Urteile über die Ahadith, die im Vorwort erwähnt werden

Verdicts on the ahadith mentioned in the Foreword

1. Mutawatir, wie von zahlreichen Gelehrten erklärt, darunter Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (gest. 981) und al-'Ijlouni (gest. 1162). Über diesen Hadith sagte ad-Daraqutni: „Er ist der …

1. Mutawatir, as declared by many scholars, including Ibn Taimiyyah, al-Suyuti, Najm al-Din al-Iskandari (d. 981) and al-'Ijlouni (d. 1162). About this hadith, al-Daraqutni said, "It is the most.

Wie überliefert al-Bukhari, Muslim und andere, ... [authentisch] hinsichtlich der Vorzüge irgendeiner Sure. 2. Das folgende ist der sahih Hadith von al-Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah und Ibn 'Asakir: „Wahrlich, Allah hat neunundneunzig Namen; wer sie bewahrt, wird ins Paradies eingehen." In einigen Überlieferungen dieses Hadith bei al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim und anderen werden die Namen am Ende aufgezählt; es werden jedoch mindestens drei verschiedene Aufzählungen gegeben, z. B. eine Liste, die lautet: „Er ist Allah, außer dem es keinen anderen Gott gibt, der Barmherzige, der Mitleidige, ..., der Nachsichtige", während eine andere lautet: „Allah, der Einzige, der Absolute, ..., Der, dem nichts gleicht." Man ist sich einig, dass diese letzteren Überlieferungen da'if sind, und deshalb haben al-Bukhari und Muslim sie nicht in ihre Sahih-Sammlungen aufgenommen. Al-Tirmidhi sagt in seiner Sunan: „Diese (Fassung des) Hadith ist gharib; er wurde auf verschiedenen Wegen über Abu Hurairah überliefert, doch kennen wir die Erwähnung der Namen in den zahlreichen Überlieferungen nicht, außer in dieser einen." Ibn Taimiyyah sagt: „Al-Walid (einer der Überlieferer des Hadith) überlieferte die Namen von (der Aussage) einer seiner syrischen Lehrer ... Die ausdrückliche Nennung der Namen stammt nicht von den Worten des Propheten ﷺ, laut der Übereinstimmung derer, die mit dem Hadith vertraut sind."87 Ibn Kathir sagt in seinem Tafsir zu Vers 180 der Sure al-A'raf, dass diese Überlieferungen mudraj sind. Ibn Hajar vertritt in seinem Kommentar zu Sahih al-Bukhari eine ähnliche Ansicht. Verschiedene Gelehrte haben aus ihrem Studium des Qur'an und der Sunnah unterschiedliche Listen der neunundneunzig Namen zusammengestellt, darunter Ja'far al-Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar und Salih b. 'Uthaimin.

authentic one regarding the virtues of any surah." It is related by al-Bukhari, Muslim and others. 2. The following is the sahih hadith of al- Bukhari, Muslim, al-Tirmidhi, Ibn Majah and Ibn 'Asakir: "Verily, Allah has Ninety-Nine Names which if a person safeguards them, he will enter the Garden." In some narrations of this hadith found in al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim and others, the names are listed at the end; however, at least three different listings are given, e.g. one list being, "He is Allah, besides whom there is no other deity, the Merciful, the Compassionate, ..., the Forbearing" while another is "Allah, the Unique, the Absolute, ..., the One who has nothing like unto Him." It is agreed that these latter narrations are da'if, and this is why al-Bukhari and Muslim did not include them in their Sahihs. Al-Tirmidhi says in his Sunan, "This (version of the) hadith is gharib; it has been narrated from various routes on the authority of Abu Hurairah, but we do not know of the mention of the Names in the numerous narrations, except this one." Ibn Taimiyyah says, "Al-Walid (one of the narrators of the hadith) related the Names from (the saying of) one of his Syrian teachers ... specific mention of the Names is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), by the agreement of those familiar with Hadith."87 Ibn Kathir says in his Tafsir, under verse 180 of Surah al- A'raf, that these narrations are mudraj. Ibn Hajar takes a similar view in his commentary on Sahih al-Bukhari. Various scholars have given different lists of 99 Names from their study of the Qur'an and Sunnah, including Ja'far al- Sadiq, Sufyan b. 'Uyainah, Ibn Hazm, al-Qurtubi, Ibn Hajar and Salih b. 'Uthaimin.

3. Ibn Taimiyya sagt: „Es gehört nicht zu den Worten des Propheten (ﷺ), und es gibt keine bekannte Überlieferungskette dafür, weder eine sahih- noch eine da'if-Kette", und al-Zarkashi (gest. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti und andere stimmten ihm zu. Al-Qari sagt: „Doch seine Bedeutung ist richtig, abgeleitet aus dem Ausspruch Allahs: {Ich habe die Dschinn und die Menschen nur erschaffen, damit sie Mich anbeten}, d. h., mich zu erkennen/zu kennen, wie Ibn 'Abbas (möge Allah an ihnen beiden Wohlgefallen haben) es erklärt hat." Diese Aussagen werden von al-'Ijlouni überliefert, der hinzufügt: „Dieser Ausspruch kommt häufig in den Worten der Sufis vor, die sich auf ihn gestützt und einige ihrer Grundsätze darauf aufgebaut haben."88.

3. Ibn Taimiyyah says, "It is not from the words of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), and there is no known isnad for it, neither sahih nor da'if"; al-Zarkashi (d. 794), Ibn Hajar, al-Suyuti and others agreed with him. Al-Qari says, "But its meaning is correct, deduced from the statement of Allah, I have not created the Jinn and Mankind, except to worship Me, i.e. to recognise/know me, as Ibn 'Abbas (may Allah be pleased with them both) has explained." These statements are mentioned by al-'Ijlouni, who adds, "This saying occurs often in the words of the Sufis, who have relied on it and built upon it some of their principles."88.

4. Al-'Ijlouni sagt: „Al-Saghani (gest. 650) sagte: Maudu'. Ich sage: Aber seine Bedeutung ist richtig, auch wenn es kein Hadith ist." Nr. 2123. 'Ali al-Qari sagt: „Aber seine Bedeutung ist richtig, denn al-Dailami hat von Ibn 'Abbas als marfu' überliefert: ‚Dass Jibril zu mir kam und sagte: O Muhammad ﷺ! Wäre nicht du, so wäre der Garten nicht erschaffen worden, und wäre nicht du, so wäre das Feuer nicht erschaffen worden', und in der Überlieferung des Ibn 'Asakir: ‚Wäre nicht du, so wäre die Welt nicht erschaffen worden'." Al-Albani zitiert ebenfalls das Urteil al-Saghanis und kommentiert die Worte al-Qaris folgendermaßen: „Es ist nicht angebracht, die Richtigkeit seiner Bedeutung zu bestätigen, ohne die Echtheit der Überlieferung von al-Dailami festgestellt zu haben, was ich bei keinem der Gelehrten behandelt gefunden habe. Ich persönlich habe seine Überlieferungskette zwar nicht gefunden, doch habe ich keinen Zweifel an seiner Schwäche; Hinweis genug für uns ist, dass al-Dailami es allein überliefert. Was die Überlieferung des Ibn 'Asakir betrifft, so hat sie auch Ibn al-Jauzi in einem langen marfu'-Hadith von Salman überliefert und gesagt: ‚Es ist maudu'', und al-Suyuti hat dies in al-La'ali bestätigt."89.

4. Al-'Ijlouni says, "Al-Saghani (d. 650) said: Maudu'. I say: But its meaning is correct, even if it is not a hadith." no. 2123. 'Ali al- Qari says, "But its meaning is correct, for al- Dailami has related from Ibn 'Abbas as marfu': 'that Jibril came to me and said: O Muhammad! Were it not for you, the Garden would not have been created, and were it not for you, the Fire would not have been created', and in the narration of Ibn 'Asakir: 'Were it not for you, the world would not have been created'." Al- Albani also quotes al-Saghani's verdict, and comments on al-Qari's words thus, "It is not appropriate to certify the correctness of its meaning without establishing the authenticity of the narration from al-Dailami, which is something I have not found any of the scholars to have addressed. Personally, although I have not come across its isnad, I have no doubt about its weakness; enough of an indication for us is that al-Dailami is alone in reporting it. As for the narration of Ibn 'Asakir, Ibn al-Jauzi also related it in a long marfu' hadith from Salman and said, 'It is maudu', and al-Suyuti endorsed this in al-La'ali."89.

5. Sahih – überliefert von al-Bukhari und Muslim.

5. Sahih - related by al-Bukhari and Muslim.

6. Al-'Ijlouni sagt: „Al-Ghazali hat es in Ihya' 'Ulum al-Din mit dem Wortlaut erwähnt: Allah sagt: ‚Weder Mein Himmel noch Meine Erde konnten Mich fassen, aber das weiche, demütige Herz Meines gläubigen Dieners kann Mich fassen.' Al-'Iraqi sagte in seinen Anmerkungen zum Ihya': ‚Ich finde dafür keine Grundlage (d. h. kein Isnad).' Al-Suyuti stimmte ihm zu und folgte dabei al-Zarkashi. Al-'Iraqi sagte dann: ‚Doch im Hadith des Abu 'Utbah bei al-Tabarani kommt vor: ... die Gefäße deines Herrn sind die Herzen Seiner rechtschaffenen Diener, und am liebsten ist Ihm das Weichste und Zarteste unter ihnen.' Ibn Taimiyyah sagte: ‚Es wird in den israelitischen Überlieferungen erwähnt, doch ist kein bekannter Isnad vom Propheten ﷺ dafür überliefert.' Al-Sakhawi sagte in Al-Maqasid, indem er seinem Shaikh al-Suyuti in Al-La'ali folgte: ‚Es ist kein bekannter Isnad vom Propheten ﷺ dafür überliefert, und seine Bedeutung ist, dass sein Herz den Glauben an Mich, die Liebe zu Mir und die Erkenntnis Meiner fassen kann. Wer aber sagt, Allah inkarniere sich in den Herzen der Menschen, der ist mehr ein Ungläubiger als die Christen, die dies allein für Christus festgelegt haben.' Es scheint, dass Ibn Taimiyyahs Erwähnung der israelitischen Überlieferung sich auf das bezieht, was Ahmad in Al-Zuhd von Wahb b. Munabbih überliefert hat, der sagte, dass Allah für Ezechiel die Himmel öffnete, bis er den Thron sah, woraufhin Ezechiel sprach: ‚Wie vollkommen bist Du! Wie mächtig bist Du, o Herr!' Da sprach Allah: ‚Wahrlich, der Himmel und die Erde waren zu schwach, um Mich zu fassen, aber das weiche, demütige Herz Meines gläubigen Dieners fasst Mich.' Ferner führte er aus al-Zarkashis Schrift an, dass einer der Gelehrten sagte, es sei ein falscher Hadith, von einem Abtrünnigen (vom Glauben) erdichtet, und dass er am häufigsten von einem Prediger vor der breiten Masse zitiert werde, 'Ali b. Wafa, zu seinen eigenen Zwecken, der zur Zeit spiritueller Verzückung und Tanzes sagt: ‚Umkreist das Haus deines Herrn.'" Er fügte weiter hinzu, dass al-Tabarani von Abu 'Utbah al-Khawlani überliefert hat, als marfu': „Wahrlich, Allah hat Gefäße unter den Menschen der Erde, und die Gefäße deines Herrn sind die Herzen Seiner rechtschaffenen Diener, und die Ihm liebsten von ihnen sind die Sanftesten und Zartesten.“ In seiner Überlieferungskette befindet sich Baqiyyah b. al-Walid, ein mudallis, doch hat er ausdrücklich erklärt, das Hadith gehört zu haben.90 Al-Albani stuft dieses zuletzt genannte Hadith als hasan ein.91.

6. Al-'Ijlouni says, "Al-Ghazali mentioned it in Ihya' 'Ulum al-Din with the wording, Allah says, "Neither My heaven nor My earth could contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave can contain Me." Al-'Iraqi said in his notes on Al-Ihya', "I do not find a basis (i.e. isnad) for it", and al-Suyuti agreed with him, following al-Zarkashi. Al-'Iraqi then said, "But in the hadith of Abu 'Utbah in al-Tabarani there occurs: ... the vessels of your Lord are the hearts of His righteous slaves, and the most beloved to Him are the softest and most tender ones." Ibn Taimiyyah said, "It is mentioned in the Israelite traditions, but there is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it." Al-Sakhawi said in Al- Maqasid, following his shaykh al-Suyuti in Al- La'ali, "There is no known isnad from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) for it, and its meaning is that his heart can contain belief in Me, love of Me and gnosis of Me. But as for the one who says that Allah incarnates in the hearts of the people, then he is more of an infidel than the Christians, who specified that to Christ alone. It seems that Ibn Taimiyyah's mention of Israelite tradition refers to what Ahmad has related in Al-Zuhd from Wahb b. Munabbih who said that Allah opened the heavens for Ezekiel until he saw the Throne, so Ezekiel said, 'How Perfect are You! How Mighty are You, O Lord!' So Allah said, 'Truly, the heavens and the earth were too weak to contain Me, but the soft, humble heart of my believing slave contains Me'." He also quoted from al- Zarkashi's writing that one of the scholars said that it is a false hadith, fabricated by a renegade (from the religion), and that it is most-often quoted by a preacher to the masses, 'Ali b. Wafa, for his own purposes, who says at the time of spiritual rapture and dance, "Go round the House of your Lord." He further said that al-Tabarani has related from Abu 'Utbah al- Khawlani as marfu', "Truly, Allah has vessels from amongst the people of the earth, and the vessels of your Lord are the hearts of his righteous slaves, and the most beloved of them to Him are the softest and most tender ones"; in its isnad is Baqiyyah b. al-Walid, a mudallis, but he has clearly stated hearing the hadith."90 Al-Albani rates this last hadith mentioned as hasan.91.

7. An-Nawawi sagte: „Es ist nicht erwiesen." Ibn Taimiyya sagte: „Maudu'" (erfunden). As-Sam'ani sagte: „Es ist nicht als marfu' bekannt, sondern wird als Aussage des Yahya b. Mu'adh ar-Razi überliefert." As-Suyuti stimmte den Worten an-Nawawis zu und sagte außerdem: „Dieser Hadith ist nicht authentisch." Al-Fairuzabadi sagte: „Es ist keine Aussage des Propheten ﷺ, obwohl die meisten Menschen meinen, es sei ein Hadith, doch er ist überhaupt nicht authentisch. Tatsächlich wird er nur in den israelitischen Überlieferungen berichtet: O Mensch! Erkenne dich selbst: Dann wirst du deinen Herrn erkennen." Ibn al-Gharas sagte, nachdem er das Urteil an-Nawawis zitiert hatte: „... doch die Bücher der Sufis, wie das von Scheich Muhi ad-Din Ibn 'Arabi und anderen, sind voll davon, wobei es wie ein Hadith zitiert wird." Ibn 'Arabi sagte außerdem: „Dieser Hadith, obwohl er nicht durch Überlieferung belegt ist, ist uns durch Kashf ('Enthüllung', im Zustand der Trance) bewiesen." Zu dieser Methodik sagt al-Albani: „Die Authentifizierung von Ahadith durch Kashf ist eine verwerfliche Neuerung der Sufis, und sich darauf zu stützen führt zur Authentifizierung falscher, grundloser Ahadith ... Denn selbst im besten Fall ist Kashf wie eine Meinung, die richtig oder falsch sein kann – und das, wenn keine persönlichen Wünsche hineinspielen! Wir bitten Allah, uns davor zu bewahren und vor allem, womit Er nicht zufrieden ist."93

7. Al-Nawawi said, "It is not established." Ibn Taimiyyah said, "Maudu'." Al-Sam'ani said, "It is not known as marfu', but it is quoted as a statement of Yahya b. Mu'adh al-Razi." Al- Suyuti endorsed al-Nawawi's words, and also said, "This hadith is not authentic." Al- Fairozabadi said, "It is not a Prophetic statement, although most of the people think it is a hadith, but it is not authentic at all. In fact, it is only related in the Israelite traditions: O Man! Know yourself: you will know your Lord." Ibn al-Gharas said, after quoting al-Nawawi's verdict, "... but the books of the Sufis, such as Shaykh Muhi al-Din Ibn 'Arabi and others, are filled with it, being quoted like a hadith." Ibn 'Arabi also said, "This hadith, although it is not proved by way of narration, is proved to us by way of Kashf ('unveiling', while in a trance)."92 Regarding this methodology, al-Albani says, "Authenticating ahadith by way of Kashf is a wicked innovation of the Sufis, and depending upon it leads to the authentication of false, baseless ahadith ... This is because, even at the best of times, Kashf is like opinion, which may be right or wrong - and that is if no personal desires enter into it! We ask Allah to save us from it, and from everything with which He is not pleased."93.

8. Sahih. Überliefert von Malik in al-Muwatta', al-Shafi'i in al-Risalah (S. 110, engl. Übers.) und Muslim (1:382; engl. Übers. 1:272). Dies war die erste von zwei Fragen, die der Prophet ﷺ einer Sklavin stellte, um ihren Glauben zu prüfen; die zweite lautete: „Wer bin ich?“ Sie antwortete auf die erste mit „Im Himmel“ und auf die zweite mit „Du bist der Gesandte Allahs“, woraufhin er sagte: „Befreie sie, denn sie ist eine Gläubige.“ Ihre erste Antwort, die sich im Qur'an findet (67:16-17; das Wort fi kann „oben/auf“ bedeuten, wie in 6:11, 20:71 und 27:8), bedeutet, dass Allah über Seiner Schöpfung steht und von ihr getrennt ist und nicht mit ihr vermischt, und das ist der irrige Glaube, der zur Verehrung der Schöpfung führt.

8. Sahih. Related by Malik in Al-Muwatta', al- Shafi'i in Al-Risalah (p. 110, Eng. trans.) and Muslim (1:382; Eng. trans. 1:272). This was the first of two questions which the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) put to a slave-girl to test her faith, the second one being, "Who am I?" She answered, "Above the heaven" and "You are the Messenger of Allah" respectively, to which he said, "Free her, for she is a believer." Her first answer, which is found in the Qur'an (67:16-17, the word fi can mean 'above/on', as in 6:11, 20:71 & 27:8), means that Allah is above and separate from His creation, not mixed in with it, the erroneous belief which leads to worship of creation.

9. Maudu', wie al-Saghani und andere angeben. Die Gelehrten sind uneins, ob seine Bedeutung korrekt ist, inwiefern und in welchem Maße.94 Er wird mitunter herangezogen, um einen spaltenden, islamfeindlichen Nationalismus und Patriotismus zu rechtfertigen.

9. Maudu', as stated by al-Saghani and others. Scholars differ as to whether its meaning is correct or not, in what way, and to what extent.94 It is sometimes used to justify divisive, anti- Islamic nationalism and patriotism!.

10. Sahih. Von Malik als mursal / mu'allaq / balaghat überliefert (je nach gewählter Terminologie), und zweimal als musnad von al-Hakim überliefert. Der Sinngehalt des Hadith ist im Qur'an enthalten, in der Erwähnung des Buches und der Weisheit (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 und 62:2). Al-Shafi'i sagt: „Ich habe die Kundigsten über den Qur'an sagen hören, dass die Weisheit die Sunnah ist" (Al-Risalah, engl. Übers., S. 111).

10. Sahih. Related by Malik as mursal/mu'allaq/balaghat (depending on choice of terminology), and related twice as musnad by al- Hakim. The meaning of the hadith is contained in the Qur'an, in the mention of the Book and Wisdom (2:129, 2:151, 2:231, 3:164, 4:113, 33:34 & 62:2); al-Shafi'i says, "I have heard the most knowledgeable people about the Qur'an say that the Wisdom is the Sunnah" (Al-Risalah, Eng. trans., p. 111).

11. Sahih. Überliefert von at-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, at-Tabarani, ad-Dailami und at-Tahawi.95 Der Ausdruck Ahl al-Bayt (die Angehörigen des Hauses) bezieht sich: (i) in erster Linie auf die Ehefrauen des Propheten ﷺ, was sich aus dem eindeutigen Kontext des betreffenden Koranverses (33:33) ergibt; (ii) auf 'Ali, Fatima, Hasan und Husain, und zwar aufgrund des „Hadith vom Gewand“ (vgl. Sahih Muslim, Buch über die Tugenden der Gefährten). Es ist einseitig und ungerecht, eine dieser beiden Gruppen vom Hadith auszuschließen.

11. Sahih. Related by al-Tirmidhi, Ahmad, Ibn Abi 'Asim, al-Hakim, al-Tabarani, al-Dailami and al-Tahawi.95 The phrase Ahl al-Bayt (members of the house) refers: (i) primarily to the Prophet's wives (may Allah bless him and grant him peace), from the clear context of the relevant verse of the Qur'an (33:33); (ii) to 'Ali, Fatimah, Hasan & Husain, from the "hadith of the garment" (cf. Sahih Muslim, Book of the Virtues of the Companions). It is imbalanced and unjust to exclude either of these categories from the hadith.

12. Ein sahīh-Hadith, überliefert von Abū Dāwūd, at-Tirmidhī, Ibn Māǧah und Aḥmad, und unter den Menschen weithin bekannt. Die vollständigste Überlieferung lautet: „Abū Bakr wird im Garten sein; ʿUmar wird im Garten sein; ʿUthmān wird im Garten sein; ʿAlī wird im Garten sein; Ṭalḥa wird im Garten sein; az-Zubair wird im Garten sein; ʿAbd ar-Raḥmān b. ʿAuf wird im Garten sein; Saʿd b. Abī Waqqāṣ wird im Garten sein; Saʿīd b. Zaid wird im Garten sein; Abū ʿUbaida b. al-Ǧarrāḥ wird im Garten sein.“

12. A sahih hadith related by Abu Dawud, al- Tirmidhi, Ibn Majah & Ahmad, and well-known amongst the people. The fullest narration is, "Abu Bakr will be in the Garden; 'Umar will be in the Garden; 'Uthman will be in the Garden; 'Ali will be in the Garden; Talhah will be in the Garden; al-Zubair will be in the Garden; 'Abd al-Rahman b. 'Auf will be in the Garden; Sa'd b. Abi Waqqas will be in the Garden; Sa'id b. Zaid will be in the Garden; Abu 'Ubaidah b. al-Jarrah will be in the Garden.".

13. Überliefert von Ishaq b. Rahawaih und al-Baihaqi mit einer sahih-Überlieferungskette als Ausspruch des 'Umar. Es wird auch von Ibn 'Adi und al-Dailami von Ibn 'Umar als marfu' gesammelt, doch in seiner Überlieferungskette befindet sich 'Isa b. Abdullah, der schwach ist. Es wird jedoch durch eine andere Überlieferung des Ibn 'Adi gestärkt und auch durch den Hadith in den Sunan unterstützt, dass ein Mann im Traum sah, dass der Prophet ﷺ gegen Abu Bakr gewogen wurde und schwerer befunden wurde; dann wurde Abu Bakr gegen alle anderen gewogen ...96.

13. Related by Ishaq b. Rahawaih and al-Baihaqi with a sahih isnad as a statement of 'Umar. It is also collected by Ibn 'Adi and al-Dailami from Ibn 'Umar as marfu', but in its isnad is 'Isa b. Abdullah, who is weak. However, it is strengthened by another narration of Ibn 'Adi, and also supported by the hadith in the Sunan that a man saw in a dream that Prophet (may Allah bless him and grant him peace) was weighed against Abu Bakr, and was found to be heavier; then Abu Bakr was weighed against everyone else ...96.

14. Überliefert von al-Hakim, al-Tabarani und anderen. Ebenfalls überliefert von at-Tirmidhi mit dem Wortlaut: „Ich bin das Haus der Weisheit, und ʿAlī ist seine Tür." Ad-Daraqutnī bezeichnete das Hadith als mudtarib, sowohl im Isnad als auch im Matn; at-Tirmidhi sagte, es sei gharib und munkar; al-Bukhari erklärte, es gebe dafür keine sahih Überlieferung; Ibn Maʿīn sagte, es sei eine haltlose Lüge. Ähnliche Ablehnungen des Hadith werden von Abū Zurʿa, Abū Hātim und Yahyā b. Saʿd berichtet. Al-Hakim erklärte den ursprünglichen Hadith im Isnad für sahih, doch Ibn al-Jauzī hielt beide Fassungen für maudu', und adh-Dhahabī stimmte ihm zu. Mehrere spätere Gelehrte, darunter Ibn Hajar al-ʿAsqalānī, Ibn Hajar al-Makkī und as-Suyūṭī, erklärten es aufgrund seiner verschiedenen Überlieferungswege für hasan. Al-ʿIjlūnī sagt: „... nichts davon mindert den Konsens der Anhänger der Sunna unter den Gefährten, den Nachfolgern und denen nach ihnen, dass der Beste der Gefährten insgesamt Abū Bakr ist, gefolgt von ʿUmar ...", und er zitiert diese Ansicht von Ibn ʿUmar und von ʿAlī selbst, überliefert in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani erklärt das Hadith für maudu'.98

14. Related by al-Hakim, al-Tabarani and others. It is also related by al-Tirmidhi with the wording, "I am the House of Wisdom, and 'Ali is its Door". Al-Daraqutni labelled the hadith as mudtarib, both in isnad and text; al-Tirmidhi said it is gharib and munkar; al-Bukhari said that it has no sahih narration; Ibn Ma'in said that it is a baseless lie. Similar dismissals of the hadith are reported from Abu Zur'ah, Abu Hatim and Yahya b. Sa'd. Al-Hakim declared the original hadith as sahih in isnad, but Ibn al- Jauzi regarded both versions as maudu', and al- Dhahabi agreed with him. Several of the later scholars, including Ibn Hajar al-'Asqalani, Ibn Hajar al-Makki and al-Suyuti declared it hasan due to its various routes of narration. Al- 'Ijlouni says, "... none of this devalues the consensus of the Adherents to the Sunnah from the Companions, the Successors and those after them, that the best of the Companions overall is Abu Bakr, followed by 'Umar ...", and quotes this view from Ibn 'Umar and 'Ali himself, as recorded in Sahih al-Bukhari.97 Al-Albani declares the hadith to be maudu'.98.

15. Ein schwacher (da'if) oder erfundener (maudu') Hadith, wie es Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar und viele andere festgestellt haben. Ibn Hazm erklärt, dass nicht nur die Überlieferungskette (isnad) unzuverlässig sei, sondern dass der Hadith aus zwei weiteren Gründen nicht wahr sein könne: (i) Die Gefährten waren nicht unfehlbar und machten daher Fehler, weshalb es falsch wäre zu sagen, dass das Folgen eines jeden von ihnen zur Rechtleitung führe; (ii) der Vergleich mit den Sternen ist falsch, denn nicht jeder Stern leitet einen auf jeder Reise! Es gibt einen anderen, authentischen Vergleich mit den Sternen, der in Sahih Muslim überliefert ist: Der Prophet ﷺ sagte: „Die Sterne sind die Hüter des Himmels. Wenn die Sterne vergehen, kommt über den Himmel, was ihm versprochen ist (d. h. am Tag des Gerichts). Ich bin der Hüter meiner Gefährten. Wenn ich vergehe, kommt über meine Gefährten, was ihnen versprochen ist (d. h. große Prüfungen und Trübsal). Meine Gefährten sind die Hüter meiner Umma. Wenn meine Gefährten vergehen, kommt über meine Umma, was ihr versprochen ist (d. h. Spaltungen, die Verbreitung von Neuerungen usw.).“ (4:1961, engl. Übers. IV:1344).

15. A da'if or maudu' hadith, as stated by Ahmad b. Hanbal, Ibn 'Abd al-Barr, al-Bazzar and many others. Ibn Hazm states that not only is the isnad unsound, but the hadith cannot be true for two further reasons: (i) the Companions were not infallible, and hence made mistakes, so it would be wrong to say that following any of them leads to guidance; (ii) the comparison with the stars is wrong, for not every star guides one through every journey! There is a different, authentic comparison with the stars given in Sahih Muslim: the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) said, "The stars are the custodians of the sky, so when the stars depart, there will come to the sky what is promised for it (i.e. on the Day of Judgment). I am the custodian of my Companions, so when I depart, there will come to my Companions what is promised for them (i.e. great trials and tribulations). My Companions are the custodians for my Ummah, so when my Companions depart, there will come to my Ummah what is promised for it (i.e. schisms, spread of innovations, etc.)." (4:1961, Eng. trans. IV:1344).

16. Für dieses Hadith existiert keine Überlieferungskette (isnad). Al-Subki (gest. 756) sagte: „Es ist den Gelehrten der Hadith-Wissenschaft nicht bekannt, und ich kann für es keine Überlieferungskette finden, weder sahih, da'if noch maudu'." Es wird zusammen mit dem vorherigen oft herangezogen, um zwei Extreme zu rechtfertigen: (i) das blinde Folgen der Meinungen von Menschen, ohne Bezug auf den Qur'an und die Sunnah; (ii) das bequeme Folgen jenes Gelehrten, der die leichteste Ansicht vertritt oder die den eigenen Wünschen am meisten entgegenkommt, wiederum ohne Rückgriff auf die grundlegenden Quellen.

16. No isnad exists for this hadith: al-Subki (d. 756) said, "It is not known to the scholars of Hadith, and I cannot find an isnad for it, whether sahih, da'if, or maudu'." It, along with the previous one, is often used to justify the following two extremes: (i) blind following of the views of men, with no reference to the Qur'an and Sunnah; (ii) conveniently following whichever scholar holds the easiest view, or that most agreeable to one's desires, again without reference to the fundamental sources.

17. Zahlreiche Überlieferungen dieses Hadithes finden sich in den Sammlungen von Abu Dawud, at-Tirmidhi, Ibn Madscha, al-Hakim, Ahmad und anderen. Sie unterscheiden sich in ihrem Grad: sie sind sahih, hasan oder da'if, doch der Hadith gilt als gesichert. Zu denjenigen, die diesen Hadith für authentisch erklärt haben, gehören at-Tirmidhi, al-Hakim, asch-Schatibi, Ibn Taimiyya, Ibn al-Qayyim, adh-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hadschar und al-'Iraqi. Die meisten Überlieferungen erwähnen, dass sich die Juden und die Christen in einundsiebzig beziehungsweise zweiundsiebzig Sekten aufgespalten haben, die alle im Feuer sind mit Ausnahme einer einzigen, bevor davon die Rede ist, dass sich die Muslime noch weiter spalten. In einigen Überlieferungen beschreibt der Prophet ﷺ die gerettete Gruppe mit verschiedenen Bezeichnungen: als "die Dschama'a (Gemeinschaft, Versammlung, Hauptkörper)", als "die größte Masse (as-sawad al-a'zam)" und als "diejenigen, die dem folgen, woran ich und meine Gefährten festhalten". Der Hadith bedeutet nicht, dass die Mehrheit der Muslime im Höllenfeuer sein wird, denn die meisten von ihnen, die "breite Masse", sind nicht an absichtlichen, spaltenden Neuerungen beteiligt. Ferner bedeutet die Erwähnung des Feuers nicht zwingend, dass die zweiundsiebzig Sekten dort ewig bleiben werden, oder dass diese Sekten Ungläubige sind.

17. Numerous narrations of this hadith are found in the collections of Abu Dawud, al-Tirmidhi, Ibn Majah, al-Hakim, Ahmad and others: they vary in being sahih, hasan, or da'if, but the hadith is established. Among those who have authenticated this hadith are al-Tirmidhi, al- Hakim, al-Shatibi, Ibn Taimiyyah, Ibn al-Qayyim, al-Dhahabi, Ibn Kathir, Ibn Hajar and al-'Iraqi. Most narrations mention the splitting-up of the Jews and the Christians into seventy-one or seventy-two sects, all being in the Fire except one, prior to mention of the Muslims dividing even more. In some of the narrations, the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) describes the Saved Sect variously as "the Jama'ah (community, congregation, main body)", "the largest body (al-sawad al-a'zam)" and "that which follows what I and my Companions are upon." The hadith does not mean that the majority of Muslims will be in the Hellfire, for most of them ("the masses") are not involved in intentional, divisive innovation; further, mention of the Fire does not necessarily imply that the seventy-two sects will remain there forever, or that those sects are disbelievers.

18. Obwohl der Mahdi in den Sammlungen von al-Bukhari und Muslim nicht ausdrücklich erwähnt wird, sprechen zahlreiche sahih Ahadith, die dem Sinn nach mutawatir sind, vom Kommen des Mahdi, eines Mannes namens Muhammad b. 'Abdullah, der ein Nachkomme des Propheten ﷺ durch Fatimah ist. Er wird der Anführer (Imam, Khalifah) der Muslime sein, sieben Jahre herrschen und die Welt mit Gerechtigkeit und Billigkeit erfüllen, nachdem sie mit Tyrannei und Unterdrückung erfüllt war. Er wird außerdem zusammen mit Jesus, dem Sohn der Maria, gegen den Dajjal kämpfen. Der Autor hat in seinem Werk Das Konzept des Mahdi unter den Ahl as-Sunna 37 Gelehrte genannt, die Ahadith über den Mahdi mit ihren eigenen Isnaden gesammelt haben, sowie 69 spätere Gelehrte, die zur Unterstützung dieses Konzepts schrieben, im Vergleich zu 8 Gelehrten, die die Idee ablehnten. Die Ahadith, die den Dajjal (den falschen Messias) ankündigen, einen einäugigen Mann mit wundersamen Kräften, dem die Juden folgen werden, und die Wiederkehr Jesu Christi, des Sohnes der Maria (Friede sei auf ihnen), der in Damaskus herabsteigen, hinter dem Mahdi beten, den Dajjal am Tor von Lod in Palästina töten, das Kreuz zerbrechen, das Schwein töten, heiraten und Kinder haben und vierzig Jahre leben wird, bevor er eines natürlichen Todes stirbt, sind dem Sinn nach mutawatir. Sie wurden von al-Bukhari und Muslim sowie von anderen Traditionarien gesammelt. 19. Dem Sinn nach mutawatir und von al-Bukhari, Muslim und anderen gesammelt.

18. Although the Mahdi is not mentioned explicitly in the collections of al-Bukhari and Muslim, numerous sahih ahadith, which are mutawatir in meaning, speak of the coming of the Mahdi, a man named Muhammad b. 'Abdullah and a descendant of the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) through Fatimah, who will be the Leader (Imam, Khalifah) of the Muslims, rule for seven years and fill the world with justice and equity after it had been filled with tyranny and oppression. He will also fight the Dajjal along with Jesus son of Mary. The author, in his The Concept of the Mahdi among the Ahl al-Sunnah, has named 37 scholars who collected ahadith about the Mahdi with their own isnads and 69 later scholars who wrote in support of the concept, compared to 8 scholars who rejected the idea. The ahadith prophesying the Dajjal (False Christ), a one-eyed man who will have miraculous powers and will be followed by the Jews, and the return of Jesus Christ son of Mary (peace be upon them), who will descend in Damascus and pray behind the Mahdi, kill the Dajjal at the gate of Lod in Palestine, break the Cross, kill the Pig, marry and have children and live for forty years before dying a natural death, are mutawatir in meaning. They have been collected by al-Bukhari and Muslim, as well as other traditionists. 19. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others.

20. Mutawatir im Sinngehalt und von al-Bukhari, Muslim und anderen überliefert. Die Erwähnung der Unzulässigkeit der Fürbitte am Tag des Gerichts im Qur'an, z. B. 2:48, 2:123, ist im Lichte anderer Verse zu verstehen, z. B. 20:109, sowie im Lichte authentischer Ahadith. Die Belohnung, Allah zu sehen, wird für die Gläubigen im Qur'an erwähnt, z. B. 75:22-23 und 83:15. Diese Ahadith sowie jene der beiden vorangegangenen Kategorien wurden von den klassischen Mu'tazila (Rationalisten) allgemein abgelehnt, ebenso von jenen, die heute von ihnen beeinflusst sind, und zwar aus einem oder mehreren der folgenden Gründe: (i) sie widersprechen dem Qur'an (ihrer Ansicht nach); (ii) sie widersprechen der Vernunft (ihrer Ansicht nach), und (iii) sie sind Ahad und nicht Mutawatir und daher in Glaubensfragen nicht annehmbar (ein fehlerhaftes Argument). Deshalb nahmen die Gelehrten, die das 'Aqidah (Glaubensbekenntnis) der Ahl al-Sunna verfassten, diese Konzepte darin auf, um ihre Ablehnung der falschen Ideen der Mu'tazila zu bekräftigen. Weitere authentische Ahadith, die von den Mu'tazila abgelehnt wurden, sind zahlreich und umfassen jene, die den Mi'raj (die Himmelfahrt) des Propheten ﷺ beschreiben, welche ebenfalls im Sinngehalt mutawatir sind.

20. Mutawatir in meaning, and collected by al- Bukhari, Muslim and others. Mention of the inadmissibility of intercession on the Day of Judgment in the Qur'an, e.g. 2:48 2:123, must be understood in the light of other verses, e.g. 20:109 and sahih ahadith. The reward of seeing Allah for the believers is referred to in the Qur'an, e.g. 75:22-23 and 83:15. These ahadith and those of the previous two categories were generally rejected by the classical Mu'tazilah (Rationalists), as well by those influenced by them today, on one or more of the following bases: (i) they contradict the Qur'an (in their view); (ii) they contradict Reason (in their view), and (iii) they are ahad, not mutawatir, and hence not acceptable in matters of belief (a flawed argument). Hence, the scholars who wrote the 'aqidah (creed) of the Ahl al-Sunnah included these concepts in it, to confirm their denial of the wrong ideas of the Mu'tazilah. Other authentic ahadith rejected by the Mu'tazilah are many, and include those describing the Prophet's Mi'raj (ascension to the heavens), which are again mutawatir in meaning.

21. Das Hadith mit diesem Wortlaut ist da'if, doch sein Sinngehalt ist in dem Hadith von Ibn Majah und al-Nasa'i enthalten, dass ein Mann zum Propheten ﷺ kam und sagte: „O Gesandter Allahs! Ich beabsichtige, an einem (militärischen) Feldzug teilzunehmen, bin aber gekommen, um deinen Rat einzuholen.“ Er sagte: „Lebt deine Mutter noch?“ Er sagte: „Ja.“ Da sagte er: „Dann bleibe bei ihr, denn das Paradies liegt unter ihren Füßen.“ Dieses letztere Hadith wird von al-Hakim, al-Dhahabi und al-Mundhiri als sahih erklärt.99.

21. The hadith with this wording is da'if, but its meaning is contained in the hadith of Ibn Majah and al-Nasa'i that a man came to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace) and said, "O Messenger of Allah! I intend to go on a (military) expedition, but I have come to ask your advice." He said, "Is your mother alive?" He said, "Yes." He said, "Then stay with her, for the Garden is under her feet." This latter hadith is declared to be sahih by al-Hakim, al-Dhahabi and al-Mundhiri.99.

22. Ein authentischer (ṣaḥīḥ) Hadith, überliefert von al-Bukhārī, Muslim und anderen.

22. A sahih hadith, collected by al-Bukhari, Muslim and others.

23. Dieses Hadith wird über mehr als ein Dutzend Gefährten überliefert, darunter zwanzig Nachfolger, die offenbar allein von Anas berichten. Sie sind bei Ibn Madscha, al-Baihaqi, at-Tabarani und anderen gesammelt, doch sind alle diese Überlieferungsketten nach Ahmad ibn Hanbal, Ishaq ibn Rahuwaih, Ibn Abd al-Barr, al-Bazzar und anderen schwach (da'if), obwohl einige Gelehrte einige der Überlieferungsketten als authentisch bestätigt haben. Al-Baihaqi sagte, sein Wortlaut sei mashhur, seine Überlieferungskette jedoch schwach, während al-Hakim und Ibn as-Salah es als herausragendes Beispiel eines mashhur-Hadithes ansahen, das nicht sahih ist. Dennoch betrachten spätere Hadithgelehrte es als eines, das genügend Überlieferungsketten besitzt, um auf die Stufe von hasan oder sahih erhoben zu werden, eine Ansicht, die al-Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hadschar, as-Suyuti und al-Albani vertreten haben.100.

23. This hadith has many chains of narration on the authority of more than a dozen Companions, including twenty Successors apparently reporting from Anas alone. They are collected by Ibn Majah, al-Baihaqi, al-Tabarani and others, but all of them are da'if, according to Ahmad b. Hanbal, Ishaq b. Rahuwaih, Ibn 'Abd al-Barr, al- Bazzar and others, although some scholars authenticated a few of the chains. Al-Baihaqi said that its text is mashhur while its isnad is da'if, while al-Hakim and Ibn al-Salah regarded it as a prime example of a mashhur hadith which is not sahih. However, it is regarded by later scholars of Hadith as having enough chains of narration to be strengthened to the level of hasan or sahih, a view which is stated by al- Mizzi, al-'Iraqi, Ibn Hajar, al-Suyuti and al- Albani.100.

24. Diese zusätzliche Aussage findet sich in einigen der (schwachen) Überlieferungen des vorherigen Hadithes und wird von Ibn Hibban, Ibn al-Jauzi, as-Sachawi und al-Albani als maudu' (erfunden) eingestuft.101.

24. This additional statement is found in a few of the (weak) narrations of the previous hadith, and is declared as maudu' by Ibn Hibban, Ibn al- Jauzi, al-Sakhawi and al-Albani.101.

25. Erwähnt von al-Manjaniqi in seiner Sammlung von Überlieferungen älterer Überlieferer, die von jüngeren berichten, auf die Autorität von al-Hasan al-Basri. Al-Khatib al-Baghdadi sagte, dass es maudu' ist als Überlieferung vom Propheten ﷺ, dass es sich aber um eine Aussage von al-Hasan al-Basri handelt.102.

25. Mentioned by al-Manjaniqi in his collection of ahadith of older narrators reporting from younger ones, on the authority of al-Hasan al- Basri. Al-Khatib al-Baghdadi said that it is maudu' as a narration from the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), but that it is a statement of al-Hasan al-Basri.102.

26. Von al-Baihaqi als marfu' überliefert mit einer schwachen Überlieferungskette (isnad), laut al-'Iraqi. Ibn Hajar sagte, dass es tatsächlich eine Aussage des Ibrahim b. Abi 'Ablah ist, eines Tabi'un.103.

26. Related as marfu' by al-Baihaqi with a da'if isnad, according to al-'Iraqi. Ibn Hajar said that it is actually a saying of Ibrahim b. Abi 'Ablah, a Successor.103.

*NB: Die Gelehrten der Hadith-Wissenschaft sind sich einig, dass ein da'if- oder maudu'-Hadith nicht dem Propheten ﷺ zugeschrieben werden darf, etwa indem man sagt: „Der Prophet ﷺ sagte: ...“, selbst wenn die Bedeutung als richtig gilt oder es sich tatsächlich um die Aussage eines muslimischen Gelehrten handelt, denn dies wäre eine Art, über den Propheten ﷺ zu lügen.

*NB: The scholars of Hadith agree that a da'if or maudu' hadith must not be attributed to the Prophet (may Allah bless him and grant him peace), e.g. by saying, "The Prophet said: ...", even if the meaning is considered to be correct or if it is actually the saying of a Muslim scholar, for that would be a way of lying about the Prophet (may Allah bless him and grant him peace).