are full of its members. The Party sustained all this through following the example of the Messenger of Allah (saw).

যদিও পার্টি তার দাওয়াহতে খোলামেলা, স্পষ্ট ও সাহসিকতার সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ ছিল, তবুও সে নিজেকে কেবল রাজনৈতিক কার্যক্রমে সীমাবদ্ধ রেখেছিল এবং শাসকদের বিরুদ্ধে বা যারা তার দাওয়াহর বিরোধিতা করেছিল তাদের বিরুদ্ধে বস্তুগত পদক্ষেপ নিয়ে সীমা অতিক্রম করেনি। এ ক্ষেত্রে সে আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর আদর্শ অনুসরণ করেছে, যিনি মক্কায় কেবল দাওয়াহতেই নিজেকে সীমাবদ্ধ রেখেছিলেন এবং মদীনায় হিজরত না করা পর্যন্ত কোনো বস্তুগত পদক্ষেপ গ্রহণ করেননি। আর 'আকাবাহ-এর দ্বিতীয় বাইয়াতের লোকেরা যখন তাঁর কাছে অনুমতি চাইল যে, তারা মিনার লোকদের বিরুদ্ধে তরবারি দিয়ে যুদ্ধ করবে, তখন তিনি ﷺ তাদের উত্তরে বললেন, "আমাদের এখনো সে বিষয়ে আদেশ দেওয়া হয়নি।" আর আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাঁকে ﷺ নির্যাতনের ক্ষেত্রে ধৈর্য ধারণ করতে বলেছিলেন, যেমনটি তাঁর পূর্বের আল্লাহর রাসূলগণের ক্ষেত্রে করেছিলেন, যখন আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) তাদেরকে বলেছিলেন,

Though the Party committed itself to be open, clear and challengingly in its Da’awah, it restricted itself to political actions alone and did not exceed them by resorting to material actions against the rulers or against those who opposed its Da’awah, following the example of the Messenger of Allah (saw) who restricted himself in Makkah solely to the Da’awah and he (saw) did not carry out any material actions until he had migrated to Madinah. And when the people of the second pledge of ‘Aqabah proposed that he give them permission to fight the people of Mina with the sword, he answered them saying, “We have not been ordered to do that yet”. And Allah (swt) asked him (saw) to be patient about the persecution as the Messengers of Allah before him had been, when Allah (swt) said to them,

“আর নিশ্চয়ই আপনার পূর্বেও অনেক রাসূলকে অস্বীকার করা হয়েছে, কিন্তু তাঁদের প্রত্যাখ্যানের পরও তাঁরা ধৈর্য ধারণ করেছিলেন এবং নির্যাতনের মুখেও ধৈর্যশীল ছিলেন, যতক্ষণ না আমার সাহায্য তাঁদের কাছে এসে পৌঁছেছে।” (তাফহীমুল কুরআন, সূরা আল-আন'আম, আয়াত ৩৪)

“Messengers indeed have been denied before you, and yet they remained patient after the rejection (of their message) and they were patient against the persecution till our victory reached them” (TMQ al-An’am, verse 34)

দল কোনো বস্তুগত শক্তি ব্যবহার করে নিজেকে রক্ষা করে না, অথবা শাসকদের বিরুদ্ধে অস্ত্র হিসেবে ব্যবহার করে না, এই ঘটনা জিহাদের বিষয়ের সাথে কোনো প্রাসঙ্গিকতা রাখে না, কারণ জিহাদ কিয়ামতের দিন পর্যন্ত চলতে থাকবে। অতএব, যখনই কাফির শত্রুরা কোনো ইসলামী রাষ্ট্রের উপর আক্রমণ করে, তখন সেই রাষ্ট্রের মুসলিম নাগরিকদের উপর শত্রুকে প্রতিহত করা ফরয হয়ে যায়। সেই দেশে হিযবুত তাহরীরের সদস্যরা মুসলমানদের একটি অংশ, এবং অন্যান্য মুসলমানদের মতো, মুসলিম হিসেবে তাদের উপরও শত্রুর বিরুদ্ধে লড়াই করে তাদের প্রতিহত করা বাধ্যতামূলক। যখনই কোনো মুসলিম আমীর আল্লাহর (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) বাণীকে সমুন্নত করার জন্য জিহাদ ঘোষণা করেন এবং জনগণকে সেজন্য সমবেত করেন, তখন হিযবুত তাহরীরের সদস্যরা সেই দেশে, যেখানে সাধারণ যুদ্ধের আহ্বান ঘোষণা করা হয়েছে, মুসলিম হিসেবে তাদের দায়িত্ব থেকে সাড়া দেবেন।

The fact that the Party does not use material power to defend itself or as a weapon against the rulers is of no relevance to the subject of Jihad, because Jihad has to continue till the Day of Judgement. So whenever the disbelieving enemies attack an Islamic country it becomes compulsory on its Muslim citizens to repel the enemy. The members of Hizb ut-Tahrir in that country are a part of the Muslims and it is obligatory upon them as it is upon other Muslims, in their capacity as Muslims, to fight the enemy and repel them. Whenever there is a Muslim Amir who declares Jihad to enhance the Word of Allah (swt) and mobilises the people to do that, the members of Hizb ut-Tahrir will respond in their capacity as Muslims in the country where the general call to arms was proclaimed.

যখন উম্মাহ তার নেতৃবৃন্দ ও প্রধানদের প্রতি আস্থা হারানোর ফলে, যাদের উপর সে আশা রেখেছিল, সমাজ পার্টির প্রতি সাড়া দেওয়া বন্ধ করে দিল, এবং এই অঞ্চলটি যে কঠিন পরিস্থিতিতে ফেলা হয়েছিল, যাতে ষড়যন্ত্র বাস্তবায়ন সহজ হয়, শাসকরা তাদের জনগণের প্রতি যে নির্যাতন ও হতাশা চাপিয়ে দিয়েছিল, আর শাসকরা পার্টি ও তার সদস্যদের যে গুরুতর ক্ষতি করেছিল, এই কারণগুলোর জন্য যখন সমাজ সাড়া দেওয়া বন্ধ করে দিল, তখন পার্টি দুটি লক্ষ্য সামনে রেখে প্রভাবশালী ব্যক্তিদের সমর্থন চাইতে শুরু করল:

When the society became unresponsive to the Party as a result of the loss of the Ummah’s confidence in its leaders and chiefs on whom it had placed its hopes, the difficult circumstances under which the region was placed in order to ease the implementation of the conspiracies, the oppression and despondency which the rulers practised against their peoples and the severe harm which the rulers inflicted on the Party and its members, when the society became unresponsive for these reasons the Party started to seek the support of the influential people with two objectives in mind:

i) রক্ষার উদ্দেশ্যে, যাতে তিনি বিপদ থেকে নিরাপদ থেকে নিজের দাওয়াহ চালিয়ে যেতে পারেন।

i) For the objective of protection, so that it could manage to continue its Da’awah while secure from affliction.

(ii) খিলাফত প্রতিষ্ঠা এবং ইসলাম বাস্তবায়নের উদ্দেশ্যে শাসনক্ষমতা গ্রহণ করা।

ii) To take over the rule in order to establish the Khilafah and apply Islam.

সহায়তা-সামগ্রী সংগ্রহের কাজের পাশাপাশি দল তার পূর্বের সকল কার্যক্রম চালিয়ে যাচ্ছে, যেমন ঘনীভূত বৃত্তসমূহ (মজলিস), সম্মিলিত সংস্কৃতি-চর্চা, উম্মাহকে ইসলাম বহন করার জন্য প্রস্তুত করার কাজ, এবং উম্মাহর মধ্যে ইসলামের পক্ষে জনমত গড়ে তোলা। ঔপনিবেশিক কাফির রাষ্ট্রগুলোর বিরুদ্ধেও দল সংগ্রাম অব্যাহত রেখেছে, তাদের পরিকল্পনা উন্মোচন করে এবং তাদের ষড়যন্ত্র ফাঁস করে দিয়ে। শাসকদের বিরুদ্ধেও তার সংগ্রাম চলমান, উম্মাহর স্বার্থকে নিজের কর্মসূচিতে গ্রহণ করে এবং তার বিষয়াদির দেখাশোনার মাধ্যমে।

In addition to performing the actions of seeking material support, the Party continues to perform all the actions which it used to carry out, like concentrated circles, the collective culturing, focusing on the Ummah to make her carry Islam and establishing the public opinion for Islam within it. It continued to struggle against the colonial disbelieving states by revealing their plans and exposing their conspiracies, as it continued to struggle against the rulers by adopting the interests of the Ummah and taking care of its affairs.

পার্টি তার কাজ অব্যাহত রেখেছে এবং আশা করে যে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) এর ও ইসলামি উম্মাহর জন্য সাহায্য, সফলতা ও বিজয় দান করবেন, আর সেই মুহূর্তে মুমিনরা শীঘ্রই আনন্দিত হবে, ইনশাআল্লাহ!

The Party still continues in its work and hopes that Allah (swt) will grant to it and to the Islamic Ummah the help, success and victory, and at that moment the believers will rejoice soon Insh’Allah!