রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর আদর্শ প্রমাণ করে যে খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠা এবং ইসলামী রাষ্ট্র কায়েমের একমাত্র পদ্ধতি হলো দারুল কুফরকে দারুল ইসলামে রূপান্তর করা।

The example of the Messenger (saw) demonstrates the only methodology of resuming the Khilafah and establishing an Islamic State, in other words changing Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam.

সুতরাং, নবী (সা.)-এর পদ্ধতির ফরয উপাদানসমূহ (আরকান) কীভাবে আহরণ করতে হয়, সে বিষয়ে একটি বিস্তারিত উপলব্ধি থাকা আবশ্যক। এটি স্পষ্ট হওয়ার পর, খিলাফত পুনঃপ্রতিষ্ঠার পথ নির্ধারণে আমাদের বর্তমান পরিস্থিতিতে তা প্রয়োগ করতে হবে।

Hence, a detailed understanding of how to derive the obligatory elements (Arkan) of the Methodology of the Prophet (saw) is needed. After this is clear it must be applied to our situation in determining the way to resume the Khilafah.

ছাহাবীদের যুগ থেকেই নবী (সাঃ)-এর আমল অনুসরণ বা তাআসসী-এর নীতি উসূল বিষয়ক গ্রন্থসমূহের একটি অধ্যায় দখল করে আছে, যখন নবী (সাঃ)-এর সুন্নাহ বোঝার বিষয় আলোচনা করা হয়। এখানে আলোচ্য বিষয় হলো, তাঁর আচরণে রাসূল ﷺ-এর অনুসরণ কীভাবে করতে হবে এবং এমন অনুসরণকে কী মূল্য দিতে হবে।

The principle of Ta’asi or emulating the actions of the Messenger (saw) has always occupied a section of the books on Usul when understanding the Sunnah of the Prophet (saw). The subject matter under discussion is how to emulate the Messenger (saw) in his behaviour and what value to give such emulation.

আল্লাহ (SWT) কুরআনে বলেন, "নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূলের মধ্যে তোমাদের জন্য রয়েছে উত্তম আদর্শ" (সূরা আল-আহযাব, আয়াত ২১)।

Allah (swt) states in the Qur’an, “Verily in the Messenger of Allah (saw) you have the finest example” (TMQ al-Ahzab, verse 21)

আল্লাহ (SWT) মুমিনদেরকে বলার জন্য নবী ﷺ-কে আদেশ দেন।

Also Allah (swt) orders the Prophet (saw) to say to the believers,

“যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো, তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপ ক্ষমা করবেন। আল্লাহ অতি ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।” (তাফসীরুল কুরআন, সূরা আলে ইমরান, আয়াত ৩১)

“If you do love Allah then follow me, and Allah will love you and forgive you for your sins and Allah is Ghafoor al-Raheem”. (TMQ al-e-Imran, verse 31)

সুতরাং মুসলিমদের উপর ওয়াজিব হলো আল্লাহর রাসূল ﷺ-এর অনুসরণ করা এবং তাঁর পদচিহ্ন অনুসরণ করা, যদি আল্লাহর ক্ষমা ও জান্নাতে প্রবেশের আশা করা হয়। অতএব, তাঁর ﷺ অনুকরণ করা এবং তাঁর অনুসরণ করা একটি অবশ্য কর্তব্য। তবে, মুসলিমদেরকে তাঁর ﷺ অনুসরণ সঠিকভাবে করতে হবে এবং সেভাবেই করতে হবে যেভাবে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা) আমাদের তা করতে আদেশ করেছেন। নিচে তাঁর ﷺ কর্মসমূহের একটি বিশ্লেষণ দেওয়া হলো।

Hence Muslims are obliged to emulate and follow in the footsteps of the Messenger (saw) if the forgiveness of Allah (swt) and entering into Jannah is hoped for. Therefore, it is an obligation to emulate him (saw) and imitate him. However, Muslims are required to imitate him correctly and in the manner which Allah (swt) obliges us to do so. The following is a breakdown of his (saw) actions.

এগুলো হলো সেই কাজ যা নবী ﷺ-এর স্বভাবগত আচরণের অংশ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম বুখারী বর্ণনা করেন যে তিনি ﷺ রাগান্বিত হলে তাঁর চেহারা লাল হয়ে যেত। আবার ইমাম তিরমিযী তাঁর শামাইল গ্রন্থে বর্ণনা করেন যে তিনি ﷺ এমনভাবে দ্রুত হাঁটতেন যেন তিনি কোনো ঢাল থেকে নামছেন। এসব কাজ ভালোবাসার বশে অনুসরণ করা আমাদের জন্য অনুমোদিত, কারণ এগুলো নবী ﷺ-এর কর্ম ছিল, তবে এগুলোর কোনো আইনগত (বিধানগত) পরিণতি নেই, এবং সেজন্য এগুলো মুবাহ (অনুমোদিত/বৈধ) শ্রেণিভুক্ত।

These would be actions which are part of the nature of the Prophet (saw). So, for example Bukhari narrates that he (saw) would go red when he got angry. Also according to Imam Tirmidhi in his Shama’il, he (saw) would walk very quickly as though he was walking down a hill. These are permitted for us to copy out of love, as they were actions of the Prophet (saw), but they carry no legislative consequences, and thus fall under the Mubah (permissible).

এগুলো ছিল সেসব কাজ যা বিশেষভাবে নবী ﷺ-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল। যেমন, কুরআনে তাঁর স্ত্রীগণকে বিধবা হওয়ার পর পুনরায় বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছিল, অথচ মুমিন নারীরা তাদের প্রথম স্বামীর মৃত্যু হলে কিংবা তালাক হলে পুনরায় বিবাহ করতে পারে। নবী ﷺ-কে চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণের অনুমতিও দেওয়া হয়েছিল, অথচ সকল মুসলিমের জন্য এটি নিষিদ্ধ। নবী ﷺ দিন-রাত একটানা সিয়াম রাখতেন, কিন্তু তিনি মুসলিমদের জন্য এমন করতে নিষেধ করেছেন। তাহাজ্জুদ তাঁর উপর ওয়াজিব ছিল, কিন্তু সকল মুসলিমের জন্য তা নফল (আল-শাখসিয়্যাত উল-ইসলামিয়্যাহ, খণ্ড ৩)। এসব বিষয়ে রাসূল ﷺ-কে অনুসরণ করা মুসলিমদের জন্য নিষিদ্ধ। সুতরাং কেউ তাহাজ্জুদকে ফরয হিসেবে আদায় করতে পারবে না, আবার তালাক হওয়া কিংবা বিধবা মুসলিম নারীদের পুনর্বিবাহে বাধা দিতে পারবে না, এবং মুসলিমরা চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণও করতে পারবে না। এর যেকোনো একটিতে নবী ﷺ-এর অনুসরণ করা হারাম হবে।

These are actions that were specific to the Prophet (saw). So, for example his wives in the Qur’an were prohibited from remarrying after being widowed, whereas the believing women can remarry after their first husband dies or they divorce. He (saw) was also permitted to marry more than four wives whilst all Muslims are forbidden from this. He (saw) would fast day and night without stopping, but he prohibited the Muslims from doing so. Tahajjud was wajib upon him but Nafilah for all Muslims (al-Shakhsiyyat ul-Islamiyyah Vol. 3). Muslims are prohibited from following the Messenger (saw) in these matters. So one cannot pray Tahajjud as a Fard, nor can one prevent the Muslim women re-marrying after they divorce or become widows. Nor can Muslims marry more than four wives. Following the Prophet (saw) in any of these would be Haram.

বাকি যেসব কর্ম, কথা বা সম্মতি রাসূলুল্লাহ ﷺ থেকে এসেছে, সেগুলোও শরয়ী হুকুম বহন করে। যেমন, এগুলো দ্বারা ওয়াজিব, মুস্তাহাব বা অনুমতি বোঝা যেতে পারে। যদি রাসূলুল্লাহ ﷺ যে কাজটি করছিলেন তা পূর্ববর্তী কোনো ফরযের ব্যাখ্যা হিসেবে এসে থাকে, তাহলে সেই বিষয়টিও ফরয হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কুরআনের বহু আয়াতে নির্দিষ্ট সময়ে সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর রাসূলুল্লাহ ﷺ একটি সুপরিচিত হাদীসে, যা ইমাম বুখারী বর্ণনা করেছেন, বলেছেন: "তোমরা সেভাবে সালাত আদায় করো, যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখো।" সুতরাং রাসূলুল্লাহ ﷺ বারবার একই ক্রমে (তারতীব) এবং পুনরাবৃত্তিসহ (তাআddud) সালাত আদায় করেছেন, এটি পূর্ববর্তী ফরযের ব্যাখ্যা করে, এবং সেই কারণে এই ক্রম ও পুনরাবৃত্তি নিজেই ওয়াজিব। আরও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন,

These are the rest of the actions, speech or consent of the Messenger (saw) and carry legal consequences. So for example they may explain obligations, recommendations or permission. If the action that the Prophet (saw) was undertaking came as an explanation to a previous obligation (Fard) then that matter would become Fard. Allah(swt), for example, states in many Ayaat of Qur’an to establish the Salah at regular times. The Prophet (saw) stated in a well known Hadith that is narrated by Imam Bukhari, “Pray as you see me pray”. So the fact that the Prophet (saw) repeatedly prayed in the same order (Tarteeb) and in repetition (Ta’addud) explains the previous obligation and hence is obligatory itself. Also, Allah (swt) states,

“যে ব্যক্তি তোমাদের মধ্যে মাস পাবে, সে যেন সিয়াম পালন করে।” (সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত ১৮৪)

“Whosoever amongst you witnesses the month let him fast”. (TMQ al-Baqarah, verse 184)

নবী (সা.) একটি সুপরিচিত হাদীসে বলেছেন, “চাঁদ দেখে রোযা রাখো এবং চাঁদ দেখে রোযা ভাঙো, আর যদি মেঘাচ্ছন্ন থাকে তবে ত্রিশ দিন পূর্ণ করো।” (ইবনু হাজার আল-আসকালানী বুলূগুল মারাম গ্রন্থে এটিকে সহীহ বলে প্রমাণ করেছেন)। সুতরাং এই বর্ণনাটি কখন রোযা রাখতে হবে এবং কখন রোযা ভাঙতে হবে তা নির্ধারণ করে, এবং এর মাধ্যমে কুরআনের পূর্বের একটি নির্দেশের ব্যাখ্যা হয়। অতএব একই বিধান অনুসরণ করা হয়, অর্থাৎ রোযা শুরু করা বা শেষ করার জন্য হিলাল (নতুন চাঁদ) দেখা অথবা ত্রিশ দিন পূর্ণ করা ফরয।

The Prophet (saw) stated in a well known Hadith, “Fast when you see it (the moon) and stop fasting when you see it (the moon) and if it is cloudy then complete the thirty days” (Authenticated by Ibn Hajr al Asqalani in Bulugh ul-Maram). So this narration determines when to fast and when to stop fasting, thus explaining a previous order in the Qur’an and hence following the same rule i.e. the Fard of sighting the Hilal or the completion of the thirty days in order to begin fasting or end it.

আরেকটি উদাহরণ হলো, যখন আল্লাহ (SWT) কুরআনে বলেন,

Another example to illustrate this point is when Allah (swt) states in the Qur’an,

আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর সন্তুষ্টি অর্জন এবং আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর নৈকট্য লাভ করাই মুমিনের লক্ষ্য এবং তার সমস্ত কাজের মূল ভিত্তি। সুতরাং যেসব কাজ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর সন্তুষ্টি এনে দেয় এবং যা ত্যাগ করলে শাস্তির আশঙ্কা থাকে, সেগুলোকে ফরয বলা হয়। আর যেসব কাজ মুসলিমকে আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর নিকটবর্তী করে, কিন্তু যা ত্যাগ করলে শাস্তির কোনো হুমকি থাকে না, সেগুলোকে মুস্তাহাব বা উত্তম কাজ বলা হয়, যাকে মান্দূব বলে। যদি রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর কোনো কাজ আল্লাহর নৈকট্য (তাকাররুব ইলাল্লাহ) নির্দেশ করে, তবে তাও মুস্তাহাব। যেমন, যিকির ও দু'আ আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-এর অনুগ্রহ এনে দেয়, তাই এগুলো মান্দূব। উদাহরণস্বরূপ, শামাইলে তিরমিযী থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী ﷺ খাবার শুরু করার সময় তাসমিয়াহ (বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহীম বলা) করতেন। এটি আল্লাহ (সুবহানাহু ওয়া তাআলা)-কে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং কৃতজ্ঞতা প্রকাশের শামিল, তাই এটি মুস্তাহাব।

Gaining the pleasure of Allah (swt) and getting closer to Allah (swt) is the purpose of the believer and the fundamental premise of all of his actions. Hence those actions which earn Allah (swt)’s pleasure and if omitted can lead to punishment are deemed as Fard. However, those which bring a Muslim closer to Allah (swt) but if omitted do not carry a threat of punishment are deemed as recommended or preferable acts, Mandoub. If the actions of the Messenger (saw) indicate getting closer to Allah (Taqarrub il Allah) then they are also recommended. So for example the Dhikr and Du’aa gain Allah’s (swt) favour and are thus Mandoub. So, for example, it has been narrated from the Shama’il al-Tirmidhi that the Prophet (saw) used to commence eating with Tasmiyah (saying Bismillahir Rahmanir Raheem) this would serve as a reminder of Allah (swt) and would mean showing thankfulness and hence would be recommended.

যেসব কাজে কুরবাহ (আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য) বা শাস্তি ও পুরস্কারের কোনো ইঙ্গিত নেই, সেগুলো কেবল মুবাহ (অনুমোদিত) হবে, এবং মুসলিমরা ইচ্ছা করলে সেগুলো করতে পারে। যেমন, নবী ﷺ খেজুর পাতার উপর কুরআন সংরক্ষণের জন্য লেখক নিয়োগ করেছিলেন। এই সংরক্ষণ পদ্ধতিতে কোনো পুরস্কার বা শাস্তি নেই, তাই এটি মুবাহ। অনুরূপভাবে সিডি এবং ছাপাখানার মতো অন্যান্য উপায়ও মুবাহ।

As for actions which carry no indication of Qurbah or threat of punishment and reward, they would merely be Mubah (permitted) and Muslims would engage in them if they so wished. For example, he (saw) used scribes to preserve the Qur’an on date palm leaves. This style of preservation carries no reward or punishment hence it is Mubah. Other means such as CD’s and Printing are similarly Mubah.

এই বিষয়ের প্রাসঙ্গিকতা হলো, তিনি যে সকল কাজ করেছেন সেগুলোর মধ্যে যেগুলো পদ্ধতি বা রীতি হিসেবে করেছেন, যা আবশ্যক ছিল না, সেগুলোকে আলাদা করে চিনতে পারা, আর যেগুলো তিনি ফরয বা ওয়াজিব হিসেবে এবং তাঁর নিয়মের অংশ হিসেবে করেছেন, সেগুলোকে চিনতে পারা।ﷺ

The relevance of this for the topic at hand is that one is able to distinguish those actions which he (saw) did as styles that weren’t obligatory, from the obligatory (Fard or Wajib) actions, which he (saw) undertook as Fard and part of his methodology.