নিশ্চয়ই মুসলিমদের জন্য খলীফা প্রতিষ্ঠার সময়সীমা হলো দুই রাত। অতএব কোনো মুসলিমের জন্য বাই'আত তার ঘাড়ে না থাকা অবস্থায় দুই রাতের বেশি অবস্থান করা জায়েয নয়। দুই রাতকে সর্বোচ্চ সীমা নির্ধারণ করার কারণ হলো, পূর্ববর্তী খলীফা মারা গেলে বা অপসারিত হলে মুহূর্ত থেকেই একজন খলীফা নিযুক্ত করা ফরয হয়ে যায়। তবে খলীফা নিয়োগে বিলম্ব করার অনুমতি আছে, যদি সেই সময়ে তাতে নিয়োজিত থাকা হয়, এবং তা দুই রাত পর্যন্ত। যদি বিলম্ব দুই রাতের বেশি হয় এবং মুসলিমরা খলীফা প্রতিষ্ঠা না করে, তখন বিষয়টি পর্যালোচনা করা হবে। মুসলিমরা যদি খলীফা প্রতিষ্ঠার কাজে ব্যস্ত থাকে, কিন্তু অপ্রতিরোধ্য কোনো বিষয়ের কারণে দুই রাতের মধ্যে তা সম্পন্ন করতে না পারে, তাহলে তাদের থেকে পাপ রহিত হয়ে যাবে, কারণ তারা একটি ফরয প্রতিষ্ঠার কাজে নিয়োজিত ছিল এবং বাধ্যবাধকতার কারণে বিলম্ব করতে হয়েছে। নবী (ﷺ) বলেছেন: "ভুল, বিস্মৃতি ও বাধ্যবাধকতার কারণে সংঘটিত পাপ আমার উম্মত থেকে উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে।" কিন্তু তারা যদি ফরয পালনের কাজে নিয়োজিত না থাকে, তবে খলীফা প্রতিষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তারা সকলেই পাপী হবে, আর তখন খলীফা প্রতিষ্ঠিত হলে তাদের থেকে ফরয রহিত হবে। তবে খলীফা প্রতিষ্ঠায় অবহেলা করার কারণে তারা যে পাপ করেছে, তা তাদের থেকে রহিত হবে না, বরং তাদের উপরই থেকে যাবে, এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তা'আলা) সেজন্য তাদের হিসাব নেবেন, যেভাবে কোনো মুসলিম ফরয পালনে অবহেলা করে কোনো অবাধ্যতা করলে তিনি তার হিসাব নেন।

Indeed the time limit given for Muslims to establish a Khaleefah is two nights. So no Muslim is allowed to stay for more than two nights without having a Bay’ah on his neck. Making the upper limit as two nights is due to the fact that appointment of a Khaleefah is Fard from the moment the previous Khaleefah dies or is deposed. But it is allowed to delay the appointment while engaging in it for two nights. If the delay exceeded two nights and the Muslims did not establish a Khaleefah, the matter is examined. If the Muslims were busy in establishing a Khaleefah but could not complete it within two nights due to overwhelming matters they cannot resist, then the sin will drop from them because they were engaged in establishing the duty and they were forced to delay it by compelling power. The Prophet (saw) said: “The sin due to mistake, forgetfulness and compulsion is removed from my Ummah.” But if they were not engaged in performing the duty, then they would all be sinful until the Khaleefah is established and at that time the Fard will drop from them. But the sin they committed in neglecting the establishment of a Khaleefah does not drop from them, it rather remains on them, and Allah (swt) will bring them to account for it the same way He (swt) brings any Muslim to account for any disobedience he commits when he neglects to perform a duty.

খিলাফত প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব পালনের জন্য মুসলিমদের জন্য যে দুই রাত সময়সীমা নির্ধারিত, সে সংক্রান্ত দলিলের ক্ষেত্রে এটি সাহাবায়ে কেরামের ইজমা। রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর ওফাতের খবর পৌঁছানোর সাথে সাথেই সাহাবায়ে কেরাম রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উত্তরসূরি নিয়োগ নিয়ে আলোচনার জন্য বনু সা‘ইদার চত্বরে সমবেত হতে শুরু করেন। তারা চত্বরে আলোচনা চালিয়ে যান, এবং দ্বিতীয় দিন তারা মসজিদে জনগণকে একত্র করেন, যাতে তারা বাইয়াত দিতে পারে। এতে দুই রাত ও তিন দিন সময় লাগে। এছাড়াও, ‘উমার (রা.) যখন ছুরিকাঘাতের কারণে তার মৃত্যু আসন্ন বলে নিশ্চিত হলেন, তখন তিনি প্রভাবশালী ব্যক্তিদের, অর্থাৎ অবশিষ্ট ছয়জন প্রবীণ সাহাবীর হাতে দায়িত্ব অর্পণ করেন এবং নতুন খলিফা নির্বাচনের জন্য তাদের তিন দিন সময় দেন। তিনি নির্দেশ দেন যে, তিন দিন পরও যদি ঐকমত্যে পৌঁছানো না যায়, তবে যে ব্যক্তি সম্মত হবে না তাকে হত্যা করা হবে। এটি ছিল সত্ত্বেও যে তারা সকলেই বিশিষ্ট সাহাবী ছিলেন। ‘উমার (রা.) তরবারি-সজ্জিত পঞ্চাশজন মুসলিমকেও এমন ব্যক্তিকে হত্যা করার ক্ষমতা দেন, যে অসম্মত হয়। এই নির্দেশগুলো সাহাবীদের উপস্থিতিতেই দেওয়া হয়, এবং কেউ এর প্রতিবাদ বা বিরোধিতা করেছেন বলে বর্ণিত হয়নি। সুতরাং এটি সাহাবায়ে কেরামের ইজমা হয়ে দাঁড়ায় যে, মুসলিমদের জন্য দুই রাত ও তিন দিনের বেশি খলিফা ছাড়া থাকার অনুমতি নেই, আর সাহাবায়ে কেরামের ইজমা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কুরআন ও সুন্নাহর মতোই একটি বৈধ শরয়ী দলিল।

In regard to the evidence concerning the two nights time limit given to Muslims to perform the duty of establishing a Khaleefah, it is an Ijma’a of the Sahabah. The Sahabah started to meet in the courtyard of Bani Sa’idah, to discuss the appointment of a successor to the Messenger of Allah (saw) as soon as the news of the death of the Prophet (saw) reached them. They kept discussing in the courtyard, and on the second day they gathered the people in the mosque in order that they might give the Bay’ah. This took two nights and three days. Also, when ‘Umar (r.a.) became certain that his death was imminent as a result of the stab wound, he entrusted the people of influence, the six remaining senior Sahabah, and gave them three days to choose a new Khaleefah. He ordered that if after the three days an agreement was not reached the one who disagreed should be killed. This was despite the fact that these were of the eminent Sahabah. ‘Umar (r.a.) also empowered fifty Muslims with swords to kill the one who disagreed. These orders were given in front of the Sahabah, and no one was reported to deny or disagree with it, so it becomes Ijma’a of the Sahabah that Muslims are not permitted to stay without a Khaleefah for more than two nights and three days, and the Ijma’a of the Sahabah is a legitimate Daleel Shari’i (evidence) like the Qur’an and Sunnah of the Messenger of Allah (saw).

সুতরাং, খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা হলো সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় এবং মুসলিমদের জন্য অগ্রাধিকারপ্রাপ্ত ফরয। এর জন্য শুধু সাহাবীগণ (রা.) নিজেদের জীবন উৎসর্গ করেছেন তা নয়, বরং এই দ্বীন প্রতিষ্ঠার জন্য রাসূলুল্লাহ ﷺ-ও নিজের জীবন বিসর্জন দিতে প্রস্তুত ছিলেন। তিনি ﷺ মুশরিকদের বিষয়ে তাঁর চাচার কাছে বলেছিলেন, “...আল্লাহর কসম, যদি তারা আমার ডান হাতে সূর্য এবং বাম হাতে চাঁদ এনে দেয়, এই শর্তে যে আমি এই বিষয় পরিত্যাগ করব, তবুও আমি তা পরিত্যাগ করব না, যতক্ষণ না আল্লাহ একে বিজয়ী করেন অথবা আমি এর জন্য ধ্বংস হয়ে যাই।” (তারীখুত তাবারী, ইমাম আত-তাবারী, খণ্ড ৬, অনুচ্ছেদ ১১৭৯)।

Therefore, the re-establishment of the Khilafah is the most vital issue and the priority obligation for the Muslims. It was worth not only the lives of the Sahabah (ra) but also the Messenger (saw) was prepared to give up his life for the establishment of this Deen. He (saw) stated to his uncle concerning the Mushrikeen, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein”. (Tareekh ut-Tabari by al-Tabari Vol. 6 par. 1179).

অতএব, খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা উম্মাহর জন্য সর্বাধিক গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, এবং এটিই সেই বিষয় যা ইসলামের সকল ফারায়েয (দায়িত্ব) পুনরুদ্ধার করবে, ইসলামী বিশ্বকে প্রভাবিত করছে এমন সকল মুনকারাত (অন্যায় ও পাপ) দূর করবে এবং মা'রূফ (ভালো কাজ) প্রতিষ্ঠা করবে।

Hence the re-establishment of the Khilafah is the priority issue for the Islamic Ummah and the matter which will restore all the Faraa’id (obligations) of Islam and remove all the Munkaraat (evils) that are effecting the Islamic world and establish the Ma’roof (good).

ইমাম শাতিবী তাঁর "আল-মুওয়াফাকাত ফী উসূলিল আহকাম" গ্রন্থে (প্রথম খণ্ড, প্রথম অধ্যায়, পৃষ্ঠা ১১৯-১২১) বলেছেন যে ইমাম নিযুক্ত করার দায়িত্ব তাদের উপর বর্তায় যারা তা প্রতিষ্ঠা করতে সক্ষম এবং যারা সেই পদ গ্রহণে সক্ষম। কিন্তু তারা যদি তাকে নিযুক্ত না করে, তবে বাকি সবার দায়িত্ব হলো নিশ্চিত করা যে যারা সক্ষম তারা তাদের দায়িত্ব পালন করে। অতএব "কোনো ফরয পূরণের জন্য যা আবশ্যক, তা নিজেও একটি ফরয" এই মূলনীতির ভিত্তিতে ইমামাহ পুনঃপ্রতিষ্ঠার জন্য সক্ষম ব্যক্তিদের সাথে কাজ করা ওয়াজিব হয়ে যায়।

Imam Shatibi has stated in his book Al-Muwafaqaat fee Usul il Ahkam (Vol. 1 Section 1 page 119-121) that the obligation of appointing an Imam falls upon those that are capable of establishing it and those who are capable of taking that position but if they do not appoint him then everyone else must work to ensure that those who are capable fulfil their obligation and hence it becomes a Wajib to work with those that are capable to resume the Imamah based upon the principle “Whatever is necessary to accomplish an obligation is in itself an obligation”.

অতএব আজ প্রতিটি মুসলিমের উপর দায়িত্ব হলো ইসলামি ভূমিতে বর্তমান ব্যবস্থাগুলো অপসারণের জন্য কাজ করা, যাতে খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং উম্মাহর কাছে ইসলাম ফিরিয়ে আনা যায়।

Therefore it is an obligation upon every single Muslim today to work to remove the current systems in the Islamic lands in order to re-establish the Khilafah and bring Islam back to the Ummah.